蘇拉密：“憲政時代”與“屁股時代”（“網游”啟示錄）

蘇拉密： “憲政時代”與“屁股時代”（“網游”啟示錄）

一、頂呱呱的“憲政時代”

經常不得不和“民主派”朋友談“憲政”這個糾纏不清的話題。

 “憲政”的準確定義是什么？本人不知道也不想知道。按我的理解，憲政就是程序公正。憲政是不在乎規則合理性的，而只在乎規則的平等性。比如，足球規則就最不合理：規定不準用人類進化最完美、最靈巧的手，而只準用腳；從合理性上講，這簡直是沒天理啦！但是它平等；因為雙方都只準用腳不用手。因此，只要不“黑哨”，足球就是“憲政”。甚至按照民主派朋友們的理念，即使黑哨，足球也仍然是憲政；因為黑哨并不是憲政本身的問題，而是裁判違反憲政的問題。假如有一天能夠讓計算機擔任裁判，就可以杜絕黑哨，就能夠保證絕對的“憲政”。

可見，在規則面前“人人平等”是憲政的基本內涵。

然而，現實世界里并不存在理想狀態的憲政；為了研究，我們按照憲政運行方式，設計一種虛擬的、理想化社會模型——“網絡游戲”（Online Games），簡稱“網游”。

在網絡游戲里，玩家可以選擇扮演商人、工匠、農夫、獵人、武士、法師、探險家、強盜等各種角色，去模擬社會，去追逐財富和成功。對于我們的研究來說，游戲規則是否合理并不重要；最重要的在于游戲規則是程序設定的，是計算機執行的。因此，對任何玩家都是絕對“公平”、絕對“憲政”的。

那么，就請一起進入一款假想的網游，去領略憲政帶給玩家的平等、合作、階級、壓迫、專政、以及由此而產生的“金字塔型社會”、“橄欖型社會”。我們姑且把這款虛構網游稱作“憲政時代”。

啊，網游“憲政時代”開服啦（開服：指服務器啟動）！對于玩家是個好消息。讓我們下載客戶端，注冊ID,登錄服務器，開始我們在“憲政時代”的冒險生涯和愛恨情仇。

因為是新開的服務器，所有玩家都和我們一樣是低級小號，懷揣著服務器配給的100個金幣的啟動資金，佩帶著服務器配給的最簡單裝備進入游戲。早一點進來的最多也不過10級（服務器系統設定第一階段滿級為100級）；大家同處在同一起跑線上，享受著憲政帶給大家的平等。

和所有的網游一樣，“憲政時代”也同樣需要玩家打怪積累經驗升級和撿取掉落金錢、物品積累財富。我們作為最低級別的小號，最早要打的是一種叫做“史萊姆”的軟體生物，此生物攻擊和防御都只有1，很容易打，即使不使用武器，徒手也能將其拍死。每消滅1個可獲得10點經驗并有幾率掉落1個金幣。級別稍微高一點的玩家在不遠的草場打性格溫順的綿羊，打1個可獲得50點經驗，并有幾率掉落5個金幣和羊毛，羊毛可以賣給NPC商店（NPC：非玩家控制角色）或以更高的價格賣給玩家用于制作紡織品。更遠是豺狼出沒的郊外，目前尚沒有玩家能到那里練級，豺狼除了經驗多、金錢多、狼皮貴外，還有機率掉落最低級的裝備——小刀，狼群里還可隨機刷出BOSS（頭領）——狼王，狼王的生命、攻擊、防御均為豺狼的2.5倍，經驗及其它價值均為豺狼的7.5倍，掉落小刀的升級版——短劍。不練到20級，沒人敢到那玩。

由于中國具有太多的待業青少年和混文憑的在校大學生作為玩家人群，一般說來，只要是新游戲開服就熙熙攘攘、人滿為患。

人比怪都多，難免會發生搶怪、搶掉落的現象，這是資源相對短缺造成的，一點也不奇怪。為解決這個問題，我們需要和別的玩家組隊。組隊情況就不一樣了，在隊伍里，只要有一個玩家打死了怪，他得到怪物的本有經驗，其他隊員也都分別獲得主攻者所得經驗的50%。這樣，“合作化”成為解決資源短缺和加速個體共同成長的有效途徑。

地窄人稠，在組隊的情況下，隊員沒必要個個擠上去砍殺，有的可以專門撿錢，有的專門跑商店買藥水，有的把怪引到一起，讓法師用群攻技能集中消滅，有的負責給失血的武士和魔力消耗的法師加紅藍藥水，有的給參戰人員施加保護法術和醫療術，有的在陣外引吭高歌鼓舞士氣…好一派社會主義勞動熱火朝天的場面。有的暫時分配不到工作就躺在草地上吃“大鍋飯”；或者一直掛著不管，靠優厚的“社會福利”積累經驗，玩家本人該上班的上班，該看書的看書…這時的“勞動”，更多的是娛樂的需要和充卡買來的游戲權利，這和馬克思論述的共產主義勞動性質極為相似。

在這個階段，人與人的關系是很融洽的。會有很多玩家加你好友，相互交流練級的經驗、加點的方法，甚至通電話相約上線成為現實中的朋友。每次登錄游戲，都會得到系統溫馨的提示：“您的好友×××、×××…已經在線”，也會把你上線的消息告訴對方：“您的好友×××上線啦”；這種平等、合作、友好的氣氛是游戲的其他階段難以營造的，就如同成年后雖然有很多朋友，卻依然難忘兒時的伙伴一樣。這個階段，往往是玩家們最為懷戀的。

不久，友好的氣氛成為“過去的好時光”，社會出現了分化。首先是夫妻、弟兄同練一個號的職業玩家靠多人輪換操作，24小時連續在線，用最快的方式沖高等級，他們靠打取裝備賣人民幣為生。在勞動保障和社會福利極為稀缺的中國，用這種手段謀生，也算是一中無奈的選擇。還有一些“老板玩家”，他們讓秘書、司機、跟班輪流沖級，老板自己只是在酒足飯飽后上來炫耀一番靠人民幣購得的極品裝備，或是為滿足自己的“虐待狂”心理，殺幾個人施展淫威。

能夠造成分化的情況還有很多，比如一些懂得編程的玩家，開發了“外掛”程序，玩家本人脫機，用程序操作角色全天候練級，或是一些玩家發現了游戲BUG（游戲系統漏洞），比如把怪引到某個特定地點消滅會獲得比正常高幾十倍的經驗，或者在某個特定場景把錢扔在地上再撿起來會增加幾倍。

我們討論的是“絕對平等”的“憲政”，為了使“理想主義的憲政主義者” 能夠死心塌地接受我們的研究成果，這里我們假定：“憲政時代”游戲系統不兼容任何“外掛”、不存在任何“BUG”等或可被認定為“作弊”的因素；這樣就可以排除我們的“憲政 ”遭到質疑。

按理說，即使有“外掛”和“BUG”也仍然是憲政。因為游戲系統的程序和漏洞是平等、客觀地擺在每個玩家面前的，你開發不出“外掛”是因為你的能力低，你發現不了“BUG”是因為你的運氣差。這和“職業玩家”“老板玩家”用在線時間和社會實力打造角色在本質上并沒什么不同——任何玩家面對的都是同一臺客觀、平等、冷冰冰的服務器；而且外掛也往往是“職業玩家”開發出來的，“老板玩家”雇用的練號人也經常是“職業玩家”，這使得作弊和“職業玩家”“老板玩家”更加難解難分。

雖說服務器依然“平等”，但階級分化卻繼續在擴大。當大多數娛樂型普通業余玩家還停留在30級（小號）打老虎的時候，已經大約有10%左右的職業玩家、老板玩家練到了80級（大號），他們在練級島的某場景中殺一些神獸，比如阿努比斯等；另有30%左右靠游戲消磨時光的“有閑玩家”也練到了50級（中號），他們在練級島殺一些大型生物，比如巨蜥等。以我們小號目前的能力，走不到那里就會被怪物“掛”掉。

雖說只是一款游戲，游戲里不存在階級剝削，卻可以進行階級壓迫，從而打破了游戲平衡。

由于“職業玩家”對裝備、游戲幣等游戲資源壟斷經營的需要，他們會聯合封堵中號通往高級的道路，他們或者輪流把持固定的BOSS刷出點，使其他玩家不得染指；或者干脆封鎖練級島，誰進去就殺誰；殺得你將傾家蕩產變賣所有有價物品剛剛購得的武器掉落，逼得你回去重新回去打羊攢錢再買短劍去打狼打虎…手段是多種多樣的，雖說殺人會“紅名 ”（犯罪標記），回到城市會被“賞金獵人”捉拿投入監獄，但他們可以連續半月不回城，需要買賣裝備藥品可以讓還沒紅名的輪流跑交通，直到哪一天玩累了需要睡覺，才回城去“掛監獄”，一覺醒來刑期已滿。甚至有的可以行賄典獄長NPC，前門進、后門出，和現實社會一模一樣。

中號晉升的路被封死了，就只能回到原地和小號們混，他們如法炮制大號整他們的手段來整小號。中號也很苦，他們都50級了，現在升1級要100萬的經驗，要是能去練級島殺巨蜥，殺1只5000經驗，升1級也就一天的事，現在回來殺500經驗的老虎，要殺多久啊！雖說憑他們現在的攻擊力砍老虎可以一刀一個，但也得有那么多老虎給你砍。老虎不夠砍就砍狼，可憐的小號們被重新壓回到綿羊地。30級后升1級要20萬經驗，綿羊才50經驗，升1級要殺4000只。就連綿羊也很難平平安安地殺，剛引來引去團聚了20只綿羊，準備讓小法師用“風雨交加”來個群殺，突然跑來一個中級法師，搶先發動“暴風雪”給你搶了。

中號和小號難道不能合作嗎？不能。按照一般的游戲設定，在組隊的情況下，低級帶高級，高級的可以獲得低級所得經驗的50%，如果是高級帶低級，會按級差遞減。據說，這是為了防止小號不勞而獲。假如不這樣規定，一個大號帶一個1級小號到30萬經驗的頂級BOSS那組隊刷經驗，大號殺一個BOSS小號就可以升12級，殺5個就可以升到30級；這就很有點“世襲制”的味道，會嚴重影響游戲的“憲政精神”。所以，一般都是低級帶高級。但是，讓30級小號們到老虎區去帶50級中號，你10刀才能砍死1只老虎，人家嫌你慢，人家不愿意讓你帶，讓你掛在隊伍中刷經驗吧，你和人家相差20級，人家殺死1只老虎你所得到的經驗只有20點，還不如回來掛在綿羊這里。

可見，即使是合作，階級劃分也在起著主要作用。你想和高層左派一起喝茅臺，人家也得能看得上你，與其還不如和本階級的小右一起喝杯二鍋頭來得痛快。

小號占60%、中號占30%、大號占10%的格局形成了，這就是人見人愛的“金字塔型社會”。在這種社會里，級高就是硬道理，有錢就是硬道理；原先看似人人平等的“憲政”程序越來越有利于大號們，“憲政”已不可避免地演變成為“資產階級專政”。可見“憲政”和“專政”之間并不存在不可逾越的鴻溝。

大號們當然可以說，這種狀況是合理的，平等的；因為我們的級也是一刀一刀砍出來的，是個人利用平等規則打拼出來的，不是像金二那樣從他爹那繼承的。你小號哪天練到大號，你也同樣可以這樣對待新來的小號，沒人認為這不可以，所以“很平等很合理”。

認真說來不就是一款游戲嗎？不就是一種娛樂方式嗎？平等不平等合理不合理有嘛要緊的？但是，游戲開始蕭條了，“憲政時代”的社會正在走向瓦解。

打不出經驗，升不了級，積累不起財富，還經常被殺得掉武器、金幣，衣服有時都被掉得一絲不掛；無奈了，就跑到城門口賞金獵人旁，在“法律保護”下用公屏罵那些殺你的人，罵得五彩繽紛。罵一罵雖說很解恨，卻種下了更大的禍根——被罵的會追殺你，你連出城都提心吊膽。

終于有一天你覺得玩得很累很累，我每月充百來塊的月卡，難道不是為了來買開心嗎？難道是為了被追殺被壓迫嗎？難道我瘋了？我是自虐狂？在一連串的問號驅使下，你越來越懶得登錄，越來越懼怕原來盼望不及的游戲時間。直到有一天，月卡到期了，你決定不再充值。

你、我、他，小號的2/3,中號的1/2都逐步淡出了游戲，喧囂的服務器開始變得冷清，離“合服”（服務器合并）的日子不遠了，好端端的“憲政時代”眼看著就要被“憲政”自身攪黃了。

怎么辦？“憲政時代”運營商管理層連夜召開緊急會議，討論游戲的命運。有人提出要修補BUG和杜絕外掛，有人提出要延長殺人者的牢獄時間，并追加高額罰款…七嘴八舌，每個都不能說沒道理。

這時，有一個人提出了一種全新的解決方案：

（1）將角色滿級上限由100級調至200級；

在200級面前，80級也勉強能算中號，起點再次被基本拉平。這就很有點像毛澤東的“土地革命”和金正日的“貨幣改革”。

（2）角色消滅一個怪所得經驗由原來等于怪物經驗n調整為n（200-X）%；（X為角色級別）

原來分別為0級、50級、100級、150級的角色消滅1只老虎的經驗都是500；使用這個公式后，現在分別為1000、750、500、250，消滅一個頂級BOSS原來都是30萬，現在分別是60萬、45萬、30萬、15萬；

（3）角色在NPC商店交易物品的價格也做出有利于小號的類似調整，購買價調整為n（200+X）%，出售價格調整為n（200-X）%；（n為物品原價）

一個150級的大號想買一把原價30萬的方天畫戟，現在按n（200+X）%計算為105萬。

也就是說，級別越高獲得經驗的難度越大，買東西就越貴，賣東西就越便宜。這就很有點像北歐大比率征收富人所得稅的“累進稅制”。

規則改革后，大號對小號的態度由不屑轉變為討好，要買東西的大號要找小號幫忙：“小妹妹，幫大哥買件武器吧”；一個150級的大號假如想到頂級BOSS那練級，累一身臭汗也只能得到15萬經驗，假如他是190級，那就更慘，只有3萬；假如他和30級小號組隊去練，大號把BOSS殺得只剩一絲血，然后讓小號殺死，小號獲得51萬主攻經驗，大號獲得主攻者的50%，即25.5萬，比自己殺多出10.5萬，身邊還多了個邊練級邊聊天的朋友。為了防止小號被BOSS掛掉，大號還得給小號配置極品的裝備、武器；級別越高的號，越得巴結小號。

原來被追殺被歧視的小號成了游戲里的香餑餑，級別越低，規則對你就越有利，我們姑且稱這種社會有利于小號的體制為“無產階級專政”。

小號不僅自己殺怪經驗多，還有很多大號拉你去組隊殺大BOSS，升起級來就非常容易，很快就升到100級成為中號，而中號向高號挺進很難，還必須借助和小號合作，大號向滿級挺進則更難。于是，角色越來越集中在120級左右，“橄欖型社會”形成了。

更多的失落者重新回來了，服務器再次熱鬧起來，無產階級專政拯救了社會的沒落。在這里，雖依然可能存在著紛爭和PK，但合作成為社會的主旋律。

當然，原來的那些大號，會很不滿意這次規則變動，認為侵害了他們的既得利益，他們會在游戲論壇上發帖罵那么幾天，甚至直接在游戲公屏上開罵，同樣罵得五彩繽紛，但不會有人追殺他們。

假如他們能換一個視角，換一種思維，這樣想一下：如果游戲一開始就設定成這種規則，那不同樣是對任何玩家都平等嗎？那不同樣是“憲政”嗎？所不同的是現在是中途才改變規則，他們獲得既得利益后再改他們就認為吃虧了。如果改變規則時人們所處的地位相同，我們還有理由罵嗎？假如能放棄既得利益，無產階級專政的本質不同樣是憲政嗎？

哦，想開點吧，“人間正道是滄桑”啊！

我們的結論是：形式邏輯意義上的“機遇平等”并不是真正的平等， 真正的平等在于內容與形式的統一。世界上不存在絕對的、抽象的、普世的平等；平等是一個社會的、歷史的概念，在階級社會里它首先具有階級屬性。歷史唯物主義認為：凡是能夠推動人類進步、社會發展的就是真正的平等。就游戲而論，平等的意義在于使更多的人參與其中并玩下去。

下部分“屁股時代”將在本部分的基礎上，同樣借助于網游過程，揭示“階級地位決定階級立場”的歷史唯物主義命題，批判小資產階級 “覺悟決定論”“認識決定論”的唯心史觀。

二、“大衣”覆蓋著的“屁股時代”

文章來源：蘇拉密（孟凡貴）博客http://blog.sina.com.cn/sulami000mfg?retcode=0

是屁股決定腦袋，還是腦袋決定屁股？這是一個問題，這是區別唯物史觀與唯心史觀的根本問題。

為了說明這個問題，讓我們重新回到“憲政時代”規則改變前的游戲中。

“職業玩家”和“老板玩家”們繼續在 “平等”的游戲規則和環境中優哉游哉地晉級，在形成既得利益集團的同時，階級意識也在成型：老子是在平等的規則下脫穎而出的精英，老子的成就來源于自身的勤奮、勇敢、智慧。老子現在享受資源是我們一刀一刀練出來的結果，“吃得苦中苦，方為人上人”。你假如也練成老子這樣，你也同樣可以獲得這種待遇。在你沒有足夠的等級和老子對抗的情況下，你要來搶怪，那老子就順手“掛”掉你，你要是開罵，老子就不客氣地追殺你。這一切天經地義。

又過了一段時間，大號們滿級了，大號們擺脫了殺怪升級的枯燥，開始品嘗功成名就的樂趣，同時也把游戲帶入了“PK”階段。職業玩家為了給裝備做廣告，不停地找中號殺；以此激發中號購買裝備的需求。老板玩家為了顯擺極品裝備和練習“PK”技巧，見誰殺誰。

日子就這么過著。忽然有那么一天，一個老板玩家殺人殺膩味了，他決定封存這個滿號，另行注冊一個新號開玩，這次他不想再讓下手們幫助練號，而是要做一名真正意義上的娛樂玩家，工作忙完的時候上來輕松一下。于是，他重新注冊了小號，加入了小號們的殺羊隊伍。

“幸福在于過程”，作為一名普通娛樂玩家的小號，現在他希望的就是自己獨立去體會游戲的快樂。

可惜，事與愿違。他遭到了和其他小號同樣的厄運。原來是殺人，現在是被殺；原來是壟斷，現在是被剝奪，原來是壓迫者，現在是被壓迫。一次次被殺，一次次怒火中燒，終于有一天他也開始罵人了，開始被追殺了。

這時的他該怎么想？他還會認為殺人是平等的？壓迫是合理的？壟斷是應該的？這一切都是天經地義的？

這時，他的想法應該和大多數的娛樂小號一樣：老子不過只是想玩玩，尋找點快樂，竟這么難！該死的游戲，該死的規則，該死的“憲政時代”！

還好，他畢竟還是現實中的老板，游戲中的失意和苦惱可以從真實世界里補償回來。

以上的案例說明，階級地位決定階級利益，階級利益決定階級立場；地位變了，利益、立場也會隨之改變。即使是同一個人，哪怕是現實社會中的地位都絲毫沒變，僅僅就是在游戲中所處的地位變了，他就會對游戲規則產生兩種截然不同的看法。

這就是“階級地位決定階級意識”的真理性所在。一個人是這樣，一個集團，一個階級也是這樣——大致相似的社會經濟地位，大致相似的利益訴求，產生大致相似的立場和價值觀。

一些小資產階級，在左右斗爭之時，把“屁股決定腦袋”的口訣背得麻溜順口，以此來批判對方的“反動立場”是其利益決定的，但在面對無產階級工農大眾之時卻顯得結結巴巴。

當小資在聲嘶力竭捍衛國有銀行的時候，農民工說：關我屁事；

當小資在眾志成城抵制家樂福的時候，失業工人說：能便宜1分就買；

當小資在沙龍、公園放歌緬懷的時候，勞動階級在勞工市場插標待售；

當小資在義憤填膺聲討范跑跑的時候，全國人民看到老大娘摔倒就“跑”開；

… …

于是，小資產階級嘟嘟囔囔：“沒覺醒”、“不覺悟”、“不覺悟的工農算無產階級嗎？”。

那么，到底什么是階級？誰才算無產階級呢？

“所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”（《偉大的創舉》1919年6月28日　，《列寧選集》第4卷第10頁）

可見，階級指的就是社會經濟地位，不同階級就是根據所處社會經濟地位不同來劃分的。只要你處于哪個地位，就屬于哪個階級。階級是客觀經濟地位的劃分，而不是主觀認識的劃分。

顯然，根據馬克思主義的階級定義，那些社會經濟地位最低的人，那些由破產農民、農民工、失業工人、體制外勞動者等所組成的廣大階層，就是當代中國的無產階級。不管他們覺悟不覺悟，不管小資們心里認可不認可、嘴上嘟囔不嘟囔，都改變不了他們是無產階級的客觀現實。

面對世界、面對利益，他們對待事物會有一個判斷的基本出發點，這個出發點不管和你小資一致不一致，不管你小資接受不接受，不管你支持還是反對，根據馬克思主義“社會存在決定社會意識”的基本原理，這個出發點都叫“無產階級立場”。

小資產階級對馬克思主義關于階級，關于階級地位決定階級意識的定義和論斷是一萬個不打算承認的，承認了這個，無異于否定了自我標榜的“無產階級代表”身份，他們會搜腸刮肚地找出毛澤東、周恩來等小資出身的無產階級革命家作為例子，來證明“有良知的知識分子” 與生俱來的無產階級立場和天然享有的對無產階級的領導地位。

我們應如何認識這個問題呢？馬克思主義認為：階級地位與階級立場之間的關系是辯證的；就單個階級成員來說，階級地位和階級立場之間并存在“一個蘿卜一個坑”機械對應。而是作為群體符合“大數效應”——概率論。也就是說，考察單個成員的立場也許是不確定的，而考察群體，就會發現，他們的立場有90%符合自己的階級地位。

同時這也說明，在每個階級的成員中，無產階級、資產階級、特別是小資產階級則相對較多，都有一少部分本階級的叛逆。毛澤東、澎湃就屬于從小資產階級叛變到無產階級陣營來的知識分子。

之所以是毛澤東、澎湃，而不是陳獨秀、王明能夠叛變到無產階級立場上來，這也是他們自身的社會實踐決定的。毛澤東積極投身于無產階級解放運動，深入無產階級的生活和實踐，為無產階級所為，想無產階級所想。這為他轉變到無產階級立場奠定了客觀基礎。也就是說，只有從實踐上首先轉變為無產階級才能從立場上轉變為無產階級。這個過程用基督教語言表達，就是“以主性情行事為人，方能與主合二而一”

一個小資產階級轉變為無產階級立場，從思想到感情上認可無產階級為同類，是一個十分艱辛的過程。阿•托爾斯泰用 “在清水里泡三次，在血水里浴三次，在堿水里煮三次。”來形容小資產階級通往無產階級立場的艱巨與遙遠。瞿秋白在《多余的話》里坦誠：一生都沒有轉變到無產階級立場。

為什么轉變如此困難？我們剛才說了，其他不同階級地位的人，轉變到無產階級立場依賴于社會實踐，而社會實踐是具有強烈階級性的，超越階級的社會實踐是十分苛刻的。比如：一個窮人很難去實踐高爾夫球場的綠茵與陽光；小資的口袋里一旦還有幾枚銅板，就很難實踐到饑餓的滋味。這也使我們理解了毛主席為什么要求知識分子要和勞動人民“同吃、同住、同勞動”的意義；一些小資產階級從“喚醒工農”到“先做工農的學生，再做工農的先生”已經算是一個不小的進步；然而，距離毛主席要求的“永遠做工農的小學生”仍然艱巨而遙遠。注意，毛主席在這里要求的是“小學生”，不是“中學生”“大學生”“研究生”，更不是啟蒙者和導師。

小資產階級以啟蒙者自居，他們的所謂啟蒙，說得好聽一點叫領導，說得難聽一點叫利用。說來說去不過就是要無產階級按他們規劃好的路線行事；工農假如不聽話，那就叫不覺悟，更加認為“喚醒”的迫切性、重要性、使命性、崇高性。這也是小資為什么要用“左”“右”劃分來代替階級劃分的內在原因：用左右這個認識性的概念來取代階級這個客觀性的概念，并強調認識決定立場，而不是階級決定認識，說到底是為了和無產階級爭奪領導權。

難道無產階級的立場真的會按照小資產階級啟蒙的方向去“進步”？我看那是妄想。在我看來，反而是小資產階級更加需要接受無產階級的啟蒙。在立場問題上，無產階級從來比小資產階級堅定、明確多了；只不過和小資的不同而已。

當小資產階級在聲嘶力竭地號召捍衛國有銀行的時候，農民工說：“關我屁事”——這就是立場！

想想看，假如銀行被日本收購，那么，因為語言、管理傳統的不同，高、中層管理人員都要從日本帶來，甚至因為討好老板娘笨手笨腳，因為喝不慣清酒，坐不慣榻榻米，泡不好溫泉浴，談不出村正妖刀，剪不出和式園藝…等會影響團隊生活圈的和式小社會的營造，連一些下層管理、園丁、廚師都要從日本帶來。一下子就打碎了多少原國有銀行體制內小資的中產夢!

然而，對于那些送純凈水、送盒飯、打掃衛生、沖便池、擦玻璃、勤雜工等體力勞動崗位日本人是不會帶的，無產階級該干嘛干嘛，可不“管我屁事”嗎？興許，人家還不興搞“黑磚窯”呢！

小資會說了，不興搞“黑磚窯”，可能興搞“南京大屠殺”、“731”；那么我們問：南京大屠殺死了幾個人？據說是30萬吧？1938年委員長扯起“民族大義”，扒黃河讓中原老百姓學游泳，直接嗆水死亡89萬，誘發饑荒瘟疫死亡300多萬，合計400萬。“731”據說用了好幾百個活體“原木”；1942年委員長穿著“民族大衣”，在河南推行“不留一粒糧食資敵”政策，用活體實驗人類耐饑餓極限，一次性消耗“原木”300多萬！這么一比“南京大屠殺”、“731”還真不算是最可怕的。

小資們還會說，日本人會掛出“華人與狗不得入內”的牌牌，其實日本人想表達的意思是“華人男小資和女小資懷抱的寵物狗不得入內”，只是因為夷人漢語差，才誤寫為“華人與狗不得入內”。想想看，對于官僚資產階級來說，他們隨時可以多重國籍，掏出綠卡來，你還能不讓我入？對于無產階級來說，你就是啥牌牌也不掛，無產階級有機會不顧肚子空癟而去奢侈地逛園子嗎？對于窮人來說，還用得著等日本鬼子來掛牌牌？你沒見現在很多“民族資本家”開設的星級賓館都掛著“衣冠不整恕不接待”的牌牌？這不就是“農民工與流浪狗不得入內”的意思嗎？

小資們還會說，日本人還會制定出“高麗人、支那人不得食白米”的條條；確實，日本人當年在滿洲制定過類似的條條，但東北同胞還可以吃一些棒子、高粱、雜合面，倒是委員長大肆提倡“國人多喝環保牛奶，抵制轉基因”的新文化運動，結果讓河南連觀音土都挖完了，僅1942一年、河南一省就餓死300多萬人！

小資產階級唬扯著“民族大義”，遮擋著實實在在的本階級利益。用魯迅先生的話來說，是“皮袍下面藏著‘小’”，大旗不過是虎皮，虎皮是為了包裹自己的階級利益。

我們考察歷史，會發現一個有趣的文化現象：在傳統戲曲劇目中，宋朝題材所占份額最多，什么楊家將，呼家將、楊門女將、穆桂英、岳飛傳、包公傳…劇中到處彌散著“保大宋”“清君側”的情節與說詞。

元代是戲曲創作的高峰，這些劇目大多出自元代文人之手。難道亡國腐敗的宋王朝就那么值得文人們潑墨如水？

真實的故事是這樣的，元王朝主政中原以后，廢除了文人賴以寄生的科舉制度。那些手不能提，肩不能擔的潦倒文人，為了混一口飯吃，被迫到班子給戲子寫唱本，到青樓給妓女寫流行歌詞。作了“七娼八戲”的秘書，只好聽往日被他們鄙視為下九流的戲子、妓女吆五喝六，那郁悶就不用再說了。于是，他們懷念那個能讓他們出人頭地的大宋王朝，歌頌那些能讓大宋茍延殘喘的清官和英雄，對昏庸的君王也做出了相當大度的寬宥。在他們筆下，國土淪喪的無可奈何被展現為民族大衣的英雄情懷，腐敗墮落的社會潰爛被譜寫為清官為民請命的天降大任，昏聵殘暴的帝王政治被指鹿為“宰相賣國”。

這里，“民族大衣”和“天理良心”包裹著他們“萬般皆下品唯有讀書高”的受寵環境、科舉晉身的光明仕途、先生師爺的香辣飯碗。

在文人們對大宋依依難舍的同時，元代農民的生活比宋代得到很大的改善，元朝不僅廢除科舉制，還部分摒棄了宋朝的都市“大官人經濟模式”，堅持以農業為主。忽必烈命編篡《農桑輯要》一書，頒行天下以，以先進的技術指導農業生產。命令各級地方官大力推廣。生產技術、墾田面積、水利興修、糧食產量、人口數量均得到極大發展。為了推動農業生產，元政府還在農村大力推行農業合作社，“凡五十家一社，擇年高曉農事者一人為（社）長”，主管及時農耕、開墾荒地、修治河渠、副業經營；并在田頭路邊立碑刻錄社長功績。

大農學家王禎在《農書》里對“社”記載到：“其北方村落之間，多結為鋤社，以十家為率，先鋤一家之田，本家供其飲食，其余次之，旬日之間，各家田皆鋤治。自相率領，樂事趨功，無有偷惰。間有病患之家，共力助之。故田無荒穢，歲皆豐熟。秋成之后，豚蹄盂酒，遞相犒勞。”

（白話：在北方的村莊里，農民常結為鋤社，一般由10家結為一社。先鋤一家的田地，這家就為其余各家來鋤地者提供飲食。其余各家輪流照此辦理，在10 天內輪流完成。相互協作，效率高還齊樂融融、沒有人再偷懶耍滑。如果有一家患病，或出了什么事，其它各家就合力相助。于是，田地不再荒蕪，每年都能取得好收成。秋收之后，社員們都拿出酒和豬蹄來，舉辦慶祝豐收的盛宴。）

（參見：《元朝農業經濟的發展》http://tieba.baidu.com/f?kz=132829994）

文人被下了崗，老農萬古流芳，農民安居樂業，你說怎不讓破落文人耿耿于懷，遙想當年得意時？

（注：為了預防小資會提出既然元朝比大宋好，為什么元朝沒有大宋壽命長的詰問；在這里，筆者謹慎地解答，元朝短壽的原因是復雜的。其中，最重要的原因是元朝后期的36年遭遇了中國有文字記載至今最嚴重的低溫冰期，導致農業歉收；其次，元朝統治集團內部相互傾軋，帝王更換頻繁；加之政治的不成熟等都是元朝短命的原因。參見《元朝的滅亡的真正原因: 天災》http://tieba.baidu.com/f?kz=152492647）

無獨有偶，東方是這樣，西方也是這樣。在都德的《最后一課》里，韓麥爾先生最后一次法文課堂上，那些有頭有臉的“體面人”、 “文化人”都穿著“大衣”來了；——“從前的鎮長，從前的郵遞員，還有些別的人。個個看來都很憂愁。郝叟還帶著一本書邊破了的初級讀本，他把書翻開，攤在膝頭上，書上橫放著他那副大眼鏡。”但是我們注意到，鐵匠華希特和他的徒弟們沒有來，估計還有更多的萊茵河碼頭“棒棒”、農夫、紗廠女工都沒來，相對于“大衣”的華美體面來說，為能求到上帝賜給“每日的日用飲食”而奔波似乎更加重要。

韓麥爾先生講到：“我的孩子們，這是我最后一次給你們上課了。柏林已經來了命令，阿爾薩斯和洛林的學校只許教德語了。新老師明天就到。今天是你們最后一堂法語課…”

接著，韓麥爾先生先是指責勞動階級的“大衣”太單薄而且汗漬斑斑：“你們的爹媽…為了多賺一點錢，寧可叫你們丟下書本到地里，到紗廠里去干活兒”。

然后，韓麥爾先生開始反省自己的“大衣”也有幾個微不足道的小窟窿：“我呢，我難道沒有應該責備自己的地方嗎？我不是常常讓你們丟下功課替我澆花嗎？我去釣魚的時候，不是干脆就放你們一天假嗎？……”

作為法文教師，韓麥爾先生就要失業，要被明天來的德語教師搶去飯碗了，丟了飯碗的法文教師可能要和中國元朝的文人們一樣，需要靠給“茶花女”們寫流行歌為生了。于是，他“臉色慘白”“感情激動，連聲音都發抖了”。

還有那個“以前的鎮長先生”，統治這個城鎮的權力在這之前就被粗魯的占領軍指揮官剝奪了。于是，他也沒理由不“都很憂愁”。

但是，想來占領軍不會剝奪鐵匠華希特和徒弟們的職業，侵略者同樣也需要有人在農田和紗廠干活。

試問：假如全法蘭西的省長、市長、鎮長大人們能夠幫助勞動人民擺脫一些貧困，能夠避免勞動家庭為了多賺幾個小錢，而寧可讓孩子輟學的悲劇；假如韓麥爾先生這些小資們都能放棄自己的“生活品位”，用釣魚、爬山的精力去幫助農民們收幾壟麥子拔幾壟草，去幫鐵匠師傅拉拉風箱；我想華希特和他的徒弟們就不會一邊漫不經心地看著占領軍的布告，一邊嘻嘻哈哈地嘲弄遲到的孩子： “用不著那么快呀，孩子，你反正是來得及到學校的！”。假如官僚和小資能把勞動階級真正當做社會主人，就沒有任何外敵膽敢入侵這個國家。

為什么東、西方的小資產階級都喜歡穿“大衣”？這是小資產階級的階級利益和階級立場決定的。

民族是什么？民族不同于階級，階級是“窮”與“福”的劃分，是政治經濟學概念；也不同于種族，種族是血緣關系的劃分，是人類學概念；也不同于國家，國家是地緣政權的劃分，是政治地理學概念。

馬克思主義認為“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體”。也就是說民族是一種文化認同感劃分。

既然民族是一個文化概念，那么，作為民族文化的主要傳承群體——小資產階級（知識分子），他們的階級利益和其他階級相比，就和民族文化聯系得更為重要和密切；本民族與文化弱化，小資就貶值。為了自己的階級利益，他們把民族利益凌駕于各階級利益之上，把民族矛盾凌駕于階級矛盾之上，用民族斗爭取代階級斗爭。請問，在階級社會里，存在有抽象的民族利益嗎？

用觀點認識混淆階級地位的客觀存在，進而用“左”“右”劃分取代階級劃分，以達到“領導”無產階級的目的；給本階級的利益穿上“大衣”，進而達到以自己的階級利益“代表”無產階級利益的目的；這是中國小資產階級當前所采取的偷梁換柱手法。

當前，中國無產階級尚處于“自在階級”的階段，他們往往不自覺地以為他們和特定的資產階級具有共同厲害關系；比如，有些工人就認為只有企業興旺發達，工人就自然能得到較優厚的工資和福利，假如工廠倒閉，自己就只能下崗失業。馬克思在《哲學的貧困》一文中指出：只有在他們與資產階級的對立和沖突中，逐漸意識到自己的共同處境和利益，并團結起來，才能成為一個有意識的“自為階級”。

（“自在階級”是指某個階級的成員在社會經濟結構中處于相似的位置，而他們本身并未能意識到其所處的集體環境，也沒有在這一環境中進行有意識地統一行動。“自為階級”則是指，他們已經意識到本階級是具有共同利益的集合體，并且為了這一集體的利益而愿意采取統一的行動。）

然而，在無產階級從“自在”走向“自為”的艱辛曲折的道路上，資產階級會不遺余力地進行干擾和阻撓，資產階級通過“企業文化”“團隊精神”“感恩的心”等意識形態的灌輸，妄圖牢牢地把無產階級的意識捆綁在資產階級的利益之中，妄圖把無產階級永遠禁錮在“自在”階段。

與此同時，小資產階級穿上了“民族大衣”的法袍，同樣是為了達到把無產階級的意識捆綁在他們的“民族利益”之中，同樣是為了把無產階級永遠禁錮在“自在”階段，永遠別想“自為”。在阻撓無產階級“自為”的問題上，小資產階級是官僚資產階級異曲同工！

只要資本無國界，工人階級就沒有祖國！但愿小資產階級能厚著臉皮把虛偽的袈裟永遠披掛下去。

請關注后文：《法制與游碼》與《民主與權威》

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