（東方）共產(chǎn)主義者宣言（I）
譚偉東
導論：（總序）歷史與現(xiàn)實
1848年，即鴉片戰(zhàn)爭后的第八年，大英帝國向東方文明古國開炮后的第八年，《共產(chǎn)黨宣言》橫空出世，把共產(chǎn)主義“幽靈”更加傳揚四方。猶太教，佛教基督教，伊斯蘭教等等宗教也好，圣人賢哲，學派，理論，科學，藝術(shù)也罷；古代智慧，中世紀圣賢，現(xiàn)代科學泰斗，尚無任何一個思想流派，學術(shù)團體，政黨組織，社會集團能造成如此巨大的思想，運動，組織三位一體的社會歷史洪流，更不曾有如此巨大，深刻而全面的社會文化，人文改造與推動力。。。。。。共產(chǎn)主義在過去的一百五十余年里，掀起了人類歷史上的狂飆巨瀾，蕩滌了世上的污泥濁水，開辟人類歷史上的偉大的社會試驗田，迫使資本主義體系發(fā)生巨變，直接導致其演進出，生長出諸多社會主義因素與發(fā)展傾向。
正像自由優(yōu)于專制，多元勝于一元，多級好于單極，一個單極多元世界正在迅速朝向多級世界發(fā)展是值得歡迎的。但在進入多重制衡之前的西方獨大卻是危險的。尤其當考慮美歐文明的無限增長或擴張的工業(yè)主義，將在資源，生態(tài)上毀滅地球，毀滅人類的意義來看，遏制建立在無限私欲基礎(chǔ)上的無限度增長陷阱的西方現(xiàn)代化文明癌癥，成了人類世界文明轉(zhuǎn)型，升級的共同利益。發(fā)現(xiàn)東方，當須為重振東方，創(chuàng)新東方所取代。東西方的輪回具有世界與未來意義，其是全人類的共同利益與出路。東方共產(chǎn)主義的核心價值在這里具有舉足輕重的地位；中華民族將歷史地再次肩負起世界領(lǐng)袖與人類向?qū)c表率的重任。龍的傳人，義不容辭，任重而道遠！
世界格局在未來二十年乃至半個世紀將逐步形成在大三角六邊圖式和軌道上前行。大三角為中美歐三足鼎立之勢。其在經(jīng)濟，政治，文化，人口，軍事，社會，資源等各個方面都是成不全等之狀。但基本綜合能量與態(tài)勢構(gòu)成主層面。六邊為除上述三方面外加日本，俄羅斯與印度三國。而俄國能否真正有效地充當一邊，甚至發(fā)揮更大的作用，則主要取決于其如何維持和充分利用其核實力和經(jīng)濟上的喘息與“重振”。
民主絕非西方的專利。古老東方始發(fā)“軍事共產(chǎn)主義”，不但擁有政治民主與政治清明，而且在中國紅色根據(jù)地和新中國更注入了經(jīng)濟民主，軍事民主與文化民主；專制也非東方固有（象黑格爾等輩的錯視與偏見！）。所不同的是中國為高度集中的中央體制下的皇權(quán)專制，西方中世紀為分崩離析的小國城邦下的神權(quán)，教權(quán)與君權(quán)互動互制下的或是神權(quán)專制或是后來的君權(quán)專制。毛澤東時代的新中國前期的軍隊與解放區(qū)，基本上是以政治，軍事，文化三大民主和最為廣泛的人民統(tǒng)一戰(zhàn)線為政權(quán)，社會和文明基本軸心和支持結(jié)構(gòu)的。新中國后更是發(fā)展創(chuàng)新出了一整套人類歷史上最為“平等，博愛，民主，自由”的政權(quán)文化體系。當然，這種價值在理論層次上與文化宣導上被完全納入到馬列主義哲學，政治經(jīng)濟學，社會學原理與文學藝術(shù)思想范疇。在西方，民主是政治民主的簡稱。其除了一紙政治選票外別無它效。它甚至并非真正直選意義上的公民選舉。如象美國選舉團制度就不但在理論上，而且在實際上出現(xiàn)多數(shù)選擇被放棄。至于說道公共輿論，抗議，在政策導向上幾乎等于零。就伊拉克戰(zhàn)爭而言，在全球，尤其是法，德，英，意，加等抗議聲浪可謂高矣。但并未改變當局的選擇。只有西班牙在遭受911以來最大的恐怖襲擊后，在舉國輿論推動下和選舉結(jié)果影響下，才出現(xiàn)了政策與外交扭轉(zhuǎn)。
西方今日的民主，同早期雅典城邦甚至美國早期的社區(qū)自治民主，同中國軍隊中歷史上形成的三大民主相較，其深層含義與制度要求要浮淺得多。
而所謂軟力量卻協(xié)同硬力量一起，在科學主義，工具理性，個人主義，自由主義旗幟下，將西方文明與價值渲染得五光十色，色彩斑斕。伊斯蘭文明在自身文明束縛下困頓，在美歐“占領(lǐng)”與進攻前哭泣與抗爭，在美英“鐵蹄”下分化瓦解，在西方高度物質(zhì)文明引力下四散游蕩；阿拉伯文明在石油美麗光環(huán)下罩上一些現(xiàn)代化披飾，在西方大潮下顫栗；東方儒家文明在現(xiàn)代西方文明沖擊下分化，重組，重塑與重振。日本在東亞儒學風格與殘跡下基本上西方化。僅只是在刻骨銘心的憂患意識下生成了對中國東方崛起的恐懼與不安。
十月革命在亞歐大陸的東北部打開了帝國主義鏈條的缺口。一個嶄新的工農(nóng)聯(lián)盟的政權(quán)與國家豎起了社會主義的大旗。這是在西方資本主義體系下的第一次世界大戰(zhàn)，即西方資本主義列強瓜分，分贓世界不均的戰(zhàn)火硝煙下誕生的馬列主義文明國家，是西方營壘的東方大突破。
而法西斯帝國主義元兇希特勒，以其極端的種族主義，殖民主義和反人類的本性與侵略擴張沖動，糾集了東方法西斯主義日本與地中海法西斯主義意大利，形成了法西斯主義軸心國。悍然燃起了第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)火。人類經(jīng)歷了前所未有的大災(zāi)難，大危機。而直接將法西斯主義推向政權(quán)舞臺的恰恰是源自美國的29－33年的世界資本主義大蕭條，大危機，大恐慌和德國的民主選舉制。而將法西斯戰(zhàn)火引向世界，導致巨大的人力，財物損失的恰恰是英法等資本主義列強的禍水東引的綏靖主義。
反法西斯聯(lián)盟作為人類和平與正義的力量集結(jié)，形成了全世界的空前大聯(lián)合，結(jié)成了最廣泛的反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線。這是一次人類光明戰(zhàn)勝黑暗，正義戰(zhàn)勝邪惡，文明戰(zhàn)勝野蠻的偉大勝利。但統(tǒng)一戰(zhàn)線卻只是，也僅僅是暫時聯(lián)盟。核心價值與社會意識形態(tài)根本對立迅速導致了包括軍事“占領(lǐng)”在內(nèi)的兩大陣營的對立。戰(zhàn)后涇渭分明的國際格局，不僅有陣營必然，也有美國為首的所謂自由世界的荒唐與誤判。從支蔣到韓戰(zhàn)，從韓戰(zhàn)到越戰(zhàn)，美國以意識形態(tài)為界，對中國走向與新生政權(quán)的全部戰(zhàn)略選擇與處理均是短視，弱智，狂妄與完全失敗的。
如果說二次世界大戰(zhàn)是世界文明格局歷史性轉(zhuǎn)折的分水嶺，那么戰(zhàn)后古老中華的重新崛起則將是人類歷史上最為偉大的新篇章。羅馬帝國的輝煌并未達到秦漢以來，尤其是唐宋元明甚至與清代中華古國的顛峰業(yè)績。在人類歷史數(shù)千年的歷史長河中，除了近兩百年左右而外，以中華文明為中心的東方文明，無論從時間跨度，文化圈疆域，文明豐厚，歷史積淀，科技創(chuàng)新，社會人倫，思想文化，藝術(shù)宗教等各個層極，都不但是人類歷史上絕無僅有的，而且是最輝煌燦爛的。
全球從1500左右發(fā)生近代巨變的醞釀。西歐邊陲開始蠕動。隨后在長久的宗教壓迫與禁錮束縛的沖破之下，從小國城邦，君權(quán)同貴族，教權(quán)的不斷較量，紛爭之下，借助民族主義整合，通過軍事革命，商業(yè)革命，政治革命，宗教改革，啟蒙運動，科技革命，最后通過工業(yè)革命與城市化而一舉變革西歐，走向世界，重改了乾坤。
在歐美鐵蹄下，北美土著印第安被幾乎趕盡殺絕；土著南美洲成了資金與勞動力的大陸地；非洲黑人成了現(xiàn)代“會說話的牲口”。印第安文明頃刻間瓦解，沉淪；中華文明在古代軌跡上走向滅亡。西方文明在印度次大陸得手，在全世界耀武揚威，但在東方瓜分與征服上卻遭遇了前所未有的殊死抵抗。這種掙扎與抵抗，一方面給了形形色色政黨，組織，個人以歷史表演的舞臺，無疑造就了中國歷史上最偉大的民族英雄與戰(zhàn)士族群，從而重新規(guī)定了中華未來演進的方向與脊梁；另一方面為中國的現(xiàn)代化打下了基礎(chǔ)，探索出了新路新程。華夏文明在烈火中重煉重生。
八年抗戰(zhàn)無疑是中華民族近代最偉大的覺醒與復興。這是一場在幾乎絕對劣勢的情況下，靠著重新煥發(fā)的中華民族意志而走向勝利的民族戰(zhàn)爭。國民黨抗日將士當然應(yīng)當有其不朽的功勛。但從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的推動與運作，到抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想理論規(guī)劃，到抗日戰(zhàn)略相持階段的力量牽制，到尤其是民族解放戰(zhàn)爭中逐步培育和形成的民族國家現(xiàn)代精神魂靈和國家意識形態(tài)，毛澤東的中國共產(chǎn)黨無疑成了人民的中堅，民族的脊梁，大眾的選擇，未來的方向。這從毛澤東的《論持久戰(zhàn)》戰(zhàn)略規(guī)導，到抗戰(zhàn)全景的最后民心傾向與歷史選擇看均是不容置疑的。
歷史洪流從來都是領(lǐng)袖與民眾的互動，人民在歷史選擇與前進大方向上從來是歷史的創(chuàng)造者與主人。人民的選擇在人心向背的大局下造成了最廣泛意義上的人民戰(zhàn)爭，人民革命，人民解放的可能。先進的政黨與領(lǐng)袖成了人民航船上的尖兵，先鋒，號角與舵手。隨著拉美告別華盛頓共識，隨著中歐，中俄新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的建立，隨著中國東盟全面關(guān)系的深化，隨著以中國為火車頭的亞洲的復興，隨著中亞各國戰(zhàn)略空間的拓展，隨著中非新型經(jīng)貿(mào)往來關(guān)系的確立，尤為重要的是中國動態(tài)演進模式的加速成功，世界向東方，全球看中國的新紀元在未來二十年將逐步呈現(xiàn)，在未來五十年將成定局，在本世紀內(nèi)將重整世界，引導人類未來。
一，毛澤東：人類解放的永恒燈塔
國際共運因為有了馬恩列而獲得了工人階級的“圣人與先知”，有了世界無產(chǎn)階級的導師與領(lǐng)袖；人類因為有了毛澤東而獲得了一切被壓迫人民，被壓迫民族和國家，從而全人類解放的偉大先行者，戰(zhàn)略家，思想家和導師。
毛澤東對人類，人性，社會中的自由與解放的深刻追求價值可以同青年馬克思相媲美，盡管一個是從社會現(xiàn)存，歷史積淀與國難當頭中感悟和體會出來的；一個是從思辨哲學，異化運動中提煉出來的。
毛澤東的實踐第一哲學把行知論推到認識論最高級，從而使其不但在真理觀，正確認識來源論，認識發(fā)生層次上展開，而且在社會階級與社會階層真理把握，理論政策意識來源上獲得了廣泛，深刻的階級與社會認識路線基礎(chǔ)。這就比馬克思的“哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界”要遠為深刻，廣泛，盡管馬恩均是畢生抱定“工人階級把哲學當成自己的精神武器，而哲學則把工人階級當成自己的物質(zhì)武器”。
毛澤東的“哪里有壓迫哪里就有反抗，壓迫越深，反抗越重。”，“馬克思主義道理千頭萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話，造反有理。”，“敢于反潮流”，“真理往往掌握在少數(shù)人手中”，“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”等等，把老子的“反者道之動，弱者道之用”，黑格爾的正題，反題，合題歷史辯證法發(fā)展到了社會解放，人類平等，歷史進步，階級革命的歷史推進力的高度。并尤其是在馬克思的打碎舊的國家機器，列寧的不斷革命基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了奪去政權(quán)，社會建設(shè)發(fā)展到一定歷史新階段后的可持續(xù)性或永續(xù)性人類解放與革命事業(yè)的時代與歷史高度。遺憾的是限于年邁體弱與巨大的國事社會責任壓力，毛澤東未能有系統(tǒng)的理論探索與創(chuàng)新。
毛澤東的矛盾普遍性與特殊性原理，主要矛盾與矛盾的主要方面，不但遠遠高于老莊的古代辯證法，孔孟的中庸“合而為一”，而且遠遠超出黑格爾機悈的教條的辯證法三段論，給了具體問題具體分析，實事求是，在弱勢劣勢下集結(jié)，建立廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線，集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人，始終牢牢掌握世界的大方向等提供了堅實的理論與思想方法基礎(chǔ)。
毛澤東的平等價值規(guī)范和社會發(fā)展動力與歷史主宰，發(fā)生了高度和諧與統(tǒng)一。他不但完全打破了從統(tǒng)治階級，階層角度出發(fā)，在統(tǒng)治獲得與維系的意義上遵循所謂“民能載舟也能覆舟”，“得人心者得天下”，而且在馬克思工人階級或無產(chǎn)者階級社會力量結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，找到了更為廣泛，現(xiàn)實的社會歷史民眾力量，從而在更現(xiàn)實，廣泛，普世的意義上形成了“人民只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，“人民萬歲”這一普世革命主軸或主體力量。并在這一基本觀念意識之上，建立起了一系列的人民動力，軍事戰(zhàn)略，社會革命與建設(shè)的動態(tài)，歷史，發(fā)展學說。其中主要是工農(nóng)武裝割據(jù)，人民戰(zhàn)爭，工農(nóng)聯(lián)盟政權(quán)，人民內(nèi)部矛盾等一系列理論與思想。這就在人類思想，政治，文化，經(jīng)濟發(fā)展史上，首次在各個層面上系統(tǒng)地完成了一種偉大的人權(quán)，民權(quán)革命和思想顛覆，并形成了系統(tǒng)的戰(zhàn)策略思想與理論原則。
毛澤東思想是馬列主義的繼承，更是馬列主義的發(fā)展與創(chuàng)新，并且達到了更廣，更高層極。這不但是在軍事戰(zhàn)爭與革命戰(zhàn)爭意義上說，不但是在國家，政黨，軍隊，社會，思想運作意義上說，而且在學說思想的普世和歷史現(xiàn)實可操作性上。毛澤東思想絕非僅僅是馬列主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。而是時代的馬列主義和更普世的人民主權(quán)學說。其對包括古老文明在內(nèi)的包括發(fā)達資本主義國家的人民或被統(tǒng)治階級都具有廣泛執(zhí)導意義，更對人類未來有著恒久的燈塔意義。這是華夏五千年滋生蘊育的東方智慧，回腸蕩氣的歷史沃土，璀璨的人文理念，出類拔萃的兵家思想，生生不息的中華魂靈，滾滾不竭的農(nóng)民起義，天道人倫的完美追求，均貧富等貴賤的社會公正等等在現(xiàn)代西方文明的沖擊下的厚積勃發(fā)。
人類社會迄今的全部歷史，不是一個簡單明了直白的階級斗爭史，而是一部在文明，階級，民族或種族，人性交互矛盾，困擾與斗爭中的相應(yīng)的主軸或主流，主導階級代言層的精英與人民大眾的對立，斗爭史。人類的平等，從身份地位到經(jīng)濟文化，到政治社會，始終是人類社會發(fā)展前進的主線。這種平等的突破與解放在各個歷史時期固然是以新興主導階級的興起，壯大并最終衰亡為“朝代”或社會更替線索的。但期間的民族的人民大眾的同統(tǒng)治階級的對立與斗爭是始終和一貫的。人類歷史的進步，就是這種平等的不斷升級。而平等的升級才真正給了自由以實際意義與實現(xiàn)空間。
毛澤東的情感世界，價值觀與立場使得他完全超越了中華五千年綿延的“內(nèi)圣外王”的圣人精英之境，而把范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的中國知識良心和高尚品德，發(fā)展到了一種基于現(xiàn)實社會態(tài)勢與可能的社會革命與人類解放意志與情操。毛澤東畢生駕信馬列社會發(fā)展觀的唯物史觀和客觀真理性，即其認定的科學性。但他更是把這種理念與認知發(fā)展到了系統(tǒng)，全面，科學的能動革命，發(fā)展與建設(shè)學說。
統(tǒng)治，束縛中國數(shù)千年的三綱五常，三從四德, 神權(quán)，族權(quán)，父權(quán)，夫權(quán)加上至高無上的皇權(quán)被一掃而光。綿延歷朝各代，依舊成為當今所有國家，包括最為發(fā)達資本主義國家的妓院，黑社會等等社會骯臟與罪惡被一掃而光。人性被提升了，思想被升華了，能量被匯集，調(diào)動和開發(fā)出來了，經(jīng)濟與文化奇跡被創(chuàng)造出來了。在既無內(nèi)債，又無外債的情況下，一個建立在戰(zhàn)后千瘡百孔，民不聊生，工業(yè)不及小小的比利時的古老文明人口大國，在短短的少于三十年時間里，一躍而成為世界第六大工業(yè)國，創(chuàng)造了人類經(jīng)濟史上工業(yè)化的奇跡。而且在工農(nóng)業(yè)方面在世界經(jīng)濟史上無與倫比。更在社會建構(gòu)的所有方面，提供了世界榜樣，創(chuàng)造了嶄新模式。并為中華民族的最偉大復興打下了堅實的基礎(chǔ)。
而古老的東方文明的偉大復興并非僅僅是中國人民的寶貴財富與勝利，也非僅僅是給文明古國的現(xiàn)代化以啟示，而且給了一切發(fā)展中國家提供了可供選擇的路徑與方式。更為重要的是其已經(jīng)并將繼續(xù)改變世界力量對比，并將完成東方復興后的世界文明轉(zhuǎn)型與升級。
“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣溫良恭撿讓。革命是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈行動”。毛澤東重新界定了革命含義，并在“槍桿子里面出政權(quán)”，“工農(nóng)武裝割據(jù)”，“黨指揮槍而決不容許槍指揮黨”，“支部建在連上”，戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略，游擊戰(zhàn)，陣地戰(zhàn)，運動戰(zhàn)，靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，兵民一家，兵民是勝利之本，戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，造勢布局制造敵人錯覺與混亂等等，把人民武裝斗爭理論與學說發(fā)展成系統(tǒng)科學與偉大實踐。這種理論與實踐，較之十月革命，蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭甚至美國八年獨立戰(zhàn)爭等， 對被壓迫人民與民族，即廣大的發(fā)展中國家或第三世界人民具有不可估量的意義與作用。
新中國的制度建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展在下述方面提供了普適意義：
第一，過渡時期與社會主義經(jīng)濟體制能夠通過宏觀一盤棋超越物質(zhì)經(jīng)濟利益的能量集結(jié)，調(diào)動與激發(fā)，跨越式路徑擇取與發(fā)展，而創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡，社會改造與建設(shè)奇跡，社會滿意效應(yīng)奇跡。其中的社會資本形成，技術(shù)能量蓄積都可以達到任何其它經(jīng)濟制度與體系無法實現(xiàn)的高度；
第二，私有產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟體系不但不能提供速度，效率，從而物質(zhì)技術(shù)發(fā)展與增長上的優(yōu)勢，而且在平等，公平，正義社會實踐方面也大大遜于社會主義經(jīng)濟機制。經(jīng)濟角色非但不必一定要建立在狹隘的個人主義之上的利己自私原動機與動力上，而且完全可能在個人與社會的更高境界上實現(xiàn)超越與升華。社會總幸福或效應(yīng)指數(shù)，在精神面貌，身心健康，預期壽命等方面均可呈現(xiàn)出極強的國際競爭力與優(yōu)越性；
第三，工業(yè)化，跨越發(fā)展或初始資本積累同物品短缺，農(nóng)民或農(nóng)業(yè)階層的剩余強迫性積累，同社會其它階層的同比犧牲形成對等的奉獻，在倫理上符合中華民族的前人栽樹后人乘涼的代際犧牲，也是人類共通的永續(xù)發(fā)展的價值。短缺同過剩或有效需求不足不同，僅僅只是一個工業(yè)化或經(jīng)濟起飛階段性的現(xiàn)象，而非社會主義經(jīng)濟的固有特征。軟預算約束與其說是體制內(nèi)在必然性，不如說是經(jīng)營權(quán)，戰(zhàn)略經(jīng)營權(quán)同所有權(quán)等機制設(shè)計問題。西方企業(yè)同樣存在著相類似的問題；
第四，高度中央計劃體制存在著僵化，配置不足缺點: 計劃或有形的手與無形的手可以而且應(yīng)該有機結(jié)合；激勵不足與激勵過度均是社會長期無法承受的；公有經(jīng)濟不必百分之百地體現(xiàn)為國有經(jīng)濟，也無須百分之百地體現(xiàn)為國有經(jīng)營。但國有經(jīng)濟，公有經(jīng)濟的社會主導與支撐作用卻是社會經(jīng)濟良序繁榮的保證與前提；
第五，社會新人是可以創(chuàng)造出來的。毛澤東思想哺育了一代又一代新人。中國式的思想革命造成了包括共產(chǎn)黨人在內(nèi)的社會各階層，甚至于戰(zhàn)犯與末代皇帝的靈魂深處的革命。而其社會理想與社會實踐作用的意義遠未被發(fā)掘和放大出來。西方的監(jiān)獄，教會（堂），學校，輿論試圖要完成的卻根本無法同中國的結(jié)果相較。若西方國家能虛心地向中國學習，其懲辦，控制犯罪成本就會大大降低；社會創(chuàng)新與開發(fā)成本也會大大降低；
社會主義才能救中國；只有東方共產(chǎn)主義才能救世界。毛澤東的中國開創(chuàng)了人類歷史的新紀元；毛澤東的中華能夠肩負起兩千年后的輪回重擔。歷史在隨著中華崛起而重造，重寫！
二，西方文明的衰敗與現(xiàn)代化的破產(chǎn)
現(xiàn)代化不同于工業(yè)化與西方化。它是個包裝精美的中性甚至是正面的言辭。但現(xiàn)代化卻在核心價值與社會規(guī)范上難逃當代西方資本主義經(jīng)濟文明，政治體制之網(wǎng)。
東方中國在自身并同時為全人類文明顛峰時既未創(chuàng)造出現(xiàn)代化概念意識，也沒有造成全球化與世界主義體系，盡管從北，中，南陸路絲綢之路與海上絲綢之路為標志的中外世界貿(mào)易大通道的核心與源泉無疑是中國。而且包括四大發(fā)明在內(nèi)的全景全系列中華發(fā)明創(chuàng)造，不但是創(chuàng)造了當時歷史文明的最顛峰，而且無償?shù)赝ㄟ^阿拉伯世界，通過廣泛的外國商人，使節(jié)人員往來，通過絲綢之路，和元朝前后百余年的橫跨亞，歐，非的草原帝國而傳播擴散到整個世界，提升了整個世界科技發(fā)展水平，經(jīng)濟發(fā)展與文明層次。
中華文明在難以計數(shù)的領(lǐng)域在歷史長河中處于領(lǐng)先乃至遙遙領(lǐng)先地位。明朝時中國的發(fā)明占整個世界發(fā)明的百分之七十。而其中的四大發(fā)明為代表的核心技術(shù)發(fā)明造成了文明生成與傳播的可能。正像法國啟蒙思想家孔德所說，印刷是文明傳播與擴散的基礎(chǔ)。而中國的火藥直接開啟了熱兵器的核心技術(shù)先河。而熱兵器無疑是近代西方軍事革命的前提。軍事革命同商業(yè)革命一起直接引發(fā)和導致了工業(yè)革命。中國的指南針又是遠洋航海的必要條件。而遠洋航海的所謂地理大發(fā)現(xiàn)及其隨后的三角貿(mào)易，既是西方資本主義原始積累的源泉之一，又是西方工業(yè)革命后的世界市場。而中國的造紙又無疑是一切文字文明傳播，擴散的又一個前提保證。
從文明的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施看，中華文明無疑構(gòu)成了人類文明的源頭。乘著如此強勁與絕對優(yōu)勢的中華文明第一不但對神州大地以外的世界不曾抱有領(lǐng)土與擴張野心，甚至在明代航海，遠洋，科技與經(jīng)濟文化乃至軍事具有近乎絕對優(yōu)勢的情況下，僅僅是通過鄭和七下西洋而“障顯”與“光大”中華文明，卻不曾象葡萄牙，西班牙，荷蘭，英國乃至后來的全部西方列強甚至日俄對世界進行瓜分占領(lǐng)與殖民掠奪；第二不但不曾設(shè)立什么知識產(chǎn)權(quán)制度，從而從中獲取巨額回報，反倒由國庫出資，長期支持外國使節(jié)，客人，并以高官位向外籍旅居人士開放；第三不以武力與征服相威脅，而是憑借文明，文化的優(yōu)勢與社會人倫的高度發(fā)達，通過正義，公理與民心，通過實力下的理性與情感宣導而使他國他族心悅誠服。
而所謂現(xiàn)代化是西方崛起過程中工業(yè)文明，科技文明，商貿(mào)金融文明，在理性主義，工具主義，科學主義，個人主義，尤其是物質(zhì)主義的價值倫理下，以資本主義為制度整合軸心發(fā)展和展開的。馬恩把科學作為絕對的無條件的革命與進步的力量來看待；把資本主義發(fā)展看作資產(chǎn)者與無產(chǎn)階級的兩大日益分離的社會運動；把高度乃至過度的生產(chǎn)力發(fā)展與繁榮同落后，保守的生產(chǎn)關(guān)系的沖突以至于最終被炸毀看作是歷史辯證法的無情；把工人階級看作是資本主義自己培養(yǎng)的掘墓人。無產(chǎn)階級在剝奪者被剝奪的歷史進程中，失去的只是鎖鏈，獲得的將是整個世界。
歐美中心的現(xiàn)代西方文明軌跡業(yè)已證明，第一科技既非自發(fā)的，永遠是革命，解放的生產(chǎn)力，也非道德倫理上的天然合理規(guī)范系統(tǒng)。在西方資本主義主軸文明體系下，其是資本運作，尤其是現(xiàn)代國家的戰(zhàn)略產(chǎn)物。科技的無限制的發(fā)展，尤其是在市場機制引導與規(guī)劃下的無度發(fā)展，既會造成巨大的倫理社會問題，更會毀滅人類與地球。
資本主義體系沒有能沿著涇渭分明的資產(chǎn)者與無產(chǎn)者兩極對立的群體分化運動演進。相反，在社會主義運動的壓迫下和福利國家的文明演進過程，產(chǎn)生出了一個社會階層主群落的中產(chǎn)階級，結(jié)果是集聚巨大財富的資產(chǎn)者群體與“上無片瓦下無立錐之地”的純無產(chǎn)者成了不大的少數(shù)群組。靠著信用，金融，福利，世界體系，發(fā)達國家更加富裕與舒適，出現(xiàn)了“富者愈富貧者愈貧”的世界性分化。
在現(xiàn)代化，全球化，工業(yè)化，城市化等潮流支配下，在中間道路或第三條道路，市場經(jīng)濟，新自由主義路徑意識形態(tài)左右下，世界格局在加速西方認同與價值普及。人類文明正在經(jīng)受前所未有的考驗！
然而，在這種表象世界運動之下，卻深藏著另一層涌動與潮流。在歐盟崛起與同美國超級霸權(quán)相抗衡的背景是歐洲百姓的平等意志和對兩次世界大戰(zhàn)的深惡痛絕，更是對美國霸道的直接鄙視與否定。以法，德，西班牙，意大利甚至英國民眾為代表的歐洲民意，對極右傾與右派勢力加以警惕同美國的右派路線與新保守主義戰(zhàn)略選擇形成了鮮明的對照。美國本土反戰(zhàn)力量盡管未能贏得大選，但深刻的社會分裂和地緣區(qū)域的劃分業(yè)已顯示出新保守主義的社會基礎(chǔ)的落后，“愚昧”與“無知”。這就不但表明美國自身的分裂，而且揭示著大西洋共同體的某種解體。中印加入歐洲伽利略系統(tǒng)與美國的公然反對具有極大的戰(zhàn)略象征意義。中國在東亞，中亞，中南美洲，中非與中歐的全方位戰(zhàn)略聯(lián)動，絕非僅僅顯示出中國的經(jīng)濟影響與發(fā)展舉措。而是中華文明國際張力的迅速擴散。美國從門羅主義到古巴導彈危機，再到八十年代拉美債務(wù)危機（債務(wù)資本化），最后到現(xiàn)如今的仿佛無暇顧及，雖非“后院起火”，但確是力不從心，顧頭難顧尾：搶石油橋頭堡，就會失防衛(wèi)后院與資源大本營。
伊拉克戰(zhàn)爭幾乎完全喪失掉911造成的全世界的一邊倒的對美同情與支持，并使國際反恐戰(zhàn)爭演化成國人迷惑，分裂，世人恥笑，懷疑的境況。如果說911是美國乃至西方文明的轉(zhuǎn)折點，那么伊拉克戰(zhàn)爭則有可能是美國從此步上百年衰落的標志。
作為西方現(xiàn)代文明典型，象征與最高峰的美國，不但面臨著自身社會多元文明的重大危機，經(jīng)濟繁榮的難以持續(xù)，世界霸權(quán)的搖搖欲墜。而且在危機擺脫與未來路徑上同其核心戰(zhàn)略盟友及其文明源頭母體歐洲發(fā)生了本質(zhì)上的分歧。歐美的經(jīng)濟社會文明，更不肖說政治文化已明顯“分道”。當然尚未達到“揚鑣”的程度。
如果說按照宏觀財會的現(xiàn)金流平衡學說，按照資源投入－產(chǎn)出，消費－再生供給系統(tǒng)運作，以美國為典型代表的現(xiàn)代化事實上已經(jīng)破產(chǎn)。美國經(jīng)濟，全然沒有如此龐大雄厚的實體經(jīng)濟支撐，而是過度商貿(mào)，尤其是過度信用的泡沫虛擬經(jīng)濟。這就好比是脫離了貴金屬本位的貨幣經(jīng)濟一樣，其無窮大的規(guī)模總量相當大的成份是虛擬的債務(wù)鏈支持的價值賒帳。而從可持續(xù)社會生態(tài)與資源環(huán)境生態(tài)看，西方現(xiàn)代化也已在破產(chǎn)邊緣。首先，人類資本供給系統(tǒng)的核心支持靠教育與醫(yī)療保健。此兩大領(lǐng)域早已超出西方文明所能支付。而一當還原真實，則連鎖的工資，消費，房地產(chǎn)將出現(xiàn)骨牌效應(yīng)；其次，世界養(yǎng)活美國的現(xiàn)象和全球供養(yǎng)西方的現(xiàn)象將隨著亞太或東方的崛起而發(fā)生根本變化。公平有效的國際貿(mào)易將改善全球資源流動。西方文明將在東方與全球性自身特色的現(xiàn)代化進程中逐漸回歸其歷史上的相對位置。世界將重新確立國際秩序與形成新型平衡點。此外，無論是從財政赤字，還是貿(mào)易赤字看，美國經(jīng)濟實際上已近破產(chǎn)邊緣。沒有美元這一獨特的世界貨幣地位，經(jīng)常項目下的持續(xù)逆差根本就是不可能的。而倘若真正斷絕此一赤字，在5％上下徘徊的凈進口總量無疑會要了美國消費大眾，或中產(chǎn)階級高品質(zhì)生活的命。財政赤字規(guī)模按照某些經(jīng)濟學家的解釋似乎大大低于歐洲國家。然而要緊的是美國GDP龐大規(guī)模的近十年的滾動，幾乎有三分之一是泡沫。還原成真實狀態(tài)后的經(jīng)濟，其赤字比例就不言而喻了。而更為重要的是，美國經(jīng)濟相較于任何其它國家，其毛儲蓄率都是幾乎最低的。而其第三產(chǎn)業(yè)卻是比例最高的。一方面資本形成來源遠低于他國，另一方面非實物經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)比例最高，其產(chǎn)業(yè)空洞化可見一般。而作為西方盟主的美國的衰落必將引致整個西方文明的衰落。
（2005、04、01，第二稿；2010-08-28，第三稿）
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
