后人寫前朝歷史，總免不了有些主觀，我們這個時代尤其如此。例如讀了“國學(xué)大師”季老和楊絳女士對“牛棚”的控訴，我還以為“牛棚”是怎么樣的人間地獄，比如坐老虎凳，灌辣椒水什么的。后來才知道原來不過參加一段時間農(nóng)業(yè)勞動，體驗一下生活。如果這叫做苦，農(nóng)民天天都在田里勞動又該如何說？而且，幾百元的工資照拿，比起被買斷工齡的千萬工人們，又能苦到哪里去？或許他們歷來認(rèn)為自己是上等人，是“勞心者”。孟子不是說了嘛，“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也?！弊屛覀冏鲶w力勞動？沒天理??！慘無人道??！
不過，幸而并非所有曾經(jīng)上過干校的知識分子都作咬牙切齒狀。著名的“人民詩人”臧克家和郭小川抒寫五七干校的詩歌，就另有一番新鮮感受。臧克家說：“響應(yīng)偉大領(lǐng)袖毛主席的號召，我于一九六九年十一月三十日到了湖北咸寧干校。這個日子，我永生不能忘。它是我生命史上的一座分界碑。這以前，我把自己局限于一個小天地里，從家庭到辦公室，便是我的全部活動場所。身體萎弱，精神空虛。上二樓，得開電梯，憑打針吃藥過日子。為了思想改造，為了挽救身心的危機，我下定決心，換個新環(huán)境，去嘗試、鍛煉。當(dāng)一腳踏在大江南岸向陽湖畔的土地上，一個完全不同的新天地展開在我的面前。眼界頓時寬大了，心境也開闊了?！磺械燃?、職位的觀念，統(tǒng)統(tǒng)沒有了，大家共有一個光榮稱號：‘五七戰(zhàn)士’。小的個人生活圈子，打破了，把小我統(tǒng)一在大的集體之中。在都會里，睡軟床，夜夜失眠，而今，身子一沾硬板便鼾聲大作。胃口也開了，淡飯也覺得特別香甜。心，象干枯的土地得到了及時的雨水一樣滋潤。”
其實單純從養(yǎng)生角度看，勞心者做一下體力勞動的確不是壞事。住過牛棚的老九們后來還活得長命一些，季老九十而終，楊夫人也還健在。反而是在新時代，把知識分子當(dāng)寶一樣供起來后，他們的壽命比十年前低了二十歲（《新京報》報道）。這也太奇怪了，我捉摸著，是不是少數(shù)人因為多食少勞撐死了，大部分則窮死了--例如我那個寫了《托洛斯基評傳》的老師。但是，“我們是上等人--怎么能夠和賤民階層在一起過活呢？”在他們看來這條理由就夠了。所以他們會睜著眼睛說瞎話，把整潔的干校住房稱之為牛棚。
五七干校其實是很有深意的。它源于一九六六年五月七日，毛澤東給林彪的信：
“只要在沒有發(fā)生世界大戰(zhàn)的條件下，軍隊?wèi)?yīng)該是一個大學(xué)校，即使在第三次世界大戰(zhàn)的條件下，很可能也成為一個這樣的大學(xué)校，除打仗以外，還可做各種工作。第二次世界大戰(zhàn)八年中，各個抗日根據(jù)地，我們不是這樣做了嗎？這個大學(xué)校，學(xué)政治、學(xué)軍事、學(xué)文化。又能從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)。又能辦一些中小工廠，生產(chǎn)自己需要的若干產(chǎn)品和與國家等價交換的產(chǎn)品。又能從事群眾工作，參加工廠農(nóng)村的社教四清運動；四清完了，隨時都有群眾工作可做，使軍民永遠(yuǎn)打成一片；又要隨時參加批判資產(chǎn)階級的文化革命斗爭。這樣，軍學(xué)、軍農(nóng)、軍工、軍民這幾項都可以兼起來。但要調(diào)配適當(dāng)，要有主有從，農(nóng)、工、民三項，一個部隊只能兼一項或兩項，不能同時都兼起來。這樣，幾百萬軍隊所起的作用就是很大的了。
同樣，工人也是這樣，以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化。也要搞四清，也要參加批判資產(chǎn)階級。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣。
農(nóng)民以農(nóng)為主（包括林、牧、副、漁），也要兼學(xué)軍事、政治、文化，在有條件時候也要由集體辦些小工廠，也要批判資產(chǎn)階級?！ ?/p>
學(xué)生也是這樣，以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但學(xué)文，也要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，也要批判資產(chǎn)階級。學(xué)制要縮短，教育要革命，資產(chǎn)階級知識分子統(tǒng)治我們學(xué)校的現(xiàn)象，再也不能繼續(xù)下去了。
商業(yè)、服務(wù)行業(yè)、黨政機關(guān)工作人員，凡有條件的，也要這樣做?！ ?/p>
以上所說，已經(jīng)不是什么新鮮意見、創(chuàng)造發(fā)明，多年以來，很多人已經(jīng)這樣做了，不過還沒有普及。至于軍隊，已經(jīng)這樣做了幾十年，不過現(xiàn)在更要有所發(fā)展罷了?！薄 ?/p>
毛澤東這個指示，反映了毛澤東的一種新政治理想，很有歷史意義。五七指示是一個全新的政治思路，即通過消除社會分工來解決資本主義和社會主義誰戰(zhàn)勝誰的問題。社會主義將發(fā)展到共產(chǎn)主義，還是倒退回資本主義？無產(chǎn)階級專政是否變色？商品生產(chǎn)和商品制度是理解這一問題的鑰匙。而分工又是商品生產(chǎn)和商品制度的源頭。
列寧參加共產(chǎn)主義義務(wù)勞動時，有些工人對他說：“您有更重要的工作做。”列寧說：“現(xiàn)在這就是最重要的工作?！边@些工人沒有意識到，他們實際是要列寧先脫離體力勞動，再脫離群眾，然后鎮(zhèn)壓群眾，成為新貴，新的剝削者。列寧沒有照這條路走?！ ?/p>
解放后，人們常說：“只有分工不同，沒有高低貴賤不同?！边@話實際上是錯誤的。按照馬克思主義，分工就是階級，階級劃分是以分工為基礎(chǔ)的。如果從所有制看來，則國家主席與掏糞工人之間，經(jīng)理與苦力之間，好像沒有甚么差別?？墒乔罢哒加刑没实淖∈?，在鄉(xiāng)間還享有幾處避暑的別墅，有最好的汽車供他們使用，并且他們早已忘記了怎樣擦亮他們自己的皮鞋。后者則擠住在常常沒有分隔的木棚里，過著半饑餓的生活。他們不擦自己的鞋，只因為是赤腳走路。這種差別，在官僚看來，是不值得注意的?？墒窃诳嗔磥恚瑓s是非常重要的，而這也不是沒有理由的。
馬克思說：“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！闭巧鐣止さ牟町?，形成社會階層的分別，形成資源占有的差異，經(jīng)濟收益的差異，形成貧富的差別。這最終也就是社會中的階級關(guān)系。
毫無疑問，社會分工在歷史上起過巨大的作用。恩格斯當(dāng)然是反對奴隸制的。但恩格斯說奴隸制的興起是一個巨大的進(jìn)步。恩格斯說“生產(chǎn)力的提高、交換的擴大、國家和法律的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是，從事單純體力勞動的群眾同管理勞動、經(jīng)營商業(yè)和掌管國家，以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。這種分工的最簡單的、完全自發(fā)的形式，正是奴隸制?！薄 ?/p>
但是，到一定時期，社會分工也和國家、階級這些概念一樣，不可避免地走向了它的反面。社會分工本身就帶有自我否定的因素，并且不斷地自我否定，又發(fā)展出新的形式。總有人把這一分工引向極端以至脫離，相應(yīng)地總會有新的階級分化，新的剝削階級產(chǎn)生。社會上也總有不少人把腦力勞動者看成高踞于體力勞動者頭上的貴族。其走向極端的例子之一是印度的種姓制度，它把社會分為執(zhí)掌宗教事務(wù)的為“婆羅門”，執(zhí)掌軍政大權(quán)的為“剎帝利”，從事生產(chǎn)活動的是“吠舍”，為這三個等級服務(wù)的奴隸是“首陀羅”。四種姓是神造的，不可變更。馬克思稱：“種姓制度則是印度進(jìn)步和強盛道路上的基本障礙”。中國則有類似的士族制度，能否入仕全看豪族依名教標(biāo)準(zhǔn)來舉薦，變?yōu)楹雷彘g的游戲，把非儒家寒門完全排斥于外。當(dāng)這種選任方武發(fā)展至極端，便成晉室的九品中正制，高門與寒門的阻隔對立愈演愈烈，矛盾叢生。到黃巢起義打擊后，在宋朝就再也沒有士族了。這是歷史的進(jìn)步。但直到現(xiàn)代，國外有納粹德國的種族主義，中國則有血統(tǒng)論。血統(tǒng)論就是一種分工論，即認(rèn)為社會應(yīng)劃分為好漢與混蛋兩類人，而且好漢與混蛋是世襲的。這已經(jīng)倒退一千年了?！ ?/p>
細(xì)致的專業(yè)化分工是造成當(dāng)代人類異化狀態(tài)、把人變成機器的主要根由?！胺止ち⒓唇o我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！保R克思）
分工對生產(chǎn)力和科技發(fā)展起過巨大作用，但當(dāng)人類已到了飽暖思淫逸，不僅瘋狂追求高消費，而且強迫大量勞動者失業(yè)的時候，分工就該在否定之否定的螺旋階梯上退隱，并且由興趣取代溫飽壓力和貪欲成為勞動的主要動力。“分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實，而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！保R克思）
社會分工發(fā)展的歷史，就是它自我否定的歷史。生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會分工走向自己的反面，同時又不斷地產(chǎn)生新的形式。而只有到了資本主義社會，消除社會分工才被提到日程表上?！霸谛」I(yè)以及到目前為止的整個農(nóng)業(yè)中，所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結(jié)果；在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾才是大工業(yè)的產(chǎn)物，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會產(chǎn)生。因此，只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制。成了大量的生產(chǎn)力，對于這些生產(chǎn)力來說，私有制成了它們發(fā)展的桎梏，正如行會成為工場手工業(yè)的桎梏和小規(guī)模的鄉(xiāng)村生產(chǎn)成為日益發(fā)展的手工業(yè)的桎梏一樣。在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對大多數(shù)人來說成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用?！保R克思）
“過去的一切革命的占有都是有限制的；各個人的自主活動受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛，他們所占有的是這種有局限性的生產(chǎn)工具，因此他們只是達(dá)到了新的局限性。他們的生產(chǎn)工具成了他們的財產(chǎn)，但是他們本身始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具。在迄今為止的一切占有制下，許多個人始終屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具；在無產(chǎn)階級的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人?，F(xiàn)代的普遍交往，除了歸全體個人支配，不可能歸各個人支配?！?在古代，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具主要是牛和犁，大部分農(nóng)戶都可以擁有，因此農(nóng)民可以單干，而且也只能單干?？墒侨缃?，單干農(nóng)民怎么能夠使用機器呢？合作化才是出路?！ ?/p>
最早的分工形式--家庭，不就是這樣走向了反面嗎？娜拉出走了，即使在過去，她也可以當(dāng)個女工；在社會主義國家，她會有更多的選擇。女性參與生產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展的要求，這在社會主義國家表現(xiàn)得特別明顯，這些新興工業(yè)國家特別需要勞動力。女性在現(xiàn)代化的崗位上完全可以跟男性做得一樣好。當(dāng)女性越來越多地參與生產(chǎn)，資產(chǎn)階級的婚姻制度也就動搖了。家庭是歷史的產(chǎn)物。那么，它也將歷史地消亡。其實，現(xiàn)代家庭不但供水、供電、采暖都社會化了，連家庭勞動也社會化了（保姆、幼兒園等）?！ ?/p>
“階級的存在是由分工引起的，現(xiàn)在這種分工將完全消失，因為要把工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提高到上面說過的水平，單靠機械和化學(xué)的輔助手段是不夠的，還必須相應(yīng)地發(fā)展使用這些手段的人的能力。當(dāng)上個世紀(jì)的農(nóng)民和工場手工業(yè)工人被卷入大工業(yè)的時候，他們改變了自己的整個生活方式而成為完全不同的人，同樣，由整個社會共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來，共同經(jīng)營生產(chǎn)不能由現(xiàn)在這種人來進(jìn)行，因為他們每一個人都只隸屬于某一個生產(chǎn)部門，受它束縛，聽它剝削，在這里，每一個人都只能發(fā)展自己才能的一方面而偏廢了其他各方面，只熟悉整個生產(chǎn)的某一個部門或者某一個部門的一部分。就是現(xiàn)在的工業(yè)也越來越不能使用這樣的人了。由整個社會共同地和有計劃地來經(jīng)營的工業(yè)，更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人。因此，現(xiàn)在已被機器破壞了的分工，即把一個人變成農(nóng)民、把另一個人變成鞋匠、把第三個人變成工廠工人、把第四個人變成交易所投機者，將完全消失。教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性。這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。于是各個不同的階級也必然消滅。因此，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會一方面不容許階級繼續(xù)存在，另一方面這個社會的建立本身為消滅階級差別提供了手段?！保R克思）
共產(chǎn)主義的重要原則之一就是消除“勞心者”和“勞力者”之間的界限，讓每個人既勞心也勞力，在追求個人的精神審美的同時參與集體的經(jīng)濟生活和公益勞動。一旦和興趣結(jié)合起來，二者不是對立的，而成為互補的完美統(tǒng)一。“勞心”的休息是“勞力”，“勞力”的休息是“勞心”，人永遠(yuǎn)休息又永遠(yuǎn)勞動。所以馬克思曾把共產(chǎn)主義歸結(jié)為這樣一個最終目標(biāo)：“消滅社會分工”：“必須使社會達(dá)到這樣高度的文化水平，以致能保證社會一切成員全面發(fā)展他們的體力和智力”?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄 ?/p>
斯大林認(rèn)為蘇聯(lián)社會主義中早已消滅對立的階級。蘇聯(lián)只存在工人和農(nóng)民兩大合作的階級。斯大林一面自稱相信馬克思的共產(chǎn)主義，一面又說在階級消失了之后還有必要保存國家，甚至還要加強專政。
毛澤東打破了斯大林的這種理論。他反對掩飾社會主義制度中階級關(guān)系仍然存在這一現(xiàn)實。這樣的共產(chǎn)主義社會真能實現(xiàn)嗎？毛澤東認(rèn)為，徹底消滅分工是不可能的。他在1959年讀蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)教科書時評論：說“自由地選擇職業(yè)”，我不太懂，搞紡織的又去學(xué)開飛機，挖煤的又去學(xué)紡織，十八般武藝，學(xué)十多樣，我贊成。學(xué)幾百樣，怕不容易，會搞得沒有飯吃。
在毛澤東看來，共產(chǎn)主義消滅分工，是指消滅社會分工，即“法權(quán)”：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系包括所有制、勞動生產(chǎn)中人與人之間的相互關(guān)系、分配形式三個方面。經(jīng)過社會主義改造，基本上解決了所有制問題以后，人們在勞動生產(chǎn)中的平等關(guān)系，是不會自然出現(xiàn)的。資產(chǎn)階級法權(quán)的存在，一定要從各方面妨礙這種平等關(guān)系的形成和發(fā)展。在人與人之間的相互關(guān)系中存在著的資產(chǎn)階級法權(quán)，必須破除。例如，等級森嚴(yán)，居高臨下，脫離群眾，不以平等待人，不是靠工作能力吃飯而是靠資格、靠權(quán)力，干群之間、上下級之間的貓鼠關(guān)系和父子關(guān)系，這些東西都必須破除，徹底破除。破了又會生，生了又要破?！薄 ?/p>
自然分工是不可能消滅的。比如說不能讓男人去生孩子。但是，消滅社會分工，例如腦力勞動和體力勞動的分工，城鄉(xiāng)的差別，這是可能的，也是應(yīng)該的。難道農(nóng)民天生就注定“面朝黃土背朝天”嗎？難道知識分子到農(nóng)村捏幾天鋤把子就是彌天大罪？國與國的“分工”不也造成了現(xiàn)在這種世界性的生產(chǎn)過剩嗎？
亞當(dāng)·斯密很清楚地看到：“個人之間天賦才能的差異，實際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大；這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果?！睆母旧险f，搬運夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。同樣地，國與國之間的區(qū)別也并不是那么大。這種“國際分工”，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物而不是相反。美國和蘇聯(lián)都希望保持這種“國際分工”，而毛澤東則是反對的。他認(rèn)為各國必然有獨立的工業(yè)。當(dāng)然他也說了小國不一定什么都要有?！ ?/p>
要改變這一狀況，必須對分工作相應(yīng)的改變。腦力勞動者不要做單純的腦力勞動者，體力勞動者也不能讓他們當(dāng)單純的勞動力。干部要參加一些體力勞動，工人要參加管理。知識分子要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。任何腦力勞動者，不管是干部還是知識分子，只要脫離體力勞動，只要自以為比一般工農(nóng)高明，就是向特權(quán)階級蛻化的開始，就是要做精神貴族。這些人也就不可能真正有知識。倒是認(rèn)認(rèn)真真向工農(nóng)學(xué)習(xí)，拜他們?yōu)閹煹牟趴赡塬@得一定的知識?！ ?/p>
2008-12-5
http://show.cacbo.com/space.php?uid=404&do=blog&id=4811
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