論接軌思維的荒謬性

論接軌思維的荒謬性

作者：有所思

提要：本文旨在反思“接軌”理念的局限性，著重論述了當(dāng)代國(guó)際規(guī)則產(chǎn)生背景、虛偽本質(zhì)及對(duì)第三世界國(guó)家的不公正性、欺騙性，提出在國(guó)際政治多極化經(jīng)濟(jì)一體化情況下，中國(guó)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，發(fā)揮歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新國(guó)際規(guī)則思維和理念，努力修正國(guó)際規(guī)則，推動(dòng)國(guó)際規(guī)則向公平、公正方向發(fā)展，為世界和平發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

國(guó)際規(guī)則包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等領(lǐng)域的觀念、法律、法規(guī)、條約、協(xié)定和慣例及相關(guān)思維方式，是在一定歷史條件下某種范圍的國(guó)際交流中逐漸形成的，具有很強(qiáng)的時(shí)代性，這些國(guó)際規(guī)則體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際事務(wù)處理、國(guó)際法規(guī)（章程）制定、國(guó)際條約建立及國(guó)際新聞報(bào)道、國(guó)際文化交流及學(xué)術(shù)研究之中。“與國(guó)際接軌”的思維出現(xiàn)在上世紀(jì)末中國(guó)努力加入世界貿(mào)易組織的過(guò)程中，并逐漸被運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技和外交等領(lǐng)域，成了“口頭禪”，進(jìn)而發(fā)展為一種理念。這種理念的產(chǎn)生或可追溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后和民國(guó)時(shí)期，某種意義上也是自強(qiáng)救國(guó)的一種探索。近來(lái)年，在“接軌”理念主導(dǎo)之下，我們的確引入許多西方有意義的觀念、理論和具體做法，對(duì)我國(guó)的發(fā)展建設(shè)多有幫助。但是，一種陌生價(jià)值觀的大規(guī)模引入，必將對(duì)我國(guó)固有價(jià)值觀體系造成沖擊。西方價(jià)值觀體系中不健康、不適宜的內(nèi)容也使我國(guó)傳統(tǒng)的心態(tài)、立場(chǎng)、思維、觀念受到懷疑、淡化和否定。將“接軌”行為限制在某些具體問(wèn)題領(lǐng)域有利于中國(guó)與世界的溝通，而如果片面強(qiáng)調(diào)“接軌”，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上、軍事上、科研上盲目地模仿某一個(gè)或某些國(guó)家，放棄我們的文化傳統(tǒng)甚至政治經(jīng)濟(jì)制度，企圖通過(guò)“融入”世界（其實(shí)是指西方政治經(jīng)濟(jì)文化體系）來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起的觀念是沒(méi)有根據(jù)的，也是有害的，應(yīng)當(dāng)對(duì)“接軌”理念進(jìn)行深刻反思。

一、正確認(rèn)識(shí)國(guó)際規(guī)則的不公平性和欺騙性，警惕其對(duì)于后加入者的危害

（一）已形成的所謂國(guó)際規(guī)則是西方“叢林法則”“利已主義”的體現(xiàn)。世界并不是平靜的，而是充滿尖銳矛盾和激烈斗爭(zhēng)的，即使是在和平與發(fā)展成為世界主題的大環(huán)境下，世界也不太平，這是我國(guó)對(duì)世界形勢(shì)的基本研判。自二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，世界先是形成兩大陣營(yíng)對(duì)抗格局，上世紀(jì)60年代演變成兩個(gè)超級(jí)大國(guó)對(duì)抗格局，最后兩極格局解體，世界向多極化方向演進(jìn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在兩大陣營(yíng)和兩極格局下，國(guó)際上統(tǒng)一的規(guī)則十分稀少。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遇到極大挫折，兩極格局瓦解，以“叢林法則”“利已主義”為主要內(nèi)容的西方資本主義價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀取得優(yōu)勢(shì)，資本主義政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和文化規(guī)則也取得了優(yōu)勢(shì)，漸成“國(guó)際”的“軌”。盡管這些規(guī)則中的一部分在不同程度上被世界接受，但是，這種接受對(duì)于許多國(guó)家來(lái)說(shuō)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。

（二）努力修改現(xiàn)存國(guó)際規(guī)則是大多數(shù)國(guó)家?jiàn)^斗的重要目標(biāo)。自二戰(zhàn)以來(lái)，第三世界甚至包括第二世界國(guó)家一直在為改造或打破由美國(guó)（蘇聯(lián)）主導(dǎo)的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則而斗爭(zhēng)，因此上世紀(jì)五、六十年代興起了第三世界民族解放和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了中蘇關(guān)系破裂，西歐、日本與美國(guó)的矛盾激化等歷史事件，原因就在于打破這種不公平的國(guó)際規(guī)則。另一方面，即使是美國(guó)、蘇聯(lián)發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)這些規(guī)則也并不遵守。例如，美國(guó)向來(lái)有國(guó)內(nèi)法高于國(guó)際法的傳統(tǒng)。美國(guó)國(guó)務(wù)卿佐利克把“開(kāi)放是美國(guó)的王牌”當(dāng)作口頭禪，是因?yàn)槊绹?guó)可以從開(kāi)放——主要是外國(guó)的開(kāi)放——中獲利良多，如果在開(kāi)放中喪失利益，那么美國(guó)會(huì)立即關(guān)上大門。而且，可以認(rèn)為，美國(guó)也有深厚的“閉關(guān)鎖國(guó)”傳統(tǒng)，門羅主義“美洲是美洲人的美洲”，何嘗不是封閉？在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“貿(mào)易保護(hù)主義”是不符合世界貿(mào)易規(guī)則精神的，是以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家指責(zé)其他“非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”國(guó)家的重要借口，但是，當(dāng)2008年金融危機(jī)發(fā)生于美國(guó)、蔓延到全世界的時(shí)，美國(guó)則首先通過(guò)“美國(guó)人買美國(guó)貨”的貿(mào)易保護(hù)主義議案，成為是第一個(gè)采取貿(mào)易保護(hù)主義措施的大國(guó)。再如，在政治領(lǐng)域，國(guó)家主權(quán)理論作為國(guó)際法的基礎(chǔ)是也西方提出的，但是，美國(guó)空襲利比亞、科索沃，侵略伊拉克、阿富汗，向臺(tái)灣地區(qū)出售武器，何曾顧及主權(quán)規(guī)則？之所以提及國(guó)際規(guī)則屢被破壞，不是讓我們故意違反成型的國(guó)際規(guī)則，而是要注意一些國(guó)家為了自身利益完全有可能拋棄這些國(guó)際規(guī)則、“創(chuàng)立”新的規(guī)則，危害其他國(guó)家的利益。

（三）已形成的國(guó)際規(guī)則依然對(duì)第三世界具有較強(qiáng)的剝削性、壓迫性的。現(xiàn)代的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序（例如世界貿(mào)易組織，它是兩大陣營(yíng)對(duì)抗格局下產(chǎn)生的，具有鮮明的政治性）在利益分配上基本上呈金字塔形：超級(jí)大國(guó)美國(guó)位于金字塔的頂端，是規(guī)則的設(shè)計(jì)、修改和最大利益獲得者；西歐等其他發(fā)達(dá)國(guó)家居于中層，所得大于所失，對(duì)規(guī)則的設(shè)計(jì)修改有一定發(fā)言權(quán)；包括中國(guó)在內(nèi)的廣大不發(fā)達(dá)第三世界國(guó)家居于塔底，基本上對(duì)于規(guī)則設(shè)計(jì)和修改沒(méi)有發(fā)言權(quán)或發(fā)言權(quán)極弱，合理的利益也沒(méi)有保證。美國(guó)的學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（如芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派）自然也是為維護(hù)這個(gè)秩序服務(wù)。比如西方提出的世界經(jīng)濟(jì)“一體化”和新自由主義，以“一體化”理論來(lái)掩蓋世界經(jīng)濟(jì)利益分配的不平等、不合理和貿(mào)易規(guī)則的不公平，本質(zhì)上是舊政治經(jīng)濟(jì)秩序和理論的新包裝，目的在于將第三世界新興國(guó)家納入到資本主義經(jīng)濟(jì)體系，延續(xù)西方傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)利益至上的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局，從這個(gè)意義上講，世界經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程，也是利益分配的過(guò)程。在西方強(qiáng)國(guó)主導(dǎo)的“一體化”各種規(guī)則之下，第三世界國(guó)家仍將繼續(xù)處于受剝削地位，不可能擺脫貧困落后。因此，不認(rèn)清這種國(guó)際規(guī)則的虛偽性、剝削性，片面強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌，就是將本國(guó)置于這些規(guī)則之下，接受被剝削、壓迫的國(guó)際現(xiàn)實(shí)。

二、與國(guó)際“接軌”理念在很多情況下不易實(shí)現(xiàn)

（一）當(dāng)今世界在許多領(lǐng)域并未形成統(tǒng)一的規(guī)則，“接軌”在很多情況下很難實(shí)現(xiàn)。與國(guó)際接軌的一個(gè)重要前提是必須有成型的、公平的國(guó)際規(guī)則存在，如果國(guó)際上不存在這個(gè)規(guī)則，那么也就無(wú)法進(jìn)行“接軌”。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界政治經(jīng)濟(jì)往來(lái)越來(lái)越密切，地球更像一個(gè)村莊，的確需要一個(gè)規(guī)則體系來(lái)規(guī)范國(guó)際行為。但是，應(yīng)當(dāng)看到，由于歷史、傳統(tǒng)和文化的多元性，不同國(guó)家對(duì)建立何種內(nèi)容的國(guó)際規(guī)則所持的立場(chǎng)和觀念并不相同，所認(rèn)同的規(guī)則多種多樣，很難說(shuō)哪一種規(guī)則更科學(xué)、更合理。從政治領(lǐng)域來(lái)看，現(xiàn)存的以西方價(jià)值觀為基礎(chǔ)創(chuàng)建的“國(guó)際法”體系，存在諸多問(wèn)題，并不為全世界人民所承認(rèn)。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看，最大的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織——世界貿(mào)易組織（WTO）實(shí)際上是以維護(hù)以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家壟斷利益為出發(fā)點(diǎn)的，其秩序和相關(guān)規(guī)則對(duì)第三世界經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家并不公平，這也是導(dǎo)致第三世界許多國(guó)家屢發(fā)各類經(jīng)濟(jì)危機(jī)并長(zhǎng)期貧困的主要原因。在文化領(lǐng)域，美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出文明沖突理論，這表明，即使在西方眼中，世界文化也是多樣的，也是不統(tǒng)一的和很難統(tǒng)一的。在具體國(guó)際事務(wù)上，態(tài)度和觀念更是多種多樣，并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。既然在諸多領(lǐng)域國(guó)際上并無(wú)成規(guī)，那么，“與國(guó)際接軌”如何實(shí)現(xiàn)？

（二）片面強(qiáng)調(diào)“接軌”容易被捆住手腳。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)過(guò)自“地理大發(fā)現(xiàn)”后數(shù)百年的風(fēng)云激蕩，世界在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和外交領(lǐng)域的確形成一定規(guī)則和思維，在一些具體問(wèn)題上，特別是貿(mào)易領(lǐng)域也有一些規(guī)則（甚至在商業(yè)、技術(shù)領(lǐng)域具體化為各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)）逐漸為大部分世界所接受。但是，應(yīng)當(dāng)看到，這個(gè)世界的溝通是在帝國(guó)主義、殖民主義對(duì)世界殘酷壓榨和掠奪過(guò)程中，以歐洲諸國(guó)之間的關(guān)系現(xiàn)狀為藍(lán)本，在西方對(duì)其他國(guó)家的傲慢與偏見(jiàn)態(tài)度的主導(dǎo)下建立的，客觀上沒(méi)有也不可能考慮其他國(guó)家、地區(qū)和民族與西方的情況差異。西方資本主義發(fā)達(dá)世界對(duì)于維護(hù)這種秩序具有傳統(tǒng)上、政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上、實(shí)力上、心理上和法律上的全面優(yōu)勢(shì)，也具有制訂和修改這些規(guī)則的決定權(quán)，在具體問(wèn)題上也有仲裁力。新興國(guó)家如中國(guó)，因?yàn)閷?duì)這些規(guī)則并不熟悉而很難適應(yīng)。例如，二戰(zhàn)后，美國(guó)力推建立以美元與黃金掛鉤為基礎(chǔ)的國(guó)際金融體系，并提出黃金僅是金屬的理念，否認(rèn)黃金的貨幣價(jià)值。但上世紀(jì)70年代，當(dāng)美國(guó)實(shí)力大大下降時(shí)，即于1971年宣布美元與黃金脫釣，給國(guó)際金融貨幣市場(chǎng)造成極大沖擊，引發(fā)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，國(guó)際社會(huì)只能面對(duì)現(xiàn)實(shí)。所以，消極遵守國(guó)際規(guī)則，很可能被捆住手腳，使自己的正當(dāng)利益無(wú)法得到有效維護(hù)。

（三）片面強(qiáng)調(diào)“接軌”限制了中國(guó)在國(guó)際問(wèn)題上的話語(yǔ)權(quán)。所謂國(guó)際問(wèn)題本質(zhì)上就是國(guó)際矛盾問(wèn)題，是不同方面不同利益訴求產(chǎn)生的難以解決的沖突。中國(guó)作為具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的新興的社會(huì)主義大國(guó)和第三世界的重要大國(guó)，價(jià)值觀體系、心態(tài)、立場(chǎng)與西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家都不相同。歷史地看，中國(guó)將永遠(yuǎn)是第三世界的代表。鑒于國(guó)際規(guī)則的“西方性”，如果片面強(qiáng)調(diào)與國(guó)際“接軌”，那么在許多第三世界與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的矛盾問(wèn)題上，我們將不得不站在西方立場(chǎng)上講話，這就迫使我們放棄立場(chǎng)，用我們不擅長(zhǎng)的、也并非公平正義的西方理念對(duì)待國(guó)際甚至一些國(guó)內(nèi)問(wèn)題，導(dǎo)致詞不及意、捉襟見(jiàn)肘。既然與西方國(guó)家的觀點(diǎn)一致，那么我們只能跟隨西方鸚鵡學(xué)舌，說(shuō)出的話自然缺乏新意，沒(méi)有價(jià)值和意義，無(wú)異于在國(guó)際問(wèn)題上放棄發(fā)言權(quán)、將國(guó)際問(wèn)題付諸西方式裁決，那么，一個(gè)獨(dú)立自主的、“負(fù)責(zé)任的”大國(guó)的地位作用如何體現(xiàn)？

（四）片面強(qiáng)調(diào)“接軌”意味著失去國(guó)內(nèi)重大問(wèn)題決策處置的主動(dòng)權(quán)。應(yīng)該看到，所謂國(guó)際規(guī)則（慣例）并不完全是關(guān)于國(guó)際問(wèn)題的，針對(duì)諸如經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、種族、歷史、文化甚至政治、軍事等各方面的所謂國(guó)際規(guī)則，必然涉及國(guó)內(nèi)重大問(wèn)題。我國(guó)是個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，許多政治、民族、宗教問(wèn)題的歷史沿革和復(fù)雜程度都是西方人無(wú)法理解和想象的，所以西方創(chuàng)造的規(guī)則并沒(méi)有考慮中國(guó)國(guó)情，更不可能考慮中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和正當(dāng)利益訴求，這種國(guó)際規(guī)則我們是無(wú)法與之對(duì)接的。片面強(qiáng)調(diào)“對(duì)接”將導(dǎo)致許多國(guó)內(nèi)問(wèn)題的處理上受制于人。以民族和宗教問(wèn)題為例，我國(guó)是個(gè)多民族、多宗教國(guó)家，領(lǐng)域幅員遼闊，民族、宗教資源豐富，問(wèn)題也很復(fù)雜。按照西方所謂規(guī)則，中國(guó)的基督教應(yīng)當(dāng)受羅馬（梵蒂崗）教廷指導(dǎo)，如果遵守這個(gè)規(guī)則，那么我國(guó)國(guó)內(nèi)民族、宗教問(wèn)題必然受西方掣肘。

（五）片面強(qiáng)調(diào)“接軌”將迫使我們放棄一貫堅(jiān)持的正確立場(chǎng)。新中國(guó)成立以來(lái)的歷史，也是中國(guó)人民與第三世界一道在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)完整和合理利益，維護(hù)世界和平發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化領(lǐng)域與新舊殖民主義力量全方位斗爭(zhēng)的歷史，并在斗爭(zhēng)過(guò)程中形成了我們一以貫之并與西方相對(duì)立的理論、觀點(diǎn)和立場(chǎng)，這決定著我們?cè)谥T多國(guó)際問(wèn)題上的立場(chǎng)與某些國(guó)家并不統(tǒng)一，也不可能輕易接受西方性國(guó)際規(guī)則的約束。如果當(dāng)前片面強(qiáng)調(diào)與國(guó)際“接軌”，那么我們不得不徹底改變我們以往在許多國(guó)際問(wèn)題上所持立場(chǎng)而陷于被動(dòng)。

三、片面強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌，不符合“消化吸收，為我所用”的開(kāi)放初衷

（一）立足本國(guó)傳統(tǒng)和實(shí)際，以我為主，積極吸收借鑒其他文明的成果，是我國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)。毛澤東同志反復(fù)指出，“照抄是很危險(xiǎn)的，成功的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)國(guó)家是成功的，但在另一個(gè)國(guó)家如果不同本國(guó)的情況相結(jié)合而一模一樣地照搬會(huì)導(dǎo)向失敗。照抄別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是要吃虧的，照抄是一定會(huì)上當(dāng)?shù)摹！保珴蓶|《一定要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量》（1956年4月29日），《毛澤東文集》第7卷第64頁(yè)），“我們要向先進(jìn)的國(guó)家和民族學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)本民族有用的東西，但不是所有的方面都要學(xué)別的民族，而要保持本民族的特點(diǎn)。”（《毛澤東關(guān)于西藏問(wèn)題的談話》（1955年3月8日），《毛澤東西藏工作文選》第113頁(yè)）“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。”（毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年4月25日），《毛澤東文集》第7卷第41頁(yè)）在自然科學(xué)方面，毛澤東同志指出，“自然科學(xué)方面，我們比較落后，特別要努力向外國(guó)學(xué)習(xí)。但是也要有批判地學(xué)，不可盲目地學(xué)。在技術(shù)方面，我看大部分先要照辦，因?yàn)槟切┪覀儸F(xiàn)在還沒(méi)有，還不懂，學(xué)了比較有利。”（毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年4月25日），《毛澤東文集》第7卷第42頁(yè)）“我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。”（毛澤東《把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化國(guó)家》（1964年12月13日），《毛澤東文集》第8卷第341頁(yè)）中華文明本質(zhì)上是一個(gè)開(kāi)放的文明，對(duì)于外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，積極吸收、從不排斥，從而形成中華文明博大精深、海納百川的特色。佛教、伊斯蘭教、基督教、祆教等宗教文化都曾在中國(guó)生根發(fā)展，這些文化豐富了中華文明的內(nèi)涵，推動(dòng)了中華文明的發(fā)展。有選擇、有改造地吸收這些文化并沒(méi)有否定和顛覆中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀體系，而是對(duì)這種價(jià)值觀體系的一種有益補(bǔ)充和豐富。我們吸收西方文化中的有益成分，也絕不能否定我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

（二）“接軌”思維不符合改革開(kāi)放“消化吸收，為我所用”的初衷。在吸收借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上，鄧小平同志指出，“照抄照搬別要經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。”（鄧小平《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕詞》（1982年9月1日），《鄧小平文選》第3卷第2-3頁(yè)）。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，國(guó)外有許多政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源值得我們吸收借鑒，這是我們堅(jiān)持開(kāi)放的重要原因。但是，我國(guó)改革開(kāi)放的初衷是利用這些國(guó)際資源，消化吸收，為我所用，絕不是完全放棄社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)體制制度和中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀體系，照搬照抄西方的政治經(jīng)濟(jì)制度和價(jià)值觀。一方面，否定我國(guó)固有的傳統(tǒng)價(jià)值觀會(huì)造成極大的社會(huì)價(jià)值取向混亂，導(dǎo)致很多意想不到的問(wèn)題；另一方面，以全面自我文化否定為基礎(chǔ)的吸收借鑒也很難成功。前蘇聯(lián)接受西方的民主思潮，導(dǎo)致了國(guó)家解體；俄羅斯接受“休克療法”，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)崩潰，就是殷鑒。

（三）大多數(shù)國(guó)際規(guī)則和理念與中國(guó)國(guó)情不相符。規(guī)則是價(jià)值觀的延伸，西方世界制訂的國(guó)際規(guī)則，必然堅(jiān)持西方利益至上，體現(xiàn)西方價(jià)值觀和民族文化特點(diǎn)，是西方價(jià)值觀的延伸，不可能考慮包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界國(guó)家價(jià)值觀。從價(jià)值取向看，中華民族強(qiáng)調(diào)重義輕利，以和為貴；在利益問(wèn)題上，認(rèn)為國(guó)家、民族利益高于個(gè)人利益；西方則強(qiáng)調(diào)利益，忽視“義”，堅(jiān)持個(gè)人利益至上，本國(guó)利益至上。以民族問(wèn)題論，在民族問(wèn)題上，中華民族中的漢族和其他民族都是歷史發(fā)展的融合體，相互之間有著密切的血緣關(guān)系，其民族發(fā)生發(fā)展與西方民族有很大不同，并不能用西方以利益分割為目的，以語(yǔ)言、人口、地理、心理認(rèn)同為要素的民族理論可以概括的。所以，在西方世界一些基本上合理的規(guī)則，在中國(guó)卻極不適宜。片面強(qiáng)調(diào)與國(guó)際“接軌”，會(huì)無(wú)中生有，使本來(lái)簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，導(dǎo)致新問(wèn)題的產(chǎn)生。

（四）片面強(qiáng)調(diào)與國(guó)際“接軌”不利于維護(hù)包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界的合法利益。當(dāng)今世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成了以維護(hù)西方強(qiáng)國(guó)經(jīng)濟(jì)利益為核心的“產(chǎn)業(yè)鏈”體系，發(fā)達(dá)國(guó)家獨(dú)占商品利潤(rùn)的分配權(quán)，通過(guò)大財(cái)團(tuán)和跨國(guó)公司，控制第三世界國(guó)家的銀行、能源、種子、交通等基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)命脈和源頭產(chǎn)業(yè)，控制商品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、品牌、定價(jià)、流通、銷售等高端環(huán)節(jié)，并占有絕大部分利潤(rùn)，把耗費(fèi)資源、破壞環(huán)境的生產(chǎn)環(huán)節(jié)分配給包括中國(guó)在內(nèi)第三世界國(guó)家，并極力壓低分配給第三世界國(guó)家的利益。這些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)還操縱國(guó)際輿論，制造經(jīng)濟(jì)理論，為這種利益分配格局提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)誤導(dǎo)第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指導(dǎo)理論。片面強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌，消極、被動(dòng)地融入這個(gè)世界體系就意味著接受其不公平的利益分配格局，使我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)重新陷于被西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家控制、剝削和壓迫的地位，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的初衷不但不可能實(shí)現(xiàn)，相反，很可能導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)文化自主權(quán)喪失，社會(huì)倒退回清末、民國(guó)混亂時(shí)期，拉丁美洲就是我們的殷鑒。

四、中國(guó)作為發(fā)展中的大國(guó)，應(yīng)當(dāng)擔(dān)起建立新的國(guó)際規(guī)則的責(zé)任

（一）歷史地看，我們是國(guó)際規(guī)則和秩序的成功創(chuàng)造者和維護(hù)者。中華文明是具有上下五千年悠久歷史文化的文明，我們并不缺乏建立國(guó)際規(guī)則的信心、智慧、經(jīng)驗(yàn)和能力。自秦漢以降，我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀及處理國(guó)家關(guān)系、民族關(guān)系甚至人際關(guān)系的理念逐漸為周邊民族、國(guó)家接受，同時(shí)，這些價(jià)值觀體系也從其他民族文化汲取了營(yíng)養(yǎng)并結(jié)合時(shí)代發(fā)展實(shí)際不斷自我發(fā)展完善。中原政權(quán)成為亞洲地區(qū)政治秩序的長(zhǎng)期主導(dǎo)者，創(chuàng)造了“天下”“王土”“大同”“大一統(tǒng)”等觀念，形成了中原王朝與周邊政權(quán)相互影響的“朝貢制度”、“天下共主”、“華夷秩序”實(shí)踐和相關(guān)理念，輻射中華文化，被“四夷”充分接受，有力推動(dòng)了亞洲地區(qū)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)文化繁榮，也影響到南洋甚至歐洲的發(fā)展。盡管這一實(shí)踐和理念具有一定時(shí)代性、地域性和局限性，但在革新世界規(guī)則的過(guò)程中，更應(yīng)當(dāng)看到這種經(jīng)驗(yàn)理論的成功歷史和對(duì)構(gòu)建當(dāng)代和諧世界的現(xiàn)實(shí)意義，及時(shí)挖掘整理。

（二）近現(xiàn)代，中國(guó)對(duì)國(guó)際規(guī)則塑造和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。作為一個(gè)有歷史責(zé)任感的國(guó)家，中國(guó)并不只是被動(dòng)適應(yīng)世界潮流，而是積極改變或引領(lǐng)世界潮流，推動(dòng)國(guó)際秩序向公平、合理方向發(fā)展，即使是最困難時(shí)期中國(guó)依然對(duì)塑造國(guó)際規(guī)則作出過(guò)獨(dú)特貢獻(xiàn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)參與了聯(lián)合國(guó)憲章制訂和聯(lián)合國(guó)創(chuàng)建，為新國(guó)際秩序的確立發(fā)揮了重要作用。新中國(guó)成立，特別是抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)又提出“三個(gè)世界”的世界劃分理論和“和平共處五項(xiàng)原則”，為爾后興起的第三世界民族解放和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)提供了國(guó)際法理依據(jù)，為新獨(dú)立的第三世界國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系和反抗殖民主義壓迫提供了理論指導(dǎo)，甚至也受到第二世界的贊成，推動(dòng)了國(guó)際戰(zhàn)略格局的演變，同時(shí)也大大提升了中國(guó)的國(guó)際影響力和號(hào)召力。近年來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央又提出“科學(xué)發(fā)展觀”和“和諧世界”的理念，已經(jīng)為世界和平與發(fā)展發(fā)揮了作用，相信這個(gè)作用應(yīng)越來(lái)越突出。現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)正向多極化方向演變，國(guó)際規(guī)則也會(huì)隨之發(fā)生變化，作為大國(guó)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)延續(xù)發(fā)揚(yáng)建樹(shù)國(guó)際規(guī)則理念和創(chuàng)造具體規(guī)則的優(yōu)良傳統(tǒng)，在國(guó)際規(guī)則演變中發(fā)揮重要積極作用。

（三）從世界歷史看，創(chuàng)造或革新國(guó)際規(guī)則是大國(guó)通常的做法。當(dāng)前，我國(guó)正努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這個(gè)復(fù)興不只體現(xiàn)在硬實(shí)力的增長(zhǎng)方面，更體現(xiàn)在對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和國(guó)際規(guī)則的塑造、推動(dòng)其公平化的軟實(shí)力方面，體現(xiàn)在塑造關(guān)于國(guó)際規(guī)則的新意識(shí)、新思維、新角度、新道德、新理論、新法統(tǒng)上。歷史地看，對(duì)國(guó)際規(guī)則和思維方式的創(chuàng)造能力也是大國(guó)崛起的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)志。曾經(jīng)的世界大國(guó)，如中國(guó)漢唐元明清時(shí)代、英國(guó)伊麗沙白時(shí)代、美國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代，都曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)大量國(guó)際規(guī)則和相關(guān)理念。例如，為最大限度地?cái)U(kuò)大和維護(hù)英帝國(guó)的利益，英國(guó)政府曾經(jīng)積極推出以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的亞當(dāng)·斯密主義，通過(guò)推行航海法令《SEA ACT》，等等。二戰(zhàn)以后，超級(jí)大國(guó)美國(guó)為了建立由其主導(dǎo)的國(guó)際秩序，在政治領(lǐng)域積極推動(dòng)聯(lián)合國(guó)這一世界性組織的建立，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域積極推動(dòng)國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和相關(guān)協(xié)議、法規(guī)的建立，積極構(gòu)建“布雷頓森林”體系，維護(hù)并擴(kuò)大了美國(guó)的壟斷性政治經(jīng)濟(jì)利益，將美國(guó)的世界霸權(quán)以立法和政治經(jīng)濟(jì)組織的形式鞏固下來(lái)。應(yīng)當(dāng)看到，西方創(chuàng)造的國(guó)際規(guī)則有很強(qiáng)局限性、自私性，事實(shí)證明這些規(guī)則并非有利于世界和平發(fā)展。隨著亞非拉美第三世界國(guó)家發(fā)展崛起，西方時(shí)代必將遠(yuǎn)去，西方式規(guī)則也必將漸漸淡出歷史，需要及時(shí)用新思維、新視角、新心態(tài)、新立場(chǎng)重新塑造國(guó)際規(guī)則。而中國(guó)應(yīng)當(dāng)以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)，結(jié)合國(guó)際社會(huì)實(shí)際，借鑒西方國(guó)際規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并消化吸收其有益成分，逐漸地改造和影響國(guó)際規(guī)則，力求國(guó)際規(guī)則合理、公平、公正、穩(wěn)定，突出體現(xiàn)新國(guó)際規(guī)則與西方國(guó)際規(guī)則的在價(jià)值觀體系、利益分配、國(guó)際道義等方面的差異性，占領(lǐng)道義至高點(diǎn)，為世界和平發(fā)展作出新的歷史貢獻(xiàn)。我們?nèi)绻荒茉诟脑焓澜缟喜还膰?guó)際規(guī)則方面有所成就，那么，中國(guó)的崛起體現(xiàn)在哪里呢？中國(guó)的國(guó)際責(zé)任感又體現(xiàn)在什么地方？

（四）改造國(guó)際規(guī)則是包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，由西方世界制定的國(guó)際規(guī)則在維護(hù)西方利益、遏制第三世界國(guó)家發(fā)展方面，已經(jīng)十分成熟。這個(gè)規(guī)則對(duì)于中華民族的崛起和第三世界國(guó)家的發(fā)展是十分不利的。作為一個(gè)第三世界大國(guó)，我們亟需要確立話語(yǔ)權(quán)，打破國(guó)際壟斷，開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，鞏固提升第三世界的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)地位，推動(dòng)國(guó)際規(guī)則向第三世界國(guó)家正當(dāng)利益傾斜。片面強(qiáng)調(diào)“接軌”，就意味著放棄在不平等國(guó)際規(guī)則面前的抗?fàn)帲罱K也不可能達(dá)到崛起的戰(zhàn)略目標(biāo)，并且將喪失第三世界國(guó)家的支持，在國(guó)際上陷于孤立境地，弱化國(guó)際影響力，影響國(guó)際形象，動(dòng)搖國(guó)際地位。

（五）改造國(guó)際規(guī)則，使之公正、公平，是大國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任。江澤民同志指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂。這個(gè)靈魂更應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)國(guó)際規(guī)則理念和具體規(guī)則的創(chuàng)造、修改和廢棄上。如果說(shuō)改革開(kāi)放之初，我們是“引進(jìn)來(lái)”，那么，現(xiàn)在我們要做的則是在國(guó)際規(guī)則和相關(guān)理論建立方面“走出去”。當(dāng)前，美國(guó)等西方國(guó)家輿論都強(qiáng)調(diào)中國(guó)不能免費(fèi)搭世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的便車，強(qiáng)調(diào)中國(guó)作為世界大國(guó)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和義務(wù)。我們當(dāng)然反對(duì)這種論調(diào)，我們?cè)?jīng)為世界發(fā)展作出過(guò)重大歷史貢獻(xiàn)并一直在作貢獻(xiàn)，也付出過(guò)沉重代價(jià)，我們的發(fā)展得到過(guò)世界各國(guó)人民的幫助和支持，但最主要最關(guān)鍵的是全黨、全軍、全國(guó)各族人民的共同努力，我們并不曾搭過(guò)西方什么“便車”。但是，我們認(rèn)為，改造國(guó)際規(guī)則同樣是中國(guó)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)之一。世界各國(guó)都是平等的，對(duì)國(guó)際規(guī)則改造問(wèn)題都有發(fā)言的權(quán)力和義務(wù)，中國(guó)作為綜合性大國(guó)，更當(dāng)行使這個(gè)權(quán)力、履行這個(gè)義務(wù)。如果墨守國(guó)際陳規(guī)陋俗，那就意味著我們放棄了改造國(guó)際規(guī)則的權(quán)力和義務(wù)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)國(guó)際問(wèn)題不負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)。

（六）建國(guó)以來(lái)六十年的建設(shè)發(fā)展，為我們塑造國(guó)際規(guī)則提供了一定軟硬實(shí)力基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)六十年來(lái)努力，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就，得到世界的承認(rèn)和贊同，形成了獨(dú)特的“中國(guó)模式”，打破了西方政治經(jīng)濟(jì)理論和發(fā)展模式的壟斷地位，為第三世界國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)發(fā)展提供了榜樣，也為世界其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)發(fā)展提供了重要借鑒。硬實(shí)力方面，我們的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到××萬(wàn)億人民幣，中國(guó)已經(jīng)成為繼美國(guó)、歐盟之后的世界第三大經(jīng)濟(jì)體和第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，是最早走出2008年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的國(guó)家，是世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)。我們有實(shí)力在聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等重要國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)平臺(tái)上，發(fā)揮作用，推動(dòng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則修改完善，有實(shí)力推動(dòng)新國(guó)際組織的創(chuàng)建對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化秩序提出自己的觀點(diǎn)、理論和思想，引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)發(fā)展，這是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋、惠及世界的開(kāi)拓性事業(yè)。

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