（東方）共產(chǎn)主義者宣言（III）

（東方）共產(chǎn)主義者宣言（III）

譚偉東

中美戰(zhàn)略研究院總裁

六，“新”馬克思主義理論基石

       生活于19世紀(jì)的馬克思不可能把握全部的二十乃至二十一世紀(jì)的世界資本主義與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。而且恩格斯明確告戒，“我們（指馬克思和他本人）只是提供行動(dòng)指南”，并不斷強(qiáng)調(diào)其學(xué)說(shuō)體系是開(kāi)放性的而非終極真理。馬恩的理論學(xué)說(shuō)必須為當(dāng)代新發(fā)展所補(bǔ)償，修改與發(fā)展。

       馬恩時(shí)代基本上是工業(yè)資本主義時(shí)代。從血腥的資本原始積累到自由放任的簡(jiǎn)單技術(shù)進(jìn)步支撐的早期工業(yè)資本，資本的原始性，野蠻性，公開(kāi)與赤裸裸的金錢(qián)性，乘著社會(huì)達(dá)爾文主義的弱肉強(qiáng)食和傳統(tǒng)的數(shù)千年的等級(jí)世襲社會(huì)傳乘，在社會(huì)現(xiàn)存與國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面上運(yùn)行。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)不但是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值源泉理論的繼承和發(fā)展，而且是迄今為止的資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)性的歷史性的洞察與歸結(jié)，所有的其它生產(chǎn)要素的價(jià)值貢獻(xiàn)被歸結(jié)為物化勞動(dòng)，即資本形態(tài)的昔日勞動(dòng)的“平價(jià)”轉(zhuǎn)移。在區(qū)分了勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造與勞動(dòng)力工資支付之后，馬克思創(chuàng)立了絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。三要素或生產(chǎn)力要素說(shuō)，效應(yīng)或邊際效用說(shuō)等一切御用經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，更包括當(dāng)代的價(jià)格與分配學(xué)說(shuō)，均在通過(guò)理論，模型等手段與方式，徹底否定勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，并拚命反對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。從而從源頭上歪曲剝削。盡管又通過(guò)累進(jìn)所得稅，高額遺產(chǎn)稅與一定的利息資本政策來(lái)緩解兩級(jí)分化。

       列寧，斯大林，毛澤東時(shí)代基本上已經(jīng)完成了工業(yè)資本向金融資本主義的過(guò)渡。并在80，90年代更在所謂后工業(yè)社會(huì)思潮下，全面進(jìn)入信用資本主義。在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，不但規(guī)模經(jīng)濟(jì)與領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)規(guī)律在全球化技術(shù)與資本背景下造成跨國(guó)公司企業(yè)帝國(guó)，而且發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向著非工業(yè)主導(dǎo)的服務(wù)業(yè)主控的方向不斷演進(jìn)。證卷化，信用化的高度形態(tài)在金融革命這種所謂的“大爆炸”改制下，完成了“人民資本主義”的全面改造。

       所謂“人民資本主義”有下述本質(zhì)規(guī)定：第一，在各種不同程度與國(guó)家特色基礎(chǔ)上的福利國(guó)家形態(tài)（保障），在一定意義上體現(xiàn)了人道資本主義的傾向，并防止弱勢(shì)群體成為社會(huì)犯罪與不穩(wěn)定社會(huì)基礎(chǔ)；第二，中產(chǎn)階級(jí)不但享有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)豐裕與社會(huì)機(jī)會(huì)空間，而且在資本投資與積累中成為散資百川，大河。中產(chǎn)階級(jí)財(cái)富積累的相當(dāng)?shù)谋壤蠹s25％以上甚至更高投放于資本市場(chǎng)。而全社會(huì)的房地產(chǎn)與主要耐用品基本上采用信用消費(fèi)，甚至零售商品的社會(huì)消費(fèi)也在信用卡化走得甚遠(yuǎn)；第三，全面社會(huì)運(yùn)作，包括政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)等領(lǐng)域基本上完成契約化，選票化。其中，核心基礎(chǔ)是私有產(chǎn)權(quán)；主軸機(jī)制是自由市場(chǎng)與自由企業(yè)；非經(jīng)濟(jì)權(quán)力運(yùn)作是民主選舉；社會(huì)生活為大眾營(yíng)造與大眾選擇。

       大眾選擇就像自由市場(chǎng)一樣，并非導(dǎo)致大眾統(tǒng)控。大眾選擇不意味著人民意志主導(dǎo)。因?yàn)椋蟊娺x擇空間與選擇意識(shí)或者早已被制度鎖定與經(jīng)濟(jì)支撐所限定，或者為大眾傳媒所整合。在這樣一種社會(huì)規(guī)范與選擇空間下，新自由主義與新保守主義為大眾選民規(guī)劃好了一幅獨(dú)立自主的理性自由選擇游戲。游戲者在自覺(jué)與下意識(shí)情況下完成自我設(shè)計(jì)，自我發(fā)展與自主選擇。

       這種理性的選擇比之當(dāng)年的羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)之下的背井離鄉(xiāng)，僅剩下被迫出賣(mài)勞動(dòng)力的自由，從而“自由”地選擇做工要“鶯歌燕舞”得多的多。社會(huì)大眾，從而不但受到直接的勞動(dòng)剝削，包括智能剝削，而且進(jìn)而受到財(cái)富或資本剝削。股票，證卷等等各種金融投資和全部的信用使用均在承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，支付利息等等各種情形下，完成有利于超級(jí)股東，集團(tuán)資本的財(cái)富滾動(dòng)。

       投資就像勞動(dòng)力賣(mài)出一樣，一切遵循著嚴(yán)格的統(tǒng)一的明確的自愿，形式公平等價(jià)原則。決不會(huì)發(fā)生公開(kāi)的搶劫和赤裸裸的賤買(mǎi)貴賣(mài)。盡管有少數(shù)的信用高利貸，但其基本上都是“合理合法”的，且是地地道道的求之不得的自覺(jué)自愿。現(xiàn)代的剝削，不但精巧，慎密而且避免了直接的可見(jiàn)的階級(jí)直陳。龐大的無(wú)人的信息資本系統(tǒng)，專(zhuān)家系統(tǒng)，技術(shù)系統(tǒng)與風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)，把資本賭場(chǎng)進(jìn)行了超級(jí)的人類(lèi)理性智力包裝。數(shù)萬(wàn)億的資產(chǎn)，財(cái)富被縮水后沖餦。投資大眾只能“望洋興嘆”。不但自認(rèn)倒霉，還得自我辱罵，自己懺悔：為何不早日拋出？何必如此貪婪？

       有人也許會(huì)爭(zhēng)辯比爾·蓋茲不是也在股市風(fēng)潮中損失上百億？然而仔細(xì)分析，這些超級(jí)富豪們承擔(dān)的僅僅是“假縮水”。但投資大眾賠進(jìn)去的卻是自己的養(yǎng)老金，孩子的學(xué)費(fèi)。

       馬恩理論體系強(qiáng)調(diào)與突顯的是階級(jí)斗爭(zhēng)。而現(xiàn)代社會(huì)歷史卻告訴我們社會(huì)三大矛盾交織互動(dòng)，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。馬克思基本上接受了莫爾根《古代社會(huì)》一書(shū)的社會(huì)歷史形態(tài)發(fā)展脈絡(luò)。其歷史運(yùn)動(dòng)基本上是在歐洲封建與資本主義社會(huì)歷史形態(tài)上，在其歷史唯物主義理論框架下形成社會(huì)動(dòng)力與發(fā)展演進(jìn)學(xué)說(shuō)的。一方面由于黑格爾以來(lái)的歐洲中心論與文化優(yōu)越的偏見(jiàn)傳統(tǒng)，另一方面因?yàn)闁|方近代在工業(yè)革命為核心的西方文明崛起下的落伍。這一時(shí)代落差現(xiàn)實(shí)及歐洲學(xué)者對(duì)東方史實(shí)的“近代”無(wú)知，更加上由于考古發(fā)現(xiàn)的除埃及以外的普遍的東方落后，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)文明沖突與對(duì)立，對(duì)人性深層矛盾未及深究。

       事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史始終是在文明，階級(jí)與人性矛盾交互對(duì)立與沖突上演進(jìn)與發(fā)展的。馬克思聲稱(chēng)階級(jí)斗爭(zhēng)不是他的發(fā)現(xiàn)，他的新貢獻(xiàn)是證明了階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言，資本主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果必定是通過(guò)不斷的社會(huì)分化而最終走向資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者兩極。而工人階級(jí)因由各種社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的猶如地球引力般的不可抗拒性而成為資本主義制度的掘墓人。并且馬恩一向認(rèn)為，資本主義一定是必然是世界資本主義體系運(yùn)動(dòng)而非一國(guó)一族之事。由此社會(huì)主義不但會(huì)在整個(gè)世界或至少是一些國(guó)家，而且一定會(huì)在最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家首先發(fā)生。

       而現(xiàn)代狀況如何呢？美國(guó)宣稱(chēng)自己是個(gè)無(wú)階級(jí)的社會(huì)，歐洲大多發(fā)達(dá)國(guó)家早已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的中產(chǎn)階級(jí)居大的所謂后工業(yè)社會(huì)。為什么？

       馬克思主義僅僅揭示了階級(jí)剝削與壓迫。客觀(guān)上忽略了民族壓迫與剝削。馬恩列毛均把民族壓迫與剝削大體歸咎于階級(jí)壓迫。這有合理之處并且在本質(zhì)上是科學(xué)的，但也容易引起忽略文明與民族國(guó)家的矛盾復(fù)雜性。以愛(ài)國(guó)主義為旗幟的近現(xiàn)代西方文明的崛起與繁盛，完全是沿襲了其希臘－羅馬以來(lái)的西方源頭文明的種族等級(jí)壓迫價(jià)值。柏拉圖，亞理士多得均是這種哲學(xué)與文明價(jià)值的理性源頭。這從其資本原始積累的海盜掠奪，殖民帝國(guó)主義，奴隸貿(mào)易及其沿襲至現(xiàn)代的奴隸制就可見(jiàn)一斑。白人至上與白人責(zé)任即令在當(dāng)代的多元社會(huì)與多元文化之下，依然有著相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的大眾在實(shí)際物質(zhì)豐裕，服務(wù)享受，甚至國(guó)際旅游等各個(gè)層面，享受著巨大的發(fā)展中國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家直接移民所提供的好處。這是文明與民族矛盾與沖突的核心。這也在某種程度上解釋了為何美國(guó)敢于聲稱(chēng)自己是無(wú)階級(jí)社會(huì),到之處,   而印度這樣的資本主義卻明明白白地呈現(xiàn)著種姓存在與矛盾。

       發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)享受著遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其名義收入與財(cái)富占用的好處。其階級(jí)立場(chǎng)遠(yuǎn)不及其國(guó)家與民族立場(chǎng)那樣堅(jiān)定，此再度證明唯物史觀(guān)的正確。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

       有了文明與階級(jí)視野并未窮盡社會(huì)矛盾與對(duì)立。人性?xún)?yōu)劣同樣具有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｃ珴蓶|同梁漱溟有過(guò)爭(zhēng)論，反對(duì)君子小人之分。在他看來(lái)，一切愛(ài)與恨不僅不是無(wú)緣無(wú)故的，而且是階級(jí)立場(chǎng)與情感使然。但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們的確發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)群體中也有德行品質(zhì)高尚者，革命階級(jí)陣營(yíng)里也同樣會(huì)有惡棍，流氓。除了文明階級(jí)沖突外，人性沖突同樣存在。盡管前者永遠(yuǎn)是主；后者會(huì)從屬于前者。

       依照這樣一種新馬克思主義社會(huì)或世界觀(guān)，新統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想或戰(zhàn)略就須建立在人民理論而非階級(jí)理論基礎(chǔ)上。在人民理論與學(xué)說(shuō)方面，毛澤東作出了巨大的世界性的理論貢獻(xiàn)。人民理論絕非僅僅是統(tǒng)戰(zhàn)意義上的“權(quán)宜”，“工具”理論。而應(yīng)視為真實(shí)社會(huì)階級(jí)，文明與人性矛盾與斗爭(zhēng)的社會(huì)主體與動(dòng)力理論。人民理論的基本要點(diǎn)應(yīng)該是：第一，人民統(tǒng)治理論（相當(dāng)于馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論。同一層次，不同側(cè)重）。即人類(lèi)社會(huì)不容許少數(shù)貴族，精英主義，世襲門(mén)第觀(guān)念占據(jù)統(tǒng)治資格核心。社會(huì)的主體統(tǒng)治資格與主權(quán)必須是只能是時(shí)代社會(huì)的人民大眾；第二，人民主權(quán)理論。人民不但享有統(tǒng)治完備資格，而且人民全體擁有最終社會(huì)主權(quán)。即不容許君權(quán)神授，也不接受強(qiáng)權(quán)即公理。國(guó)家乃至國(guó)際主權(quán)永遠(yuǎn)歸屬于人民大眾；第三，人民意志與人民動(dòng)力理論。社會(huì)發(fā)展的根本過(guò)去，現(xiàn)在與將來(lái)都是人民行為主體，創(chuàng)造主體；第四，階級(jí)專(zhuān)政必須從屬于人民專(zhuān)政，階級(jí)，政黨，黨派利益必須服從人民利益，階級(jí)，領(lǐng)袖與政黨組織必須在人民意志中尋找其基點(diǎn)與未來(lái)；第五，核心階級(jí)只能靠著在人民大眾中的主體構(gòu)成，主要意志與地位的主導(dǎo)力量，通過(guò)人民意愿與熱忱，完成階級(jí)意志的貫徹。不可超越人民意志，更不能凌駕于人民之上。

七，新馬克思主義的科學(xué)觀(guān)，宗教觀(guān)與藝術(shù)觀(guān)

       科學(xué)革命盡管是以文藝復(fù)興，對(duì)黑暗的中世紀(jì)的宗教，思想禁錮的沖破，尤其是理性主義與人文主義的“人本精神”的張揚(yáng)而出現(xiàn)的。但包括啟蒙運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)近代科學(xué)的誕生及至馬克思時(shí)代的科技發(fā)展及其在工業(yè)中的應(yīng)用，基本上是一種自發(fā)的非“國(guó)家行為”。而科學(xué)，尤其是自然科學(xué)本身的工具理性，效能特性所蘊(yùn)涵和造成的巨大的生產(chǎn)力潛性，直接造成了馬克思的科學(xué)的潛在的“革命性”或積極性，進(jìn)步性觀(guān)點(diǎn)。

       馬克思不但在明確理論表述上把哲學(xué)作為工人階級(jí)的精神武器，而且在靈魂深處把自發(fā)的生機(jī)勃勃的科學(xué)看成是最終沖破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的工人階級(jí)的自動(dòng)獲得的武器。他不但以哲學(xué)家和學(xué)者態(tài)度，而且以領(lǐng)袖與革命家的情懷，全身心地關(guān)注著科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)。這就是李撲克內(nèi)西筆下的卡爾。馬克思：“他是一艘整裝待發(fā)的戰(zhàn)艦，隨時(shí)準(zhǔn)備駛向任何新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的海洋”。

       然而，馬恩不可能預(yù)見(jiàn)到，科學(xué)技術(shù)不但后來(lái)完全被國(guó)家力量所統(tǒng)合，操縱，而且成了資本的最有力的杠桿之一。換言之，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既非自發(fā)自動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力，也不可能自行成為社會(huì)解放的革命動(dòng)力。作為一種理性工具體系，盡管其本身具有不斷批判的“革命”檢驗(yàn)，除清機(jī)制，但其本身既不包含價(jià)值規(guī)范與人文情懷，道德判定，也不具有終極判斷，絕對(duì)公正的真理標(biāo)識(shí)。科學(xué)而且因由其在本質(zhì)上是科學(xué)家之間的對(duì)話(huà)而同樣可能產(chǎn)生同科學(xué)的可證偽或批判精神完全相反的偽科學(xué)。科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代西方文明的發(fā)展，業(yè)已構(gòu)成了在整體上取代上帝，成為新的常規(guī)理性宗教，并在可能性上毀滅人類(lèi)乃至地球的能量。

       科學(xué)不等同于真理；科學(xué)不等價(jià)于公理；科學(xué)不能凌駕于宗教，藝術(shù)，哲學(xué)，文學(xué)甚至神話(huà)之上。科學(xué)不應(yīng)統(tǒng)治文化與教育，科學(xué)不能獨(dú)攬輿論或話(huà)語(yǔ)大權(quán)。現(xiàn)代化下的科學(xué)技術(shù)造成了工具理性思維。數(shù)量規(guī)律在效率至上的原則下成了通行的絕對(duì)的神圣的真理。人本主義在放縱的物欲或極端物質(zhì)主義與個(gè)人主義思潮下，成了自私自利，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的本質(zhì)規(guī)定。商品拜物教，貨幣拜物教，資本拜物教取代了靈性上帝與神明；世俗主義給了物欲橫流以理性，解放和自由的“光輝”；沒(méi)有貴族的物質(zhì)享受貴族化在齊平化的“大眾口味”和無(wú)差異工業(yè)品海洋中造成了文化工業(yè)化。

       科學(xué)同文學(xué)，藝術(shù)，宗教甚至神話(huà)一樣，更同哲學(xué)一樣，只是而且僅僅是人類(lèi)認(rèn)識(shí)欲把握真理的一種渠道或途經(jīng)。科學(xué)也好，規(guī)律也罷，均必須在理論，思想，文化氛圍中，在傳統(tǒng)，價(jià)值規(guī)導(dǎo)下發(fā)揮作用。科學(xué)不容許成為一種自主的自控的自在的真理標(biāo)準(zhǔn)，體系與存在；科學(xué)家必須同政治家，文學(xué)家，藝術(shù)家，宗教人士一道，成為專(zhuān)家系統(tǒng)一員，并同人民大眾進(jìn)行經(jīng)常的對(duì)話(huà)，交流與互動(dòng)；科學(xué)進(jìn)步與發(fā)展必須在協(xié)同人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的規(guī)導(dǎo)下進(jìn)行，而不是天然地代表真理與未來(lái)。

       宗教在階級(jí)社會(huì)里，就其本質(zhì)自然是統(tǒng)治階級(jí)制造自身統(tǒng)治神授性，合理與合法性，對(duì)百姓進(jìn)行愚民與“麻醉”的工具。但這種本質(zhì)屬性并不能由于其“精神鴉片”的作用，而取消了宗教靈性生存與發(fā)展的作用。宗教不同于簡(jiǎn)單的反理性與科學(xué)常識(shí)的迷信，宗教是一種在科學(xué)，哲學(xué)，藝術(shù)之外的一種精神與心靈活動(dòng)。

       從宗教起源可清楚看出，宗教均起于社會(huì)矛盾尖銳，民不聊生，人們渴望出路，至少是一種解脫。耶穌基督臨世時(shí)的巴勒斯坦地區(qū)是這樣，伊斯蘭教誕生的漢志為中心的阿拉伯區(qū)域也如此。而且，宗教已經(jīng)生成，就會(huì)帶有明顯的文明性和民族性。

       宗教寬容，宗教和諧，宗教升華，宗教促進(jìn)是新馬克思主義宗教觀(guān)的基本走向。宗教寬容不是權(quán)宜之計(jì)。也非現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)付與姿態(tài)擺設(shè)。而是在獲取政權(quán)時(shí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的有力組成部分；在執(zhí)政時(shí)期的廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)構(gòu)成。一切邪教，危害社會(huì)良序發(fā)展，實(shí)行宗教政治一體化，絕對(duì)排他性的均是要反對(duì)的；宗教和諧既是指各宗教，教派，不同信仰，組織，團(tuán)體，個(gè)人的和諧，也是宗教人士與非宗教人士的廣泛的社會(huì)共處與和諧。宗教自由必須在真誠(chéng)的絕對(duì)自覺(jué)基礎(chǔ)上而不容許有任何的宗教壓力與脅迫，更不必說(shuō)宗教壓迫；宗教升華是指宗教教義教化，教規(guī)的不斷的歷史性的“創(chuàng)新”與“改造”。宗教在政教合一，宗教壓迫，宗教禁錮，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教審判與迫害等等均是宗教階級(jí)性，邪惡性的社會(huì)歷史弊端。在清除這些弊端的過(guò)程中，尤其是在現(xiàn)代化浪潮之下，宗教的道德建設(shè)與約束規(guī)范性也基本上被拋棄了。這是尼采，海德格爾等等筆下的歐洲虛無(wú)主義的主要癥狀。也是丹尼爾。貝爾等對(duì)現(xiàn)代化文化矛盾的不解之謎。而新自由主義的哲學(xué)，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻恰恰無(wú)法達(dá)到這樣的思維境地。他們只能在貨幣，價(jià)值，市場(chǎng)秩序的量化維度里思索。宗教升華不只是要恢復(fù)宗教倫理中的向善，崇高，自尊，博愛(ài)的優(yōu)秀方面，而且要推陳出新，在宗教改革與社會(huì)進(jìn)步中形成更堅(jiān)實(shí)，廣泛的道德情操方圓與規(guī)范；宗教促進(jìn)，就是積極有效地利用，發(fā)揮宗教在認(rèn)識(shí)，聯(lián)系，凝聚的社會(huì)杠桿作用，促進(jìn)社會(huì)事業(yè)，推進(jìn)人類(lèi)和平，提高社會(huì)生活質(zhì)量，改善社會(huì)關(guān)系，增大社會(huì)精神文明福利。

       文學(xué)藝術(shù)在階級(jí)社會(huì)里是不可能不具有鮮明的階級(jí)性的。同時(shí)也必定包含豐富的民族個(gè)性，文明特性與時(shí)代特征。文學(xué)，藝術(shù)作為人們的一種特殊的以形象思維為主的情感與理性思維創(chuàng)造物與社會(huì)互動(dòng)形式，自然會(huì)是創(chuàng)作主體之鮮明的個(gè)性，風(fēng)格與追求的展示。但這絲毫不能否任文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特征，民族國(guó)家底蘊(yùn)與社會(huì)歷史基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)家不僅永遠(yuǎn)有一個(gè)為何，為什么社會(huì)階級(jí)而創(chuàng)作的問(wèn)題，而且由于作家，藝術(shù)家的廣泛社會(huì)影響，有一個(gè)公眾人物品味與道德情操問(wèn)題。這正好比常人的優(yōu)缺點(diǎn)并無(wú)關(guān)宏旨，而領(lǐng)袖與風(fēng)云人物卻影響廣泛，尤須接受更高的準(zhǔn)繩與標(biāo)尺。

       尤當(dāng)時(shí)代，歷史與社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，公眾人物的導(dǎo)向就更是至關(guān)重要。對(duì)個(gè)人而言，則或成為開(kāi)天辟地的俊杰，或淪為千古罪人之沉渣；對(duì)民族與國(guó)家而言，則或是駛?cè)敕笔⒐鈽s之途，或是步入泥潭陷阱之程。

八，對(duì)主要現(xiàn)行思想體系之評(píng)判

       社會(huì)民主主義的復(fù)興成為蘇東乃至整個(gè)歐洲甚至美國(guó)的一條思想路線(xiàn)。美國(guó)所不同的僅僅是近來(lái)在新保守主義之下出現(xiàn)了更多的向新自由主義靠攏。社會(huì)民主主義首先源于對(duì)所謂極權(quán)與威權(quán)主義的否定、東西方文明在二戰(zhàn)反法西斯聯(lián)盟中首先確定了對(duì)法西斯反人類(lèi)，殘暴與摧殘人性的種族主義方面達(dá)成共識(shí)。然而在其后非但未能因這種共識(shí)進(jìn)而導(dǎo)致西方文明對(duì)自身文明主流源泉的種族奴隸等級(jí)制度與文化的深刻反省，反倒在以哈耶克和波普耳為首的新自由主義代言人的引領(lǐng)下，將法西斯主義同共產(chǎn)主義捆綁在一起。

       這種思潮在邱吉爾等老牌政界人物的鼓動(dòng)下，逐步演化出了戰(zhàn)后冷戰(zhàn)思維主體。冷戰(zhàn)思維發(fā)展成在社會(huì)主義與資本主義陣營(yíng)和意識(shí)形態(tài)對(duì)峙，進(jìn)而軍備競(jìng)賽，輿論文化陣地，勢(shì)力范圍構(gòu)建的全方位較量。這種較量，一方面絲毫沒(méi)有影響西方世界在國(guó)家干預(yù)之下的福利社會(huì)與福利國(guó)家的構(gòu)建。從羅斯福的四大自由到約翰遜的偉大社會(huì)，向貧困宣戰(zhàn)，美國(guó)基本完成了福利國(guó)家的構(gòu)建。而北歐甚至北美加拿大等西方國(guó)家，則在社會(huì)公平與正義上走得更遠(yuǎn)，社會(huì)平等方面成果更豐；另一方面，在嚴(yán)酷尖銳的對(duì)峙下，競(jìng)爭(zhēng)與恐懼大大刺激了西方文明的科技提升與經(jīng)營(yíng)水平。首先，蘇聯(lián)在原子彈，載人航天，衛(wèi)星技術(shù)等一系列突破性的跨越式的發(fā)展給了美國(guó)以直接壓力。迫使美國(guó)在外空間開(kāi)發(fā)上急起直追；其次，五年等宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理在西方經(jīng)濟(jì)調(diào)控上同樣造成了直接的效法模式。

       然而在所有這些借鑒，演進(jìn)與變化過(guò)程中，甚至在比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流逐步認(rèn)可，正視計(jì)劃體制的速度優(yōu)勢(shì)，社會(huì)平等與社會(huì)福利事業(yè)上的優(yōu)越的條件下，西方意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力量與戰(zhàn)略規(guī)劃力量從未放棄全面徹底摧毀社會(huì)主義的任何可能。滯脹的七十年代加上“68全球革命風(fēng)暴”更給了新自由主義思潮以借口和現(xiàn)實(shí)需要。

       于是，從趨同到拋棄凱恩斯，回歸自然率調(diào)節(jié)，進(jìn)而發(fā)展到了里根－撒切爾主義，進(jìn)而在克林頓主義與布萊爾施政大略完成。最后在布什新保守主義下，在反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，先行打擊下得到強(qiáng)化和全球輸出與全球布防。

       至此，新自由主義進(jìn)一步發(fā)展為新保守主義，成為更加赤裸裸的擴(kuò)張與先下手為強(qiáng)的進(jìn)攻性霸權(quán)戰(zhàn)略。對(duì)內(nèi)則更加放縱資本兼并，在所謂保守的同情心口號(hào)下進(jìn)行盡可能的右傾改制。以便使權(quán)勢(shì)與資本掌握更多的資源，擁有更大的作用空間。

       而新自由主義在歐洲則表現(xiàn)為社會(huì)民主主義。這或許是由于歐洲傳統(tǒng)的馬克思主義階級(jí)政黨與革命歷史造成的社會(huì)歷史記憶所致。因?yàn)閮纱问澜绱髴?zhàn)的巨大人間苦難的主戰(zhàn)場(chǎng)以及29－33年世界大恐慌，歐洲應(yīng)說(shuō)是飽經(jīng)風(fēng)霜。歐洲的政治文明遺產(chǎn)比之美國(guó)要豐富得多。

       所謂第三條道路，就其原發(fā)主旨是要走出一條既不同于美國(guó)的自由市場(chǎng)資本主義，有有別于斯大林的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義。人道的社會(huì)主義是其原始的政治倫理主導(dǎo)下的基本訴求。而歐洲聯(lián)邦主義的必要性，即歐洲因由國(guó)別力量的分散與“狹小”與“小國(guó)寡民”造成的軟弱的經(jīng)濟(jì)，軍事乃至文化外交對(duì)外輸出上的同美國(guó)獨(dú)大的弱勢(shì)，以及長(zhǎng)期在美國(guó)核保護(hù)傘下的政治軟弱，從而歐洲社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)歷史傳統(tǒng)以及北歐社會(huì)主義實(shí)踐等產(chǎn)生了歐洲路徑的獨(dú)特性。

       第三條道路及其所有先行的發(fā)達(dá)資本主義的各種思想路線(xiàn)與路徑選擇，同時(shí)也都面臨著一個(gè)所謂匱乏價(jià)值向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)诒举|(zhì)上就是現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)困境在經(jīng)濟(jì)，政治，文化上要求向后現(xiàn)代化即后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這種狀況異常令人覺(jué)得滑稽可笑。一方面是資本的富有的集聚與惡性膨脹，另一方面是在高度發(fā)達(dá)與物質(zhì)豐裕的貧困線(xiàn)以下的社會(huì)階層的擴(kuò)大。而社會(huì)確要向后物質(zhì)主義過(guò)渡。這既是現(xiàn)存的真實(shí)的悖論，又是社會(huì)進(jìn)步，發(fā)展的動(dòng)力。然而第三條道路的選擇在這種錯(cuò)綜矛盾下卻不大可能步上中產(chǎn)階級(jí)希望，在物質(zhì)上相當(dāng)豐裕后的精神文化與心靈價(jià)值追求的后現(xiàn)代化高品味社會(huì)理想與生活。而且在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的自由主義的放任之下，給資本優(yōu)勢(shì)以更大的權(quán)重，從而把中產(chǎn)階級(jí)已有的物質(zhì)豐裕變成信用泡沫，一步步空化實(shí)物經(jīng)濟(jì)，在跨國(guó)公司的全球化流轉(zhuǎn)中，完成中產(chǎn)階級(jí)的逐步拋棄。資本“圣靈”在全世界游蕩，契約自由在全球任一角落里充分呈現(xiàn)：一方面是不斷擴(kuò)大的日益自覺(jué)自愿的一無(wú)所有的自由出賣(mài)勞動(dòng)力；另一方面是集團(tuán)化的公眾化的資本的縱橫馳騁，天馬行空。

       從古典自由主義到新自由主義，其核心基礎(chǔ)是個(gè)人主義的自由主義。這種自由主義用哈耶克的說(shuō)法，就是康德的名言，個(gè)人就是目的本身；個(gè)人自由是至高無(wú)上的。但哈耶克無(wú)視康德提出這種思想時(shí)的反封建反獨(dú)裁反專(zhuān)制反暴政的時(shí)代背景，更無(wú)視康德的和平主義的思想境界與追求，而成為壟斷資本的代言人。盡管哈耶克與波普耳都區(qū)分了，反復(fù)論證了自由主義不等于自私自利，利他主義并不對(duì)立于自由主義。然而經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)及囚徒困境（或兩難）等一系列的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型與經(jīng)濟(jì)理論的演繹卻完完全全地合理化了，強(qiáng)化了資本的無(wú)限貪婪，以至于把個(gè)原本是競(jìng)爭(zhēng)壓力下的非自覺(jué)的人格化的擴(kuò)張，變成了倫理化的內(nèi)心卑劣的社會(huì)達(dá)爾文主義的掠奪。新自由主義對(duì)人類(lèi)的客觀(guān)上的殘酷無(wú)情與可怕的犯罪可見(jiàn)一斑。

       文明的沖突是美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓的新學(xué)說(shuō)。其盡管未能象新保守主義那樣成為現(xiàn)行的國(guó)家戰(zhàn)略思想基礎(chǔ)，但其卻被新保守主義納入到了其基本戰(zhàn)略思想之中，成了其中的重要構(gòu)成部分。文明沖突論試圖回答冷戰(zhàn)后的世界沖突之本的變化。在這些學(xué)者看來(lái)，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，意識(shí)形態(tài)為基軸的對(duì)立已經(jīng)完結(jié)。而世界的主要對(duì)立將轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N文明之間的較力與對(duì)立。亨氏當(dāng)然最為關(guān)心和試圖解決的是以美國(guó)為首的西方文明的相對(duì)乃至可能的絕對(duì)衰落。亨氏同樣注意到了亞洲的崛起，尤其是中華文明的重生。這種文明在軍事，文化，人口，經(jīng)濟(jì)乃至政治格局上都將重新改組世界格局。但亨氏恰恰忽略了以美國(guó)為首的西方文明同全球其它文明的對(duì)立恰恰在本質(zhì)規(guī)定上依舊是當(dāng)代核心意識(shí)形態(tài)的對(duì)立與沖突。而社會(huì)主義東方中國(guó)的最終崛起，將是劃時(shí)代的和為未來(lái)人類(lèi)文明展示前程的。

       孔德說(shuō)個(gè)體對(duì)種屬的反抗是西方文明的痼疾。在此基礎(chǔ)上，西方文明演化出了個(gè)人主義基礎(chǔ)上的自由主義。而為遏制其非整體性，又發(fā)展出了民主政治，三權(quán)分立（以權(quán)力制衡權(quán)力），代儀政治，政黨，愛(ài)國(guó)主義，人權(quán)與國(guó)家等等。從而在公域與私域，個(gè)人自由與社會(huì)管制之間，形成一定的約規(guī)，從而把過(guò)度和沖突減至最低。

       而東方的傳統(tǒng)始終是集體主義基礎(chǔ)上的自由與繁榮。從經(jīng)營(yíng)自由，契約自由，科舉選擇（人才自由）等各方面看，中國(guó)古代事實(shí)上早已進(jìn)入“農(nóng)業(yè)資本主義”。而且從中央統(tǒng)一國(guó)家，統(tǒng)一市場(chǎng)，法度，統(tǒng)一文字，度量衡，以及經(jīng)濟(jì)，尤其是農(nóng)業(yè)，商業(yè)與手工業(yè)和城市發(fā)達(dá)多方面的繁榮來(lái)看，中華文明在總體上一直遙遙領(lǐng)先于世界。在這種力量對(duì)比格局下，東方文明既沒(méi)有殖民掠奪，也不曾海外擴(kuò)張，更沒(méi)有進(jìn)行有利自己的商貿(mào)往來(lái)。而是無(wú)私地歡迎款待四方來(lái)客，無(wú)償?shù)胤瞰I(xiàn)給世界自己的發(fā)明，創(chuàng)造。相形之下。西方文明在崛起時(shí)，不惜掠奪，海盜與罪惡貿(mào)易，在強(qiáng)盛時(shí)又用知識(shí)產(chǎn)權(quán)枷鎖和有利于自己的游戲規(guī)則進(jìn)一步盤(pán)剝世界。在這個(gè)意義上說(shuō)，文明沖突有了更深層的含義。

九，共產(chǎn)主義展望：遠(yuǎn)與近的辨證

       共產(chǎn)黨同任何政黨一樣，也不可能鐵板一塊；共產(chǎn)黨領(lǐng)袖集團(tuán)同樣會(huì)出現(xiàn)“壞蛋”，“惡棍”乃至“暴君”。尤其在當(dāng)政后更是如此。因?yàn)椋文酥寥魏紊鐣?huì)活動(dòng)，總是不可避免地會(huì)把各種社會(huì)勢(shì)力與成份裹脅進(jìn)來(lái)。但共產(chǎn)黨人所展示和帶來(lái)的那些人類(lèi)精神，心靈，文化上的閃光處，崇高點(diǎn)，就其廣度，深度與震撼力而言，卻不是任何其它社會(huì)政黨所能比擬的。

       在大多數(shù)歷史情況下，廣大的社會(huì)勞苦大眾任人奴役，剝奪與宰割。而其多半是忍氣吞聲，默默無(wú)語(yǔ)，并時(shí)常在內(nèi)心深處埋怨自身的命運(yùn)不濟(jì)。他們吞噬的一切苦難與不公。只有在走頭無(wú)路的情況下，才可能被逼上梁山，揭竿而起；而統(tǒng)治階級(jí)或處于優(yōu)越地位的階層與階級(jí)卻在社會(huì)歷史洪流中拒絕接受統(tǒng)治顛覆。利用自己的文化，語(yǔ)言資源上的優(yōu)勢(shì)，大肆渲染個(gè)人“苦難”，拚命復(fù)仇。共產(chǎn)主義邪惡論的最根本的社會(huì)心理基礎(chǔ)就在于此。當(dāng)然，也更主要的是一種階級(jí)與意識(shí)形態(tài)乃至國(guó)家戰(zhàn)略的應(yīng)用。

       兵不厭詐，或者兵者，鬼道也為兵家之天理。在文化與心理上同樣如此。馬恩之間偉大的友誼，馬克思與燕妮如此動(dòng)人心魄的愛(ài)情佳話(huà)在資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的筆下或被有意忽視或被刻意歪曲，如稱(chēng)馬克思過(guò)著5％的倫敦上流社會(huì)的生活。馬克思剝削恩格斯紜紜。而事實(shí)上是馬克思家成革命者，流亡戰(zhàn)士的大本營(yíng)。其花消自然要大。而燕妮不得不自己動(dòng)手改制縫紉衣服，從而小的孩子可以穿姐姐留下的舊衣。馬克思唯一的兒子因無(wú)錢(qián)醫(yī)治而亡。中國(guó)大躍進(jìn)和三年自然災(zāi)害非正常死亡減員就被堂而皇之地解讀為餓死三千萬(wàn)。斯大林肅反與清洗無(wú)疑有暴政的一面。但中國(guó)對(duì)所謂政敵一響是給出路的。而且毛澤東歷來(lái)主張不殺頭。因?yàn)橥虏瞬煌^是不能再長(zhǎng)出來(lái)的。并且中國(guó)一貫的政策是思想教育從嚴(yán)，組織處理從寬。本著懲前毖后治病救人原則辦事。共產(chǎn)黨人從事的是同綿延千年的傳統(tǒng)勢(shì)力決裂的事業(yè)。其又是在極端弱小，艱難困苦的情況下，即在現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)的絕對(duì)不對(duì)等的競(jìng)爭(zhēng)條件下的事業(yè)開(kāi)拓。鐵一般的意志與紀(jì)律就是其生命線(xiàn)。而由此發(fā)展出來(lái)的超越人性，戰(zhàn)勝人性的人生追逐又成了共產(chǎn)黨不通人性，不通情理的說(shuō)辭。

       孫中山三民主義的核心是全方位平等。孫先生大小起義若干次，天下為公，一心為民。理念不可為不具道德感召力，人品不可為不正大光明。可為何每每有叛徒，屢屢遭失敗？甚至為袁世凱這樣的政治流氓，軍閥獨(dú)夫玩于股掌之間。而毛澤東旗幟下的共產(chǎn)黨在既無(wú)封官許愿，更無(wú)美色財(cái)寶，一貧如洗，并把腦袋拴在褲腰帶的情況下，匯集了各方英杰，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，一步步從山溝走向京城，走向全國(guó)。若非人間正道，若非人類(lèi)奇特理性與意志，怎可成就？！說(shuō)共產(chǎn)黨邪惡，就如同說(shuō)共產(chǎn)共妻一樣的荒誕無(wú)稽；對(duì)共產(chǎn)政權(quán)為維護(hù)其道路選擇所實(shí)行的階級(jí)專(zhuān)政大放厥詞的人，應(yīng)該讀一讀盧梭的 《社會(huì)契約論》和黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，從而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命觀(guān)與歷史觀(guān)有所正確認(rèn)識(shí)再論不遲。

       漢尼拔也曾翻過(guò)阿爾媲士雪山；斯巴達(dá)克也曾帶領(lǐng)軍隊(duì)長(zhǎng)征。但前者不過(guò)900公理；后者是悲壯的全軍覆沒(méi)。而二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征無(wú)疑是人類(lèi)軍事史上的最輝煌的記錄；資本原始積累留下的是血跡斑斑，海盜略?shī)Z，黑奴貿(mào)易，羊吃人圈地運(yùn)動(dòng)，而毛澤東的工業(yè)化卻是資本家敲鑼打鼓進(jìn)入社會(huì)主義，人口迅速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人均壽命翻倍，社會(huì)秩序安定。美國(guó)也有麥卡錫主義時(shí)期，德，意，日更有法西斯主義時(shí)期。西方也有威權(quán)，集權(quán)統(tǒng)治的可能。中國(guó)北洋軍閥混戰(zhàn)和蔣介石白色恐怖也無(wú)不是混亂，恐怖與獨(dú)裁。毛澤東晚年的確在文革登峰造極時(shí)期被推向極端化的個(gè)人崇拜，但毛澤東本人自始至終是清醒的明智的。領(lǐng)導(dǎo)體制始終是集體領(lǐng)導(dǎo)。原則從來(lái)是民主集中制。區(qū)別僅僅在于毛澤東在決策中的份量太重。而這是歷史早已形成的。把這種決策機(jī)制稱(chēng)之為獨(dú)裁與專(zhuān)制是荒謬的。這一點(diǎn)，看看文革中受整肅，在獄中被關(guān)押了18年的文革風(fēng)云人物戚本愉的回答就清清楚楚了。而西方文明與體制正相反，除了選舉制而外，其決策是真正意義上的獨(dú)裁。所謂獨(dú)裁就是個(gè)人獨(dú)斷專(zhuān)行。這是西方個(gè)性，品格與文化。

       邪惡論不只是站不住腳的，而且是敵對(duì)勢(shì)力的戰(zhàn)略宣傳。相比之下，渺茫論卻是內(nèi)部自發(fā)的。這是一種因由缺乏歷史中外經(jīng)緯，意志品格軟弱造成的精神軟骨癥。

       渺茫論有種種具體表現(xiàn)。直觀(guān)的表現(xiàn)就是西方崇拜，外國(guó)崇拜，尤其是恐美崇美。從這種直觀(guān)的物質(zhì)主義，拜金主義生活方式的崇拜，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成對(duì)其文化，價(jià)值的認(rèn)同。最后表現(xiàn)為對(duì)其制度的至少是好感并進(jìn)一步認(rèn)同。這同國(guó)人對(duì)西方走馬觀(guān)花，沒(méi)有機(jī)會(huì)深入西方實(shí)際生活，根本不了解西方最底層群眾狀況，尤其是對(duì)西方特色所獲得的國(guó)際支撐不明有直接關(guān)系。就物質(zhì)技術(shù)財(cái)富而言，西方現(xiàn)如今依舊占有優(yōu)勢(shì)。但第一，這種優(yōu)勢(shì)已在大大地快速地消失；第二，這種優(yōu)勢(shì)的獲得與保持均有著不公正不合理的世界支持；第三，西方文明成本高的已經(jīng)接近破產(chǎn)邊緣。

       其次表現(xiàn)為對(duì)高度發(fā)達(dá)的極大豐富的社會(huì)生產(chǎn)水平到來(lái)的懷疑。人們?cè)诰哂袗盒耘蛎浐退接杏^(guān)念與心態(tài)下，直線(xiàn)外推高度發(fā)達(dá)，從欲求與供給或心“貪”與實(shí)產(chǎn)的對(duì)比中，看不到共產(chǎn)主義物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)到來(lái)與存在的可能。共產(chǎn)主義當(dāng)然不可能通過(guò)鴉片般的幻象來(lái)豐富人們的物質(zhì)需要與感受。換言之通過(guò)自欺欺人的苦行僧般的自足自樂(lè)來(lái)妄稱(chēng)社會(huì)人們的極大豐裕。但共產(chǎn)主義也絕非一定要建立在到處是金山銀地，物質(zhì)財(cái)富比自來(lái)水還方便。現(xiàn)代科技程度下的物質(zhì)技術(shù)手段與基礎(chǔ)，無(wú)疑已經(jīng)在接近共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)。改變現(xiàn)行體系，制度與觀(guān)念，全球的共同富有與豐裕是完全可能的。

       再次表現(xiàn)為對(duì)人性本質(zhì)的消極的誤解。經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)及其市場(chǎng)模型的政治社會(huì)領(lǐng)域的推廣，造成了自私貪婪的人性的普遍接受。大眾化教育的全方位洗腦與廣告業(yè)的大眾傳媒感觀(guān)刺激，帶來(lái)了現(xiàn)代人工具理性的虛空與傲慢。借助于理性主義旗幟的原本是公義的正當(dāng)?shù)牡葍r(jià)交換的自利曲解，加上商業(yè)領(lǐng)域道德沉默的滿(mǎn)足法律最底線(xiàn)的事實(shí)選擇，導(dǎo)致了整個(gè)文明的自私自利，人性墮落的泛濫。在性自由，權(quán)錢(qián)色交易及其良心，名譽(yù)，地位商品化下，一切崇高，偉大，神圣的東西被幾乎統(tǒng)統(tǒng)世俗化。人們?cè)诂F(xiàn)代化，理性化甚至人性化的招牌下，堂而皇之地進(jìn)入了低級(jí)化，無(wú)聊化。這種意識(shí)觀(guān)念的沖擊，直接引發(fā)了對(duì)共產(chǎn)主義價(jià)值的消極與懷疑。

       共產(chǎn)主義因之變成了一種遙不可及而且似乎是反人性，非理性的東西；共產(chǎn)主義的領(lǐng)袖與創(chuàng)始人變成了無(wú)法效法的“圣人”“超人”“完人”；共產(chǎn)主義理想人物變成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“傻瓜”，“瘋子”，盡管人民大眾呼喚著他們，傳頌著他們，贊美著他們，而現(xiàn)實(shí)卻難以循其足跡。

       共產(chǎn)主義絕非遙遠(yuǎn)的未來(lái)；共產(chǎn)主義在本世紀(jì)內(nèi)將會(huì)成為人類(lèi)社會(huì)的主流；奠定共產(chǎn)主義物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的極大豐富在現(xiàn)代科技與物質(zhì)手段上業(yè)已基本具備。為什么可以這樣宣稱(chēng)呢？

       首先，馬恩做夢(mèng)也不會(huì)想到，經(jīng)過(guò)三，四次科技革命的當(dāng)代科技水平與物質(zhì)生產(chǎn)力可以達(dá)到如此的高度：只要農(nóng)業(yè)裝備得當(dāng)，一個(gè)人可以養(yǎng)活超過(guò)一百人；衣食住行各民用消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)力比之馬克思時(shí)代得到成百上千倍放大；現(xiàn)代交通，通訊，信息，文化產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)力之潛力開(kāi)發(fā)才剛剛開(kāi)始；人類(lèi)從繁重的簡(jiǎn)單重復(fù)的體力勞動(dòng)下，從奴隸般的服從舊式分工體系下解放出來(lái)成為可能。

       其次，如今全球年產(chǎn)值超過(guò)30萬(wàn)億美元。人口按50億計(jì)算，人均產(chǎn)值能力與實(shí)際產(chǎn)出達(dá)到6000美元，這種產(chǎn)能與產(chǎn)出水平是大英日不落帝國(guó)時(shí)期或人類(lèi)歷史上任何時(shí)期不可能預(yù)想與估量的。這種水平按真實(shí)購(gòu)買(mǎi)力水平無(wú)疑是相當(dāng)豐足的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

       再次，科技倍增，人力智能開(kāi)發(fā)才剛剛開(kāi)始。東方發(fā)明快車(chē)才剛剛啟動(dòng)。在未來(lái)半個(gè)世紀(jì)，人類(lèi)的高效，有機(jī)，高值，低耗的發(fā)明與創(chuàng)新會(huì)更為鋪天蓋地。

       而關(guān)鍵就在于制度創(chuàng)新與制度轉(zhuǎn)型引導(dǎo)與示范傳遞了。西方文明就其資本擴(kuò)張本性表達(dá)的價(jià)值增長(zhǎng)空間已走到盡頭。物欲與金錢(qián)價(jià)值已逐步讓位于其它社會(huì)價(jià)值。美國(guó)第二富翁巴非特住在一所普通房屋；首富比爾。蓋茲屢屢公開(kāi)表示，除留少數(shù)財(cái)產(chǎn)給兒女外，其余全部用來(lái)慈善事業(yè)。這無(wú)疑具有重大的社會(huì)價(jià)值啟示；中國(guó)河南的南街村在很大程度業(yè)已率先進(jìn)入共產(chǎn)主義。

       只要制度規(guī)劃得法，社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)對(duì)頭，南街村類(lèi)似的集體化，高度發(fā)達(dá)的微型模式完全可能很快成為燃起燎原大火的星星之火。南街村的社會(huì)制度與文明示范之創(chuàng)新價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)年的大寨，大慶與林縣紅旗渠故事。南街村在中國(guó)大地并非孤立的。而是有一批。差別只是程度上的。

十，光明與曲折：路徑選擇與戰(zhàn)略策略

       路徑倚賴(lài)是普遍的。投資與生命，社會(huì)事業(yè)與制度建設(shè)均有個(gè)對(duì)已在路徑軌道上的慣性運(yùn)行。人力資源，結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，社會(huì)意象均會(huì)造成并強(qiáng)化路徑倚賴(lài)。因此，每每的十字路口，每每的轉(zhuǎn)型時(shí)期，初始路徑選擇的微小差別往往會(huì)造成而后的天壤之別。

       蘇東步上了試圖一步到位的所謂休克療法的改革路徑，現(xiàn)如今東歐各國(guó)在拚命為擠上歐盟這艘西方文明之船而競(jìng)相爭(zhēng)寵，竭盡全力討好之能事；俄羅斯則在周邊緩沖地一失再失，‘四面楚歌’，經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)崩潰般的大縮水后的渡過(guò)死亡鬼門(mén)關(guān)。而這一切在最初均是在所謂的“人類(lèi)共同文明”，“社會(huì)公正理性”，“民主”，“公開(kāi)性”等一系列誘人的美麗光環(huán)下展開(kāi)的。

       對(duì)文化大革命和毛澤東無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論與實(shí)踐探索作全面，深入，客觀(guān)的分析尚不具備充分的政治社會(huì)歷史條件。也許再等個(gè)三五年，待兩個(gè)相等時(shí)段的各自三十年的中國(guó)社會(huì)試驗(yàn)及其國(guó)際風(fēng)云發(fā)生新變動(dòng)時(shí)會(huì)更清楚。但有一點(diǎn)或許現(xiàn)在就可以明確指出，毛澤東的以社會(huì)悲劇結(jié)尾的上述兩項(xiàng)探索的歷史性意義在于造成了一種相當(dāng)廣泛的社會(huì)準(zhǔn)備與思想文化氛圍，從而防止和避免中國(guó)步入蘇東軌道。換言之，蘇東若有他們自己的毛澤東和文革，轉(zhuǎn)型前的官僚“瓜分”與“交易”恐不會(huì)那么容易；轉(zhuǎn)型時(shí)的百姓或許不會(huì)那樣麻木不仁，不但聽(tīng)之任之，而且走上街頭，推波助瀾。

       中國(guó)尚未完全免除俄羅斯路徑的全部可能與風(fēng)險(xiǎn)。倘國(guó)民經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模轉(zhuǎn)型，非公有經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)的支配地位,屆時(shí)恐怕就會(huì)要求政權(quán)與意識(shí)形態(tài)的變化了。經(jīng)濟(jì)權(quán)與資源占有到一定程度，就一定會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)政治權(quán)利乃至政權(quán)的要求。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

       中共與中央政府必須迅速鞏固最廣大的勞動(dòng)階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的民眾力量，執(zhí)導(dǎo)與規(guī)制完全的資本勢(shì)力，加速發(fā)展和提升公有經(jīng)濟(jì)比重與能量，牢牢把握國(guó)家與國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，大力倡導(dǎo)與推進(jìn)具有共產(chǎn)主義萌芽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織與實(shí)體。

       前途是光明的，道路是曲折的。

       人類(lèi)的共產(chǎn)主義崇高理想與美好愿望會(huì)隨著東方中華的重新崛起而成為全球的未來(lái)方向與模式。

       全世界勞動(dòng)大眾聯(lián)合起來(lái)！

       人剝削人，人壓迫人的制度必然滅亡！

       互助，自由，和平，大同的共產(chǎn)主義在不遠(yuǎn)的將來(lái)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！

（2005、04、01，第二稿；2010-08-28，第三稿）

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