黎亞彬：馬克思、恩格斯論自主、聯(lián)合勞動

李樹泉給黎亞彬的文章《馬克思恩格斯論自主、聯(lián)合勞動》按語

一個認真的共產(chǎn)黨員，71歲的李樹泉，鄭重向廣大網(wǎng)友推薦黎亞彬同志的文章《馬克思恩格斯論自主、聯(lián)合勞動》。文章的由來是這樣的：我讀了馬也老的專著《全球化與共產(chǎn)黨》，深為作者堅守共產(chǎn)主義信念所感動。在國際共產(chǎn)主義運動低潮之際，能寫出旗幟鮮明的書，實屬不易。不愧為共產(chǎn)黨員，是好同志。寫信與之交流。低潮的根本原因是什么？蘇聯(lián)解體、東歐劇變、中國私有化、古巴來學習，越南也要吸收資本家入黨。是因為沒能找到代替資本主義雇傭勞動新的生產(chǎn)方式。幾十年來我一直研究如何才能走通社會主義道路，結(jié)論是自主聯(lián)合勞動應(yīng)該是社會主義社會占主體地位的生產(chǎn)方式。社會產(chǎn)品被個別勞動者所占有是社會主義社會的基本矛盾。1971.8.15尼克松宣布黃金與美元脫鉤為標志，世界進入跨國金融壟斷資本主義新階段即帝國主義最后階段。此次世界經(jīng)濟危機，證明馬克思的論斷：世界到了向新的生產(chǎn)方式的過渡點，即資本主義向社會主義過渡，自主聯(lián)合勞動終歸要代替雇傭勞動。計劃市場經(jīng)濟必然要代替自由市場經(jīng)濟。

馬也老很快給我回了一封長信：“樹泉同志：

收您12月26日的信，非常高興。

您關(guān)于“自主聯(lián)合勞動”的意見，大體也是我的想法。就是“合作經(jīng)濟”（合作經(jīng)濟一句話是他的秘書2011-4-14來電話提出的補充意見）

這種想法首先來自實踐，勞動者自治經(jīng)濟（馬克思用語）是工人階級的創(chuàng)造。最早為英國的羅虛德爾合作社。在整個資本主義世界全都存在。今天英、美、法、德、西班牙、意大利到以色列，都有這種合作社。基本特征應(yīng)該是（1）勞動者共同占有，一人一票決策；（2）分配時候程度不同地考慮投資額；（3）在這一范圍內(nèi)沒有雇傭勞動的剝削。拉美擺脫新自由主義，主要靠合作經(jīng)濟。在尼泊爾，毛派武裝占領(lǐng)半壁江山，也靠合作經(jīng)濟。我黨從瑞金時期，就支持農(nóng)民的合作。近期有材料證明委內(nèi)瑞拉諸國“二十一世紀社會主義”，一個主要內(nèi)容就是勞動者以合作形式參與企業(yè)乃至國家管理。恐怕人類要走出新自由主義災(zāi)難，創(chuàng)建新的社會主義，這是唯一的道路。相比之下，蘇聯(lián)迫於戰(zhàn)爭環(huán)境，很快實行全民所有制，即使成績偉大，也多少留下隱患。如果在一個比較長的時期發(fā)展勞動者合作經(jīng)濟，在這一基礎(chǔ)上實現(xiàn)全民所有制，從農(nóng)村、工廠、學校、醫(yī)院、社區(qū)基層培養(yǎng)勞動者管理社會的能力和經(jīng)驗，有一種堅實的歷史主動精神，社會主義就不是那么易於傾覆了。

  馬克思在第一國際成立大會最早關(guān)注這個問題，給予極高評價。請看看選集第二卷605---606頁，資本論第三卷，全集25卷497----498頁；恩格斯1886年1月20—23日致倍倍爾（全集36卷416頁）。還應(yīng)包括進巴黎公社原則，馬克思八十年代論俄國問題的幾封信，特別是給查蘇里奇的信（全集19卷）也值得重視。馬克思主義者就是這樣：凡出現(xiàn)集體的地方，就高興。

  今日中國，大學生畢業(yè)即失業(yè)，下崗職工幾千萬。與其天天流淚、嘆息、罵娘，何不組織起來，有些企業(yè)，或企業(yè)的若干部分，要爭取能到工人手里，自己管理，共同占有和支配。這里沒有年齡、來歷、資格的差異，人人是勞動者，人人是管理者。這是解決私有化問題的根本出路，開出這樣的路，社會主義的復(fù)興指日可待。只要身體條件允許，和我們的工人、農(nóng)民、青年、復(fù)原轉(zhuǎn)業(yè)軍人，講清這種自己救自己的道理，和他們共同工作，一定會有所收獲。不要寄希望於一夜之間天翻地覆，遍地落餡餅，而更需要扎扎實實的群眾工作。”

接到回信，我們更是喜出望外。

黎亞彬同志歷十幾年時間專心研究社會主義的問題，出版《通往自由與繁榮的聯(lián)合之路-----探討21世紀的科學社會主義》（毛澤東旗幟網(wǎng)有售）一書，主要觀點與馬也老的觀點不謀而合。遂根據(jù)馬也老的提示，把有關(guān)馬克思、恩格斯論自主聯(lián)合勞動的內(nèi)容整理成一篇文章。今天發(fā)表如下，供同志們研究。

                               2011-4-28

馬克思、恩格斯論自主、聯(lián)合勞動

（黎亞彬，2011，4，8）

與傳統(tǒng)社會主義理論的認識不同，我們認為，不是國有計劃經(jīng)濟，而是自由自主的聯(lián)合勞動才是符合馬克思、恩格斯的話語內(nèi)涵，符合馬克思主義理論要求的社會主義生產(chǎn)方式。如果我們的觀點是對的，對于正處于左右搖擺，矛盾和危機重重的當前中國來說，顯然具有異常重大的價值和意義。

一、自主聯(lián)合勞動是馬克思、恩格斯所描述的

社會主義生產(chǎn)方式的基本特征

凡知曉一點馬克思主義理論常識的人都會知道，自由自主的聯(lián)合勞動從來都是馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會主義社會的最基本要求和設(shè)想。馬克思主義理論的方方面面都要求和體現(xiàn)著有關(guān)自主聯(lián)合勞動的規(guī)范和特征。

馬克思在《國際工人協(xié)會成立宣言》中指出：“勞動政治經(jīng)濟學對資本的政治經(jīng)濟學還取得了一個更大的勝利。我們說的是合作運動，特別是由少數(shù)勇敢的“手”獨立創(chuàng)辦起來的合作工廠。對這些偉大的社會試驗的意義不論給予多么高的估價都是不算過分的。工人們不是在口頭上，而是用事實證明：大規(guī)模的生產(chǎn)，并且是按照現(xiàn)代科學要求進行的生產(chǎn)，在沒有利用雇傭工人階級勞動的雇主階級參加的條件下是能夠進行的；他們證明：為了有效地進行生產(chǎn)，勞動工具不應(yīng)當被壟斷起來作為統(tǒng)治和掠奪工人的工具；雇傭勞動，也象奴隸勞動和農(nóng)奴勞動一樣，只是一種暫時的和低級的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進行的聯(lián)合勞動。在英國，合作制的種子是由羅伯特·歐文播下的；大陸上工人進行的試驗，實質(zhì)上是從那些并非由誰發(fā)明而是在1848年大聲宣布的理論中（《共產(chǎn)黨宣言》引者注）得出的實際結(jié)論”（《馬克思恩格斯選集》第2卷第132---133頁）。在《費爾巴哈》的文章中，馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義所建立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個人而存在的東西，因為現(xiàn)存制度只不過是個人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”（《馬克思恩格斯選集》第一卷78頁）。馬克思、恩格斯又指出：“個人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而只能靠個人重新駕馭這些物的力量并消滅分工的辦法來消滅。沒有集體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。在過去的種種冒充的集體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。從前各個個人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨立的東西而使自己與各個個人對立起來；由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級來說，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷82頁）。

從馬克思、恩格斯的這幾段文字中可以看得出，自由自主的聯(lián)合勞動是馬克思、恩格斯對未來社會主義生產(chǎn)方式最基本的要求和規(guī)范。這種社會主義社會的基本生產(chǎn)方式有以下幾個特征：1、社會主義生產(chǎn)方式必然是一種合作、聯(lián)合的勞動方式；2、這種聯(lián)合勞動是“帶著興奮愉快心情自愿進行”的；3、勞動工具，從而也是生產(chǎn)資料應(yīng)由勞動者自己掌握，要勞動者“個人重新駕馭這些物的力量”，從而最好地服務(wù)于勞動者自己的生產(chǎn)與生活；4、勞動者必須建立一種真正的集體，在這種真正的集體中實現(xiàn)自身自由與全面的生存與發(fā)展。顯然，這種真正的集體，就是社會主義的真正的聯(lián)合，它以實現(xiàn)勞動者全面而自由的發(fā)展為目標，完全由勞動者個人根據(jù)自身的需要親自掌握。這些都足以體現(xiàn)和規(guī)范著社會主義生產(chǎn)方式必然是一種勞動者自由、自主、自愿的聯(lián)合勞動方式。

任何一種生產(chǎn)方式都是要有一定目標、價值和意義的。資本主義的生產(chǎn)方式以實現(xiàn)資本家的利潤目標和要求為決定；社會主義的生產(chǎn)方式以實現(xiàn)勞動者階層的徹底解放為目標、要求和決定。共產(chǎn)主義就是一種在資本主義的條件下，如何實現(xiàn)勞動者階層，從而是所有人的徹底解放的社會科學理論和學說。馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義的論述，明顯基本都是對勞動者的徹底解放的論述；而在馬克思、恩格斯看來，這種自由、自主、自愿的聯(lián)合勞動就是實現(xiàn)勞動者徹底解放，從而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一科學有效的生產(chǎn)方式。

共產(chǎn)主義就是科學社會主義，是馬克思主義理論三大組成部分的核心內(nèi)容。馬克思的歷史唯物主義理論證明人的自然生產(chǎn)與生活是人類社會發(fā)展的根本決定因素。因此，建立社會主義生產(chǎn)方式必須以人的、勞動者的徹底解放與自由發(fā)展為目標、基礎(chǔ)和決定，否則就會失去社會主義得以成立的目標、價值和意義。社會主義不是要單純實現(xiàn)什么生產(chǎn)資料公有制，也不是要無產(chǎn)階級單純地掌握政權(quán)對資產(chǎn)階級實行專政，并實行什么國有計劃經(jīng)濟，而是要實現(xiàn)人的、勞動者的自由與徹底解放的。而勞動者的自由與解放又是以勞動者經(jīng)濟上的自由與解放為前提和基礎(chǔ)的。因此，自由自主的聯(lián)合勞動成為科學社會主義的根本和基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的根本關(guān)鍵和保障。正如馬克思在《國際工人協(xié)會共同章程》中指出的：“勞動者在經(jīng)濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)；因而工人階級的經(jīng)濟解放是一切政治運動都應(yīng)該作為手段服從于它的偉大目標”（《馬克思恩格斯全集》1972年版，二卷，136頁）。

馬克思的政治經(jīng)濟學所揭示的資本主義剩余價值規(guī)律證明在資本主義社會是生產(chǎn)資料私有制從根本上限制著人的自由，進而造成一系列的社會弊端。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制是實現(xiàn)勞動者經(jīng)濟解放的根本手段。無產(chǎn)階級的暴力革命以及取得政權(quán)后的專政政治制度，都是圍繞著無產(chǎn)階級要掌握生產(chǎn)資料，借以實現(xiàn)勞動者的經(jīng)濟解放為目標的。顯然，社會主義的生產(chǎn)方式，社會主義的生產(chǎn)資料公有制，都是以勞動者的自由與自主為前提和基礎(chǔ)、目標的，自主聯(lián)合勞動是社會主義理所當然的、科學合理的生產(chǎn)方式。

馬克思在早期的哲學論述中就證明了無產(chǎn)階級革命事業(yè)、科學社會主義的根本目標必須是人的徹底解放。馬克思早在《<黑格爾法哲學批判>導(dǎo)言》中論述共產(chǎn)主義時就指出：“德國解放的實際可能性到底在哪里呢？答：就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，即形成一個非市民社會階級的市民社會階級，一個表明一切等級解體的等級；一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域并不要求享有任何一種特殊權(quán)利，因為它的痛苦不是特殊的無權(quán)，而是一般無權(quán)，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人權(quán)，它不是同德國國家制度的后果發(fā)生片面矛盾，而是同它的前提處于發(fā)生全面矛盾，最后，它是一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來并同時解放其他一切社會領(lǐng)域，就不能解放自己的領(lǐng)域，總之是這樣一個領(lǐng)域，它本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己。這個社會解體的結(jié)果，作為一個特殊等級來說就是無產(chǎn)階級”------“德國唯一實際可能的解放是從宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論出發(fā)的解放。在德國，只有同時從對中世紀的部分勝利解放出來，才能從中世紀得到解放。在德國，不消滅一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被消滅。徹底的德國不從根本上開始進行革命，就不可能完成革命。德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自己。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第466---467頁）。顯然，無產(chǎn)階級不以勞動者的、人的徹底解放為目標，無產(chǎn)階級就“不可能完成革命”。無產(chǎn)階級不能實現(xiàn)勞動者自由自主的聯(lián)合勞動方式，無產(chǎn)階級就不能“消滅自己”，就不能消滅階級，就不能實現(xiàn)任何的社會主義。自由自主的聯(lián)合勞動就是人的徹底解放的根本和關(guān)鍵。只有在一個人可以自由地，沒有社會制度和生產(chǎn)資料等人為因素限制地生產(chǎn)、勞動和生活的時候，他才是自由的，才是得到了解放。

馬克思和恩格斯在《費爾巴哈》中的論述也非常形象、準確地指明了這一點：“無產(chǎn)者，為了保住自己的個性，就應(yīng)當消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個同時也是舊社會生產(chǎn)的條件，即消滅勞動。因此，他們也就和國家這種形式（在這種形式下組成社會的各個個人迄今都表現(xiàn)為某種整體）處于直接的對立之中，他們應(yīng)當推翻國家，使自己作為個性的個人確立下來”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷85頁）。無產(chǎn)階級“消滅至今所面臨的生存條件”，“消滅勞動”，不是不要生存條件，也不是不勞動，而是要由自己親自掌握生存條件，自由自主地進行屬于自己，可以實現(xiàn)自己更好生存與發(fā)展的聯(lián)合勞動。勞動者要實現(xiàn)自主勞動，就要占有與自己相關(guān)的一切生存條件，使之由聯(lián)合起來的勞動者以滿足勞動者的自主勞動為目標進行有效管理。這生存條件當然包括國家制度、生產(chǎn)制度、生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系等等。

其次，通過晚期經(jīng)濟學的論述，馬克思論證了生產(chǎn)資料私有制是資本主義社會一切弊端的根源，是資本主義體系的根本和關(guān)鍵所在，是人被奴役、被剝削和壓迫的根源。因此，資本主義大工業(yè)體系下的無產(chǎn)階級要想獲得解放，從而實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須實行生產(chǎn)資料的公有制。在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中，恩格斯指出：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”（《馬克思恩格斯選集》1972年版，第三卷441頁）。

顯然，馬克思、恩格斯之所以主張實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，就是要實現(xiàn)勞動者的自主聯(lián)合勞動。只有在公有生產(chǎn)資料條件下，由勞動者自己掌握生產(chǎn)資料，勞動者才能得以自主地勞動，共產(chǎn)主義才能得以實現(xiàn)。“有計劃的自覺組織”顯然就是一種自由自主的聯(lián)合生產(chǎn)勞動組織。聯(lián)合生產(chǎn)由勞動者集體占有，私人就無法獨占生產(chǎn)成果，由私人占有的用來交換的“商品”當然就被消除，從而產(chǎn)品也無法繼續(xù)統(tǒng)治生產(chǎn)者。由于勞動者之間的聯(lián)合也可以是全國范圍內(nèi)的聯(lián)合，因此全社會范圍內(nèi)的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)得到有效管理和制止；由于勞動者都可以掌握足夠的生產(chǎn)資料，相互之間當然沒有了生存上的競爭，人們的生存與生活有了絕對的保障，有的只是勞動和致富上的競賽。顯然，這就是我們所希望的共產(chǎn)主義社會，其生產(chǎn)方式的根本特征就是自由自主的聯(lián)合勞動。

第三，在現(xiàn)代化大生產(chǎn)中，生產(chǎn)都是協(xié)作生產(chǎn)。因此，自由自主的聯(lián)合勞動必然要通過某種集體的形式實現(xiàn)。生產(chǎn)集體的形成只有兩種生產(chǎn)關(guān)系，要么是雇傭勞動關(guān)系，要么是聯(lián)合勞動關(guān)系。顯然，社會主義的生產(chǎn)集體必然都是一種聯(lián)合的生產(chǎn)勞動關(guān)系。

但是，只有以自由、自主為前提的合作才是聯(lián)合。因此，只有那種真正的集體所有制企業(yè)集體，才是真正的自主聯(lián)合勞動企業(yè)。而在現(xiàn)實中過去的那種國有計劃經(jīng)濟下，勞動者并不自主、也不自由，正像私有企業(yè)一樣，勞動者參加生產(chǎn)勞動都是被動的，勞動者既不能自由地參加企業(yè)生產(chǎn)，也不能決定自己生產(chǎn)的銷售、分配等重大事務(wù)，根本就不是真正的自主聯(lián)合勞動。

聯(lián)合與雇傭是相對立的。雇傭意味著雇傭雙方不平等的合作關(guān)系，雇工必須為雇主服務(wù)，聽從雇主的管理和安排；而聯(lián)合則意味著所有成員的平等關(guān)系，意味著相互之間的關(guān)系只是聯(lián)合而非雇傭，聯(lián)合者自身就是所有者，有權(quán)決定自己是否參與這種生產(chǎn)，有權(quán)決定這種生產(chǎn)的所有權(quán)利關(guān)系，包括利潤分配、生產(chǎn)與銷售、投資與管理等等。

與此同時，聯(lián)合意味著自由。只有在聯(lián)合者自由、自主、自愿的前提下，聯(lián)合才是可能的，也才叫做聯(lián)合。因此，聯(lián)合的形式、范圍、規(guī)模、大小、程度和深度等等聯(lián)合的一切事情都要由聯(lián)合者自己決定。

的確，中國的歷史發(fā)展已經(jīng)到了否定之否定階段。馬克思在《所謂原始積累》第七節(jié)資本主義的歷史趨勢寫到：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義的生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。（《馬克思恩格斯選集》第二卷第267頁）。

但是，在21世紀的中國，否定已主要不再是對私有市場經(jīng)濟的否定，而是對國有計劃經(jīng)濟的否定。在社會主義國家的實踐中，國有計劃經(jīng)濟對私有經(jīng)濟的否定可以稱之為是第一個否定，而自由自主的聯(lián)合勞動對國有計劃經(jīng)濟的否定就是這第二個否定，是真正的否定之否定。

現(xiàn)今中國的歷史，就是一個需要和要求否定國有計劃經(jīng)濟的歷史，中國所面臨的所有問題，都是這種否定之否定的客觀需要的表象。科學地否定了國有計劃經(jīng)濟，作為社會主義所要否定的目標的私有經(jīng)濟才能得以被真正科學地否定。科學地否定了國有計劃經(jīng)濟，私有經(jīng)濟自然也就沒有了任何生存的可能與條件。

科學實現(xiàn)了這種否定之否定，中國社會的問題會得到自然而然的解決；不能實現(xiàn)這種否定之否定，中國社會的這些問題就沒有一個可以得到解決，無產(chǎn)階級及其社會主義事業(yè)也沒有任何出路可言。而這種否定的結(jié)果將是馬克思“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”的理論的真正實現(xiàn)。

二、國有計劃經(jīng)濟不是科學的自主聯(lián)合勞動方式

國有計劃經(jīng)濟的產(chǎn)生依據(jù)馬克思、恩格斯的學說，但卻只是一種斷章取義的結(jié)果，根本是違反馬克思主義基本原理的。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答第十四個問題：這種新的社會制度應(yīng)當是怎樣的？回答說：“首先將根本剝奪相互競爭的個人對工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的管理權(quán)。一切生產(chǎn)部門將由整個社會來管理，也就是說，為了公共的利益按照總的計劃和在社會全體成員的參與下來經(jīng)營。這樣，競爭將被這種新的社會制度所消滅，而為聯(lián)合所取代。因為個人管理工業(yè)的必然后果就是私有制，因為競爭不過是個別私有者管理工業(yè)的一種方式，所以私有制是同工業(yè)的個體經(jīng)營和競爭密切聯(lián)系著的。因此私有制也必須廢除，代替它的是共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議來分配產(chǎn)品，即所謂財產(chǎn)共有。廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展所必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的說法。所以共產(chǎn)主義者提出廢除私有制為自己的主要要求是完全正確的。”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷217---218頁）

《共產(chǎn)主義原理》中回答第十八個問題：“這個革命的進程將是怎樣的？”時指出：“只要向私有制一發(fā)起猛烈的進攻，無產(chǎn)階級就要被迫繼續(xù)向前邁進，把全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運輸業(yè)和整個交換都越來越多地集中到國家手里。上述一切措施都是為了這一個目的。無產(chǎn)階級的勞動將使國內(nèi)生產(chǎn)力日益增長，隨著這種增長，這些措施實現(xiàn)的可能性和由此而來的集中化程度也將相應(yīng)地增長。最后，當全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中到人民的手里的時候，私有制將自行消亡，金錢將變成無用之物，生產(chǎn)增加了，人也改變了，那時，舊社會的各種關(guān)系的最后形式也才會消失”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷221頁）。

《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“但是，最先進的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?、剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出；2、征收高額累進稅；3、廢除繼承權(quán)；4、沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)；5、通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里；6、把全部運輸業(yè)集中在國家手里；7、按照總的計劃增加國營工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤；8、實行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面；9、把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅；10、對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。------代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷272---273頁）

在《哥達綱領(lǐng)批判》中馬克思指出：“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因為這時與資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動的構(gòu)成部分存在著。------我們這里所說的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各個方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。所以，每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切。------顯然，這里通行的就是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價的交換而言）的同一原則。------至于消費資料在各個生產(chǎn)者中間的分配，那么這里通行的是商品等價物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動可以和另一種形式的同量勞動相交換。”（《馬克思恩格斯選集》1972年版，第三卷，第10---11頁）

馬克思、恩格斯的這些觀點和設(shè)想最后直接成為社會主義國家實行國有計劃經(jīng)濟的根源，成了日后所有社會主義國家所共同遵循的社會主義法則。而其實，馬克思、恩格斯的這些觀點和主張，只是其設(shè)想的實現(xiàn)社會主義的一些初步的手段和措施，更多的只有一些指導(dǎo)作用，多少反映馬克思主義基本原理，卻不具備足夠的科學合理性和長期必然性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中就指出：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施并沒有什么特殊的意義”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷228頁）。現(xiàn)代社會的社會主義者們要應(yīng)用這些設(shè)想和措施，顯然首先應(yīng)考察這些設(shè)想的時代性、必要性與合理性，而不是把這些設(shè)想當作理所當然、不可質(zhì)疑的“圣經(jīng)”一樣的東西來無條件、不加思考的應(yīng)用。這些設(shè)想毫無疑問的都是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的。因此，對于這些設(shè)想，毫無疑問的也要以共產(chǎn)主義原理為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實社會的實踐經(jīng)驗來檢驗和判斷其科學合理性和實現(xiàn)有效性才行。

對于共產(chǎn)主義基本原理，馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看做是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第一卷77頁）。顯然，這種“把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看做是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配”的思想體現(xiàn)著共產(chǎn)主義的最基本原理。

這一基本的共產(chǎn)主義原理是馬克思、恩格斯基于哲學和政治經(jīng)濟學的分析研究得出的結(jié)果。馬克思、恩格斯揭示的歷史唯物主義證明現(xiàn)實生活中的，處于一定社會關(guān)系中的人是人類社會中一切的決定因素。因此，共產(chǎn)主義首先要以人為中心，以實現(xiàn)人的徹底解放為最終目標。人的解放就是人的全面而自由的發(fā)展，就是在一定生產(chǎn)方式下的自由與自主。

馬克思在《資本論》中深刻揭示出了剩余價值規(guī)律。認識到資本主義社會已是人類社會最后一個階級社會，最后一個剝削與被剝削社會。而生產(chǎn)資料私有制就是其階級壓迫的根源。因此，在資本主義社會，要實現(xiàn)勞動者的解放，從而實現(xiàn)人的解放，就要“消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配”，就要實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，由聯(lián)合起來的勞動者個人自己占有和管理生產(chǎn)資料。這種聯(lián)合起來的勞動者占有和管理生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)方式，顯然就是自由自主的聯(lián)合生產(chǎn)勞動方式。科學社會主義就是通過生產(chǎn)資料公有制實現(xiàn)工人階級的解放，進而實現(xiàn)人的徹底解放的一種社會科學。

我們要在中國建設(shè)共產(chǎn)主義，建立合適的社會主義生產(chǎn)方式，就必須遵循馬克思主義的科學社會主義原理，必須以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標。基于馬克思主義的這些基本原理，結(jié)合現(xiàn)代社會經(jīng)濟的基本常識，我們就會發(fā)現(xiàn)前面所述《共產(chǎn)主義原理》和《哥德綱領(lǐng)批判》、《共產(chǎn)黨宣言》的文字中，有些想法是不現(xiàn)實、不必要或錯誤的。現(xiàn)代社會的人們把這些設(shè)想或措施不加選擇、不加思考、想當然地應(yīng)用于現(xiàn)代社會主義經(jīng)濟社會的建設(shè)，顯然是非常錯誤的，是不符合馬克思主義基本原理和唯物辯證法的基本要求的。

首先，“剝奪相互競爭的個人對工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的管理權(quán)”是一個充分但不必要的措施。因為是侵犯人們合法權(quán)利的，因此也是錯誤的。個人對生產(chǎn)和工業(yè)的管理雖然存在一定的弊端，應(yīng)該予以消滅，但從個人的角度來講，其產(chǎn)生卻是合情合理的。建設(shè)社會主義不能也不必依靠這種不合理的，強行剝奪人們合理權(quán)利的方式進行。當年社會主義中國剛剛成立時，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨政府也沒有去強行剝奪那些民族的愛國的資本家的私人財產(chǎn)和生產(chǎn)。馬克思自己也說過，資本剝削不是資本家個人事情，而是整個社會的事情，是整個社會的社會制度問題。如果必須以剝奪一個人的合理自由的方式才能實現(xiàn)另一個人的自由的話，那顯然絕不是共產(chǎn)主義的原理，不符合共產(chǎn)主義“個人全面而自由的發(fā)展”的規(guī)范和要求。

其次，“一切生產(chǎn)部門將由整個社會來管理，也就是說，為了公共的利益按照總的計劃和在社會全體成員的參與下來經(jīng)營”的做法是不可能、不現(xiàn)實的，同時也是不必要的。很明顯，我們社會是否需要生產(chǎn)一款型號的鋼筆、怎樣生產(chǎn)、怎樣分配，顯然用不著整個社會來管理，也無需社會全體成員參加。社會主義實行計劃管理是要解放生產(chǎn)力，更好服務(wù)于生產(chǎn)和勞動者。社會全體成員共同參與一支鋼筆的生產(chǎn)、銷售與分配，顯然不是合理的社會主義計劃管理，這不是服務(wù)解放勞動者和生產(chǎn)力，而只會束縛和壓迫勞動者和生產(chǎn)力。

第三，競爭是階級社會的必然表現(xiàn)形態(tài)，卻不是階級產(chǎn)生的真正根源，共產(chǎn)主義沒有必要消滅競爭，也不可能、不應(yīng)該消滅競爭。當然，這種競爭是指一般意義上的競爭，而不是單指資本家之間的競爭。私人競爭不止是資本家之間的利益爭奪，不只“是個別私有者管理工業(yè)的一種方式”，也是人們生活的一種必然方式，是人與人之間交往的一種正常關(guān)系。每個人都希望自己比別人強，比別人生活得好、比別人有錢、比別人更受尊敬等等。競爭只有在作為資本家之間的利潤爭奪時，才是應(yīng)該被消滅的。

如果我們承認“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”是合理的話，就應(yīng)該承認個人的行動自由也是合理的，進而個人之間的一般性的競爭也是合理的。馬克思所要消滅的競爭實際上只是資本家之間的以剩余價值規(guī)律為基礎(chǔ)的利潤競爭，而不是一般性的人與人之間的實質(zhì)上是競賽的競爭。

第四；只有在私有制是指資本主義私有制時，私有制才必須廢除。當私有制是指個人擁有和獨占一些消費資料的制度時，是不應(yīng)該也不能被消滅的。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中“憑這張證書從社會儲存中領(lǐng)得和他所提供的勞動量相當?shù)囊环窒M資料”（《馬恩選集》1972年版三卷11頁）顯然也是一種形式的私有財產(chǎn)，也要被消除嗎？而且，一個人的消費資料只有由一個人自己去購買，才能最有效地滿足這個人的消費需求，其消費分配制度才最合理。顯然，只有在私有制是指資本主義對生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私有制時，才是應(yīng)該被消除的。

第五，即使是恩格斯自己也曾認識并強調(diào)：“當國家終于真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余的了”，“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第三卷438頁）。顯然，在馬克思、恩格斯自己看來，把“全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運輸業(yè)和整個交換都越來越多地集中到國家手里”也都只是一個暫時性的過渡措施了；

第六，“當全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中到人民的手里的時候，私有制將自行消亡，金錢將變成無用之物，生產(chǎn)增加了，人也改變了，那時，舊社會的各種關(guān)系的最后形式也才會消失”。這種設(shè)想顯然簡單到不能再簡單的地步，后來的社會主義者們真以為只要這樣就可以實現(xiàn)共產(chǎn)主義，那真是太天真、也太無知了。共產(chǎn)主義是要通過生產(chǎn)資料公有制實現(xiàn)勞動者的經(jīng)濟解放和全面自由的，但具體怎樣通過生產(chǎn)資料公有制實現(xiàn)勞動者的經(jīng)濟自由，顯然還需要社會主義者認真、仔細地研究和推敲，建立一種真正合理、科學的生產(chǎn)方式才行。

第七，“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里”，生產(chǎn)者為什么不會交換自己的產(chǎn)品？個人的勞動怎樣直接地作為總勞動的構(gòu)成部分存在著？對于這些問題，現(xiàn)代社會的社會主義者們就沒有去思考過么？

實際上，在共同占有生產(chǎn)資料的社會里，勞動者依然會交換自己的勞動產(chǎn)品，因為這是實現(xiàn)他們的產(chǎn)品的使用價值的唯一合理方式，只不過這時的產(chǎn)品不是屬于其個人的，而是屬于其生產(chǎn)集體的。無論在何時，勞動產(chǎn)品都是要有使用價值的。而使用價值的實現(xiàn)必須通過提交給社會的方式進行，這種提交唯一合理的方式就是產(chǎn)品交換。而有產(chǎn)品交換就要有產(chǎn)品交換市場，就需要明確勞動者合理的以消費資料為內(nèi)容的私有財產(chǎn)的價值、地位和作用。這些事務(wù)顯然并不違反共產(chǎn)主義的原理要求。共產(chǎn)主義是要實現(xiàn)勞動者的自由與解放，而不是禁止勞動者交換自己的勞動產(chǎn)品。

現(xiàn)在的社會主義者們對馬克思、恩格斯的這些設(shè)想不加研究、論證與考察地予以無條件應(yīng)用，顯然是非常不科學、不合理的，其所實行的一些社會主義建設(shè)措施必然無法滿足人民和社會發(fā)展的需要，最終給自身造成巨大傷害。

有人說馬克思的學說早期與晚期是脫節(jié)的，前期主要是哲學論述，而后期則主要是經(jīng)濟學論述，分別論述不同的問題。實際上，馬克思前期的哲學論述與晚期的經(jīng)濟學論述是完全一致的。哲學和經(jīng)濟科學是不能分開的，他們是一種密不可分的相輔相成關(guān)系，互為補充，從不同方面和層次論述相同的問題。如果說馬克思的前期論述證明了共產(chǎn)主義的邏輯可能與價值取向，那么馬克思后期的經(jīng)濟學論述則探討了共產(chǎn)主義的現(xiàn)實可能與科學道路。遺憾的是馬克思并沒有完成他的理論，在探討了資本主義經(jīng)濟制度的本性與實質(zhì)之后，沒有提供具體可行的，可以實現(xiàn)共產(chǎn)主義哲學目標的經(jīng)濟學方案。這就使得后來的社會主義們只是依據(jù)馬克思、恩格斯對未來社會主義社會的簡單設(shè)想，就建立了國有計劃經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致現(xiàn)實中社會主義一切問題的產(chǎn)生。

實際上，綜合馬克思前期對共產(chǎn)主義的哲學論述、晚期對共產(chǎn)主義的經(jīng)濟學論述、以及當代世界社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐經(jīng)驗，我們可以發(fā)現(xiàn)，符合馬克思主義的理論要求的，可以實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標理想的，科學正確的社會主義經(jīng)濟方式不是國有計劃經(jīng)濟生產(chǎn)方式，而是這種自主聯(lián)合的集體經(jīng)濟方式。自始至終，馬克思、恩格斯所描述和設(shè)想的未來社會主義社會的生產(chǎn)方式，都是一種自主的聯(lián)合生產(chǎn)勞動方式，而不是什么國有計劃經(jīng)濟方式。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中寫道：“他們知道，以自由的聯(lián)合的勞動條件去代替勞動受奴役的經(jīng)濟條件，需要相當一段時間才能逐步完成（這是經(jīng)濟改造）；這里不僅需要改變分配方法，而且需要一種新的經(jīng)濟組織，或者勿寧說是使目前（現(xiàn)代工業(yè)造成的）有組織的勞動中存在著的各種生產(chǎn)社會形式擺脫掉（解除掉）奴役的枷鎖和它們的目前的階級性質(zhì)，還需要在全國范圍內(nèi)和國際范圍內(nèi)進行協(xié)調(diào)的合作”（《馬克思、恩格斯選集》1972年版第2冊416頁）。顯然，建立“自由的聯(lián)合的勞動條件”就是建立社會主義的基本要求。而這種“自由的聯(lián)合的勞動條件”就是自主聯(lián)合勞動的經(jīng)濟狀態(tài)，而非國有計劃經(jīng)濟的經(jīng)濟狀態(tài)。“還需要在全國范圍內(nèi)和國際范圍內(nèi)進行協(xié)調(diào)和合作”，勞動者除了需要具體生產(chǎn)合作外，還需要建立國家和世界兩個層次的經(jīng)濟合作。但這種全國范圍內(nèi)的合作需要，顯然不同于國有計劃經(jīng)濟制度。

建立社會主義，必須首先實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。勞動者不掌握生產(chǎn)資料，就無法建立屬于自己的社會生產(chǎn)，從而也就無法實現(xiàn)自身的經(jīng)濟解放，從而社會主義的一切都無從談起。但國有計劃經(jīng)濟與生產(chǎn)資料公有制完全是根本不同的兩回事。一方面，生產(chǎn)資料公有制是一種生產(chǎn)方式的決定性因素，但并不就是生產(chǎn)方式本身。國有計劃經(jīng)濟是生產(chǎn)資料公有制的一種實現(xiàn)形式，自主的集體所有制經(jīng)濟也是生產(chǎn)資料公有制的一種實現(xiàn)形式；另一方面，生產(chǎn)資料公有制僅僅是實現(xiàn)社會主義的一種手段和條件，具備了這種手段和條件，還應(yīng)再具體深入地探討和建立起一種讓這種手段和條件可以充分發(fā)揮作用，使之更好實現(xiàn)勞動者經(jīng)濟解放的社會主義目的要求。顯然，對于實現(xiàn)勞動者的經(jīng)濟解放來說，國有計劃經(jīng)濟遠遠不如自主、聯(lián)合的真正集體所有制經(jīng)濟更符合生產(chǎn)資料公有制的要求、更好滿足勞動者的生存與發(fā)展需要。

在國有計劃經(jīng)濟生產(chǎn)方式下，勞動者既不自由也不自主，因此也算不上是聯(lián)合。國有企業(yè)的職工們既沒有決定自己企業(yè)的利潤分配的權(quán)利，也沒有決定自己企業(yè)的生產(chǎn)、銷售與分配等權(quán)利，根本與私有企業(yè)下的雇工沒什么分別，其權(quán)利地位實質(zhì)上甚至不如私有雇傭企業(yè)，根本就不是自主聯(lián)合勞動的社會主義生產(chǎn)方式。顯然，過去中國那種國有計劃經(jīng)濟的生產(chǎn)方式完全違背社會主義聯(lián)合勞動的基本原則和要求，根本就不符合馬克思主義要求，不是合理、科學、有效的社會主義生產(chǎn)方式。

三、馬克思、恩格斯對社會主義生產(chǎn)方式的設(shè)想

存在擴大自主聯(lián)合勞動范圍的問題

顯然，在當前人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平下，聯(lián)合的范圍并不是越大越好，也不是越廣越好。最好的聯(lián)合范圍是企業(yè)。社會主義的勞動者首先應(yīng)該在企業(yè)的范圍內(nèi)，為了自己的利益，從事相應(yīng)的社會生產(chǎn)。因此，社會主義的基本經(jīng)濟形式應(yīng)是以真正的集體企業(yè)為基本生產(chǎn)單位的社會主義聯(lián)合市場經(jīng)濟。社會主義生產(chǎn)運動的一切都應(yīng)圍繞著這種真正的集體企業(yè)進行，為了實現(xiàn)勞動者的自由與解放而產(chǎn)生、發(fā)展和運動。

但是，馬克思、恩格斯對未來社會主義社會自主聯(lián)合勞動的設(shè)想是放在整個國家或全社會的層次和范圍上予以考察的。就是說，他們設(shè)想的社會主義聯(lián)合生產(chǎn)方式，是全體勞動人民在全社會范圍內(nèi)的大聯(lián)合。這種全國范圍內(nèi)、全體人民想一個大企業(yè)一樣的大聯(lián)合當然會是一種類似于國有計劃經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，從理論上來說當然是沒有市場與貨幣，進而也沒有私有財產(chǎn)的社會經(jīng)濟發(fā)展方式了。這體現(xiàn)在馬克思、恩格斯的學說的各個方面。無論在《共產(chǎn)主義原理》，還是在《共產(chǎn)黨宣言》中，或者在《哥達綱領(lǐng)批判》、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中，馬克思、恩格斯有關(guān)未來社會主義生產(chǎn)方式預(yù)想都是一種全社會、全體勞動者的大聯(lián)合。

其實，這是馬克思、恩格斯根源于其社會主義建設(shè)經(jīng)驗不足所必然會產(chǎn)生的一個失誤。實際上，社會主義自主聯(lián)合勞動的范圍，不應(yīng)是全國范圍內(nèi)的大聯(lián)合，而應(yīng)是以滿足勞動者個人的物質(zhì)利益需要，由勞動者根據(jù)生產(chǎn)的具體情況來決定和確定的聯(lián)合。很明顯，如果勞動者擺脫了生產(chǎn)資料的束縛，而能自由決定自己的生產(chǎn)與生活的話，他將在有限范圍內(nèi)，在可控的程度上進行聯(lián)合生產(chǎn)，而不僅是在全國范圍內(nèi)與全體人民共同生產(chǎn)與勞動。也就是說，如果讓勞動者在真正的集體企業(yè)和國有企業(yè)中選擇，勞動者將選擇集體企業(yè)而不是國有企業(yè)。因為勞動者在真正的集體企業(yè)中可以明確而有效地控制自己的勞動成果，可以分享企業(yè)生產(chǎn)的利潤，還可以有效參與企業(yè)的管理，從而為自己牟取最大化的利益，實現(xiàn)自己最好的生存與發(fā)展。

馬克思、恩格斯把聯(lián)合勞動放在全社會的范圍上，完全是出于階級斗爭、避免私有化重現(xiàn)、生產(chǎn)資料公有制的需要的目的。馬克思在《國際工人協(xié)會成立宣言》中的這一觀點是正確的：“要解放勞動群眾，合作勞動必須在全國范圍內(nèi)發(fā)展，因而也必須依靠全國的財力”。“所以，奪取政權(quán)已成為工人階級的偉大使命”（《馬克思、恩格斯選集》1972年版第二卷133---134頁）。合作勞動之所以必須在全國范圍內(nèi)發(fā)展，之所以必須依靠全國的財力，是因為階級斗爭的存在。一個社會如不以全國的龐大財力為基礎(chǔ)，就無法使每一個勞動者都擺脫生產(chǎn)資料的束縛。不使所有勞動者都擺脫生產(chǎn)資料的束縛，私有雇傭生產(chǎn)就有死灰復(fù)燃的可能，從而就可能顛覆整個社會主義事業(yè)。要使所有勞動者都擺脫生產(chǎn)資料的束縛，勞動者們就必須掌握國家政權(quán)，建立龐大的國有資產(chǎn)。奪取國家政權(quán)，建立龐大的國有資產(chǎn)就是勞動者在全國范圍內(nèi)的一種合作。

馬克思在《資本論》中強調(diào)以下的這些說法無疑也是為了強調(diào)勞動者在全國范圍內(nèi)的合作的必要：“工人自己的合作工廠，是在舊形式內(nèi)對舊形式打開的第一個缺口，雖然它在自己的實際組織中，當然到處都再生產(chǎn)出并且必然會再生產(chǎn)出現(xiàn)存制度的一切缺點。但是，資本和勞動之間的對立在這種工廠內(nèi)已經(jīng)被揚棄，雖然起初只是在下述形式上被揚棄，即工人作為聯(lián)合體是他們自己的資本家，也就是說，他們利用生產(chǎn)資料來使他們自己的勞動增值。這種工廠表明，在物質(zhì)生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的社會形式的一定的發(fā)展階段上，一種新的生產(chǎn)方式怎樣會自然而然地從一種生產(chǎn)方式中發(fā)展并形成起來。沒有從資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的工廠制度，合作工廠就不可能發(fā)展起來；同樣沒有從資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的信用制度，合作工廠也不可能發(fā)展起來。信用制度是資本主義的私人企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)化為資本主義的股份公司的主要基礎(chǔ)，同樣，它又是按或大或小的國家規(guī)模逐漸擴大合作企業(yè)的手段。資本主義的股份企業(yè)，也和合作工廠一樣，應(yīng)當被看作是由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式，只不過在前者那里，對立是消極地揚棄的，而在后者那里，對立是積極地揚棄的（《資本論》第三卷497---498頁）。

與此同時，由于經(jīng)驗的不足，馬克思、恩格斯認為這種全體勞動者在全社會范圍內(nèi)的大聯(lián)合是可行，因此他們對未來社會主義生產(chǎn)方式也沒有做其他想法。在馬克思、恩格斯看來，這種全體勞動者在全國范圍內(nèi)的大聯(lián)合是理所當然、無需他想的。馬克思1872年在《論土地國有化》一文中指出：“土地國有化將使勞動和資本之間的關(guān)系徹底改變，歸根到底將完全消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的資本主義生產(chǎn)方式。那時，階級差別和特權(quán)將與它們賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)一同消失。靠他人勞動而生活將成為往事。同社會相對立的政府或國家將不復(fù)存在！農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、工業(yè)，總之，一切生產(chǎn)部門將用最合理的方式逐漸組織起來。生產(chǎn)資料的全國性集中將成為自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會的全國性基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按著共同的合理的計劃進行社會勞動。這就是19世紀的偉大經(jīng)濟運動所追求的人道目標”（《馬克思恩格斯選集》1972年版第二卷454頁）。

但經(jīng)過社會主義20世紀一系列社會主義國家的實踐經(jīng)驗表明，這種全社會全體人民的大聯(lián)合是存在嚴重不足與缺陷的。具體地就表現(xiàn)為國有計劃經(jīng)濟的重重弊端。社會主義國家?guī)资陣杏媱澖?jīng)濟的實踐無一成功，所表現(xiàn)出的各種弊端其實無不根源于嚴重違背勞動者個人的利益需求上，與勞動者個人的生存與發(fā)展要求的嚴重脫節(jié)。實際上，國有計劃經(jīng)濟制度與社會主義的目標已經(jīng)完全脫節(jié)，社會主義是要實現(xiàn)勞動者的自由與解放，而國有計劃經(jīng)濟的生產(chǎn)方式從制度上與勞動者的自由與解放要求嚴重悖逆。

實際上，馬克思、恩格斯對未來社會主義生產(chǎn)方式的設(shè)想上的不足僅僅在于擴大了聯(lián)合的范圍而已。如果把這種聯(lián)合的范圍，依據(jù)現(xiàn)今生產(chǎn)力發(fā)展的水平和需要，合理定為在企業(yè)集體的范圍上，一切就都完美無缺了。把社會主義聯(lián)合勞動的范圍定位在企業(yè)集體規(guī)模上，并不與勞動人民在全國范圍內(nèi)的合作需要相矛盾，反而使勞動者的這種全國性的合作更加科學、有效和合理。勞動者在全國范圍內(nèi)的合作需要，要與勞動者的另一種合作需要相結(jié)合：勞動者要占有和管理自己的生產(chǎn)勞動，有效管理、控制自己的生產(chǎn)，并能從從中獲取最大的好處，實現(xiàn)最好的生存與發(fā)展。

在社會主義條件下，勞動者之間的合作不應(yīng)只是一個層次、一個方面的；而應(yīng)是多層次、多方面的。勞動者們既有政治、文化、法律、科學等上層建筑方面的合作需要，也有進行具體生產(chǎn)，獲取物質(zhì)財富的需要；勞動者們既有在全國范圍內(nèi)共享生產(chǎn)資料的需要，也有在生產(chǎn)集體范圍內(nèi)共享生產(chǎn)資料的需要；總之，在社會主義條件下，幾乎所有的社會關(guān)系都需要一種合作，這種合作將因具體合作事項而有具體的性質(zhì)、范圍、層次、深度和廣度。

顯然，創(chuàng)新發(fā)展這種即可滿足企業(yè)勞動者的個人生產(chǎn)與發(fā)展需要，又可滿足全體勞動者進行全社會范圍內(nèi)的合作需要的自由自主聯(lián)合生產(chǎn)方式就是現(xiàn)時代對馬克思主義理論的最大發(fā)展和創(chuàng)新。毫無疑問，也是解決當前中國所面臨各種問題的唯一有效道路。

實際上，馬克思、恩格斯并不是沒有看到這種真正集體制企業(yè)生產(chǎn)的合理性，只是他們沒有實踐經(jīng)驗，以為這種真正企業(yè)必然會有失敗的，從而會導(dǎo)致私有制的重生，導(dǎo)致社會主義的失敗。正是出于這種擔心，正是由于勞動者有在全國范圍內(nèi)合作的需要，使得馬克思、恩格斯堅持認為社會主義只有全國范圍內(nèi)的大聯(lián)合，實行有計劃按比例的生產(chǎn)與分配才是可行的。如果要有多一點的實踐經(jīng)驗，馬克思、恩格斯將會發(fā)現(xiàn)和證明，在社會主義條件下，勞動者們將首先在企業(yè)范圍內(nèi)進行聯(lián)合，全國范圍內(nèi)的聯(lián)合將以企業(yè)范圍內(nèi)的聯(lián)合為基礎(chǔ)進行。這種社會主義自主聯(lián)合生產(chǎn)方式將比單純?nèi)珖秶鷥?nèi)的國有計劃經(jīng)濟式的聯(lián)合生產(chǎn)方式有效合理得多，也更符合他們所推出的共產(chǎn)主義思想和原理。

實際上，恩格斯在晚年的時候，已經(jīng)天才地、初步地發(fā)現(xiàn)了這種以企業(yè)集體為基礎(chǔ)的全國性合作的自主聯(lián)合勞動生產(chǎn)方式。恩格斯1886年1月20---23日致倍倍爾的信中提到下列觀點完全服務(wù)我們的自主聯(lián)合勞動的生產(chǎn)方式：“至于我提的關(guān)于在國有土地上建立生產(chǎn)合作社的建議，------這個建議原則上是完全正確的，---我還走得更遠。如果我們提出導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)崩潰的社會主義措施（如上述這樣的措施，那只能是一些切實可行，但對現(xiàn)政府說來是不可能的措施。------只要那里還存在大土地所有制，這個措施我們無論如何必須堅持，而我們一旦掌握政權(quán)，我們自己就一定要付諸實施：把大地產(chǎn)轉(zhuǎn)交給（先是租給）在國家領(lǐng)導(dǎo)下獨立經(jīng)營的合作社，這樣，國家仍然是土地的所有者。但這個措施有一個很大的優(yōu)點：雖然它在實質(zhì)上是切實可行的，但是除了我們黨以外，沒有一個黨會實行它，因而也沒有一個黨能破壞它。而僅僅這一個措施就能使普魯士完蛋，我們把這個措施越早宣傳，對我們越有利。------我的建議要求把合作社推行到現(xiàn)存的生產(chǎn)中去。正象巴黎公社要求工人按合作方式經(jīng)營被工廠主關(guān)閉的工廠那樣，應(yīng)該將土地交給合作社，否則土地會按照資本主義方式去經(jīng)營。這是一個巨大的差別。至于在向完全的共產(chǎn)主義經(jīng)濟過渡時，我們必須大規(guī)模地采用合作生產(chǎn)作為中間環(huán)節(jié)，這一點馬克思和我從來沒有懷疑過。但事情必須這樣來處理，使社會（即首先是國家）保持對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，這樣合作社的特殊利益就不可能壓過全社會的整個利益。（《馬克思恩格斯全集》第36卷 415---417頁）；

與此同時馬克思和恩格斯在《費爾巴哈》中B《意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)》寫到的下列正確的觀點也只有通過我們這種自主聯(lián)合勞動的生產(chǎn)方式才能得以完全、完美實現(xiàn)：“在無產(chǎn)階級的占有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當受每一個個人支配，而財產(chǎn)則受所有的個人支配。現(xiàn)代的普遍的交往除了受全部個人支配不可能通過任何其他的途徑受一個個人支配。其次，占有還受現(xiàn)實占有所必須采取的方式所制約。占有只有通過聯(lián)合才能實現(xiàn)，由于無產(chǎn)階級所固有的本性，這種聯(lián)合只能是普遍性的，而且占有也只有通過革命才能得到實現(xiàn)，在革命中一方面舊生產(chǎn)方式和舊交往方式的權(quán)力以及舊社會機構(gòu)的權(quán)力被打到，另一方面無產(chǎn)階級的普遍性質(zhì)以及無產(chǎn)階級為實現(xiàn)這種占有所必須的毅力得到發(fā)展，同時無產(chǎn)階級將拋棄它的舊的社會地位所留給它的一切東西。只有在這個階段上，自主活動才同物質(zhì)生活一致起來，而這點又是同個人向完整的個人發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣勞動轉(zhuǎn)化為自主活動，同過去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個人作為真正個人參加的交往，也是相互適應(yīng)的。聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第75頁。）

現(xiàn)實中，國有計劃經(jīng)濟的生產(chǎn)方式正是基于馬克思、恩格斯這種全國范圍內(nèi)的大聯(lián)合的產(chǎn)物和結(jié)果，其弊端是顯而易見的，弊端產(chǎn)生的根源也是顯而易見的。而國有計劃經(jīng)濟無法正確有效實現(xiàn)馬克思、恩格斯所提出的共產(chǎn)主義理論要求，不符合馬克思主義理論規(guī)范也是顯而易見的。中國的社會主義事業(yè)要想取得成功，無產(chǎn)階級的人民群眾要想獲得真正的解放，必須正確認識和對待國有計劃經(jīng)濟的問題，必須科學認識和發(fā)展馬克思主義才行。

四、結(jié)束語

中國是一個社會主義國家，要依據(jù)馬克思主義的理論思想，在中國成功建成共產(chǎn)主義。這是中國人民多少年來不惜流血犧牲也要爭取實現(xiàn)的夢想和追求。然而，時至今日，社會主義中國已有60多年的建設(shè)歷史，共產(chǎn)主義沒有建成，社會主義在理論和實踐上沒有取得任何一點進展，資本主義的思想和經(jīng)濟卻大行其道，早已占據(jù)了中國社會的主體地位。現(xiàn)在，全世界人民都已默認中國實質(zhì)上是有特色的資本主義，而不是什么社會主義。中國黨和政府一方面繼續(xù)辯說自己堅持社會主義發(fā)展道路，一方面卻掙扎在因資本主義經(jīng)濟占據(jù)主體地位而導(dǎo)致整個社會陷入嚴重的貧窮與失業(yè)、經(jīng)濟危機、通貨膨脹、腐敗與犯罪等社會弊端之中，甚至面臨建國以來最大、最嚴重的，可能導(dǎo)致政權(quán)垮臺和社會動蕩的危機。

不應(yīng)該認為我們的黨和政府有意或愿意放棄社會主義發(fā)展道路。實際上，中國改革開放的過程同時也是一個不斷探索和研究社會主義發(fā)展出路的過程。有一點必須承認，經(jīng)過多年的研究與實踐，以國有計劃經(jīng)濟為代表的傳統(tǒng)社會主義理論思想的確沒有讓執(zhí)政者和人民群眾看到社會主義的希望所在。

顯然，執(zhí)政者進行改革開放，積極恢復(fù)和發(fā)展資本主義的做法其實是可以理解的，也是得到人民群眾一定的默許和支持的。面對國有計劃經(jīng)濟的重重弊端，中國的黨和政府、人民實際上別無選擇。不進行這種改革開放，社會就無法繼續(xù)發(fā)展，人民生活就沒有出路。沒有人民群眾的默許和支持，改革開放的進行以及資本主義經(jīng)濟從恢復(fù)發(fā)展到占據(jù)主體地位都是不可能的。

所有問題的根源其實都在于社會主義本身，是現(xiàn)存的這種以國有計劃經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會主義不能滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要所導(dǎo)致的一種必然結(jié)果。國有計劃經(jīng)濟存在問題，不能有效滿足人民和社會發(fā)展的需要，這是社會主義國家自出現(xiàn)以來上百年的實踐經(jīng)驗證實了的事情，是毋庸置疑、眾所周知的。

面對這一客觀事實，當今中國知識界主要分成兩派。一派強調(diào)國有計劃經(jīng)濟的不足與缺陷，卻忽視私有自由市場經(jīng)濟的缺點和弊端。他們占據(jù)著中國政權(quán)的主導(dǎo)地位，出賣黨、國家和人民的利益，放棄社會主義發(fā)展道路，使中國走到了今天危機四伏的地步。

另一派人則否認國有計劃經(jīng)濟存在不足與缺陷，一味強調(diào)所謂走資派的陰謀破壞作用，置社會主義理論與實踐上的不足不管不問，片面要求恢復(fù)國有計劃經(jīng)濟的主體地位。他們不能堅持馬克思主義辯證發(fā)展的歷史觀點，不能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，不能解決社會主義所面臨的各種問題，無法適應(yīng)現(xiàn)時代人民群眾與社會發(fā)展的客觀需要。

顯然，這兩派都是中國舊思想、舊勢力的代表和體現(xiàn)。由當今中國這主要兩派的陳舊與衰敗性決定，中國的未來還需要一段時間，需要等待新的、代表更先進文化與生產(chǎn)力的思想派別來實現(xiàn)新的發(fā)展、進步、騰飛和質(zhì)變。

社會主義中國必須總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，在克服私有自由市場經(jīng)濟的缺點弊端的同時，也要克服國有計劃經(jīng)濟的缺點弊端。能夠做到這一點就是先進與文明的，就是中國的出路和希望所在。實行不同于國有計劃經(jīng)濟的自主聯(lián)合勞動生產(chǎn)方式就是實現(xiàn)這一切的根本和關(guān)鍵。

（有關(guān)自主聯(lián)合勞動的更多論述請參見本人《通往自由與繁榮的聯(lián)合之路——探討21世紀的科學社會主義》一書）

    作    者：黎亞彬，于2011年3月20日寫于海南海口

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