鞏獻田：馬克思主義法學中國化的前提和必要條件

馬克思主義法學中國化的前提和必要條件

 北京大學   鞏  獻  田

【作者按語】：包括馬克思主義法學在內的馬克思主義中國化,已經成為理論界的共識。但是，至于如何中國化的問題，就不那么簡單。在新民主主義革命時期，有毛澤東為代表的馬克思主義中國化，有陳獨秀為代表的中國化，也有王明為代表的中國化。實踐證明，只有毛澤東為代表的馬克思主義中國化是合乎中國社會發展規律的，贏得的是新民主主義革命勝利；其他的所謂中國化，其后果是人民遭殃和革命事業受損失。在社會主義革命和建設時期，同樣也有一個馬克思主義如何中國化的問題。

但是，無論如何化，總是馬克思主義化。這里一個必要的前提就是必須弄懂馬克思主義的基本原理是什么，而要弄懂馬克思主義的基本原理，就必須認真閱讀馬克思主義的原著，質言之，必須學習馬克思主義創始人的主要著作。正如研究進化論，必須讀達爾文的著作；研究相對論，必須讀愛因斯坦的著作；研究量子力學，必讀普朗克、海森堡等人的著作一樣，假如不學馬克思、恩格斯的著作，就不可能全面、系統和完整地掌握馬克思主義。可笑的是，某些連馬克思主義的主要著作沒有讀過的人，卻在大談馬克思主義如何如何。他們除了暴露自己對于馬克思主義的無知，炫耀自己的偏見和固執，表演自己的荒誕和狂妄之外，還能有什么呢？

 這里特別需要指出的是，在上世紀六十年代初期，林彪在學習馬克思主義問題上，提倡所謂“走捷徑”，說什么學習馬克思主義，讀毛澤東的著作是捷徑。在群眾學習運動中，甚至出現只讀《毛主席語錄》的現象。它既割裂和肢解了馬克思主義的整個體系，同時，也割裂了馬克思主義的源和流，造成是危害和影響，絕不可小視。

2009年在紀念毛澤東誕辰115周年之際，李成瑞同志提出“開展馬克思主義大學習大討論”的倡議，倡導認真學習馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東的著作，努力提高馬克思主義的理論水平，以分辨真假馬克思主義。我認為，這是極端重要的，是非常及時的。一年多來，包括很多青年同志在內的人們，積極響應李老的號召，為捍衛馬克思主義，捍衛科學社會主義，一個認真讀書勇于實踐的活動高潮正在形成。不可否認，也有少數人，對于馬克思主義著作的學習，坐不下來，鉆不進去，喜歡熱熱鬧鬧，高談闊論，那就很難擺脫“半截子馬克思主義者”。（李老用語）

下文系應人民日報社主辦的《人民論壇》編輯范 文同志之約，在中國人民大學法學院2010年4月25日舉辦的《馬克思主義法學中國化暨慶祝孫國華教授從事法學理論研究60年學術研討會》的發言稿整理而成，刊載在《人民論壇》雜志2010年5月（中）總第290期，同時見人民論壇網。

來源：人民論壇學術前沿（總第290期） 作者：鞏獻田

【摘要】馬克思主義法學中國化，實際上就是馬克思主義中華民族化。馬克思主義民族化的實質，就是在堅持和運用馬克思主義的基本原理的基礎上，創造性地解決本國的實際問題。馬克思主義法學中國化的前提是學習和掌握馬克思主義基本原理，其必要條件是確立無產階級立場、掌握現代科學技術體系基本知識。

【關鍵詞】馬克思主義法學中國化　　前提　　必要條件

馬克思主義民族化是馬克思主義的應有之義

馬克思主義清楚明確地揭示了現代工人運動即共產主義運動的國際性或世界性，同時，這個國際性或世界性就蘊含在民族性之中，國際性和民族性是辯證統一的，國際性是共性或普遍性，而民族性就是個性或特殊性。現代無產階級運動的這一基本特性，在思想上引申出一個理論原則，即：共產黨人“這些原理的運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。①

馬克思主義創始人一再申明，馬克思主義沒有為無產階級的革命提出過“任何一勞永逸的現成方案”，“馬克思主義不是教條，而是行動的指南。”②作為無產階級解放條件的學說的馬克思主義，主要不是在書本上，而是在具體的國家或民族的無產階級的社會實踐中才能體現出來;馬克思主義一經與現實世界相接觸，成為一個民族的無產階級的理論思想和行動綱領，就必須回答和解決當時當地的具體和實際問題。馬克思主義民族化的實質，就是在堅持和運用馬克思主義基本原理的基礎上，創造性地解決本國的實際問題，首先使本民族的無產階級事業取得勝利和發展。馬克思主義民族化，是馬克思主義的生命力和與時俱進品格的必然表現。無疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應有之義，是馬克思主義的一個基本原則。馬克思主義法學中國化，實際上就是馬克思主義中華民族化。

筆者認為，馬克思主義法學中國化要具備一個前提和兩個必要條件。

學習和掌握馬克思主義基本原理是馬克思主義法學中國化的前提

馬克思主義是一個被實踐驗證了的科學體系，是正確揭示社會發展規律的真理。作為馬克思主義創始人的馬克思和恩格斯所闡明的共產主義理論，是真理。所謂真理，即客觀事物的規律，而一切真正名副其實的科學的知識及其體系，無不是對事物客觀規律的正確揭示。正因為馬克思的兩大發現——唯物史觀和剩余價值學說，正確地揭示了人類社會的發展，特別是資本主義社會發展的客觀規律，即資本主義必定滅亡和共產主義一定要實現的這一不依任何人的主觀意志為轉移的規律，所以我們才堅信其為真理。而且馬克思主義誕生160年來的國際和國內的實踐，完全驗證了和正在進一步驗證它的真理性。后來的列寧主義和毛澤東思想，雖然是馬克思主義的創造性的和重大的發展，但是，畢竟是馬克思主義基本原理在俄國和中國革命的過程中，結合本國國情解決本國實際問題的具體運用和發展，它是基本規律的進一步具體化和豐富化。

毛澤東在1949年3月中共七屆二中全會上批判王明時曾說：“我們黨的理論水平低，雖然也翻譯了很多書，可是實際上沒有對馬、恩、列、斯著作做很好地宣傳……對科學的東西不能調皮，不能比國家的大小……”③針對文革中林彪吹起的個人迷信思潮，毛澤東強調要突出馬列。正是在這個意義上，可以說，馬克思主義與其后的列寧主義、毛澤東思想等的關系，是“總店”和“分店”的關系，是“源”和“流”的關系。我們學習馬克思主義基本原理，就要尋根索淵。不尋根索淵，既不會深刻理解它后來的發展，也難以真正掌握其基本原理。

馬克思主義的基本原理。毛澤東曾說過：“馬列主義應包含三部分：一、馬列主義的哲學，這是理論基礎；二、馬列主義的經濟學，這是用馬列主義的觀點來考察經濟現象的學說；三、馬列主義的革命學說，比如關于階級斗爭、政黨、無產階級專政等的學說。這三部分不能分割，而應視為馬列主義的三個有機聯系的組成部分。”總之，“世界觀是辯證唯物主義，這是共產黨的理論基礎。無產階級專政與階級斗爭的學說是革命的理論，即運用這個世界觀來觀察與解決革命問題的理論。”④

如何學習和掌握馬克思主義基本原理。馬克思主義的經典作家一再告誡我們學習馬克思主義的基本原理要讀原著，讀馬克思主義經典作家的原著。恩格斯在1890年9月致約·布洛赫的信中明確寫道：“我請您根據原著來研究這個理論（指唯物史觀——作者注）而不要根據第二手的材料來進行研究……可惜人們往往以為，只要掌握了主要原理，并且還并不總是掌握得正確，那就算已經充分理解了新理論并且立刻就能夠應用它了……”⑤他在給《資本論》第3卷寫的序言中也指出：“一個人如想研究科學問題，首先要在利用著作的時候學會按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時，不把著作中原來沒有的東西塞進去。”⑥

列寧說過：“對于伯恩施坦這一著作的意義，對于這一著作引起的爭論感到興趣的讀者，我們只能大力建議你們去看德文原著；千萬不要相信俄國著作界中占優勢的折中派的那些偏頗的片面的評論。我們聽說，有人想把考茨基這本書摘譯成俄文。這很好，但是這不能替代閱讀原著。”⑦

馬克思在為《資本論》法文版寫的序言里談到，《資本論》前幾章讀起來相當困難，而“法國人總是急于追求結論，渴望知道一般原則同他們直接關心的問題的聯系。因此我很擔心，他們會因為一開始就不能繼續讀下去而氣餒。”他接著寫道，“這是一種不利，對此我沒有別的辦法，只有事先向追求真理的讀者指出這一點，并提醒他們。在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。”⑧這就是說，學習馬克思主義，并不是一件輕松的事情，要付出艱苦的腦力勞動。

確立無產階級立場、掌握現代科學技術體系基本知識是馬克思主義法學中國化的必要條件

一是必須培養和確立無產階級立場。馬克思主義作為科學理論，不是任何人都能學懂和掌握的。由于馬克思主義是無產階級的認識工具和思想武器，是無產階級解放的條件的學說，提倡學習馬克思主義，首先，理所當然地會遭到包括資產階級的辯護士在內的一切剝削階級分子的極力抵制和拼命反對。同時，尚未確立無產階級立場的人，假如不在改造客觀世界的同時，一邊學習馬克思主義，一邊改造自己的主觀世界，就不會也不可能真正掌握馬克思主義。所以，立場問題，是個根本的問題，是個大的原則問題。

二是必須掌握關于現代科學技術體系及其方法的基本知識。在現代科學技術革命、經濟全球化與文化多元化的新形勢下，人類面對越來越復雜的世界，我國社會主義現代化建設面對各種各樣的復雜性問題。當前科學的發展高度分化，又高度綜合，并在此基礎上呈現出以高度綜合為主導的大趨勢，其中蘊含著由簡單性科學向復雜性科學的轉向和飛躍。20世紀70年代以來，隨著系統科學的發展，在物理、化學、生物、天文、地理、數學、經濟等學科領域開展了許多有關復雜性或復雜系統的跨學科交叉研究，用系統的方法，以復雜性探索為中心內容的復雜性科學應運而生了。突破機械論與還原論，發展有機論與整體論，在創建辯證統一的系統論基礎上構建現代科學技術體系，已經成為現代科學技術發展進程中重大的時代課題。

錢學森院士運用實踐論的觀點，按照從實踐到認識的過程，將現代科學技術劃分為5個層次，即：工程技術——技術科學——基礎科學——部門哲學——辯證唯物主義。這樣，現代科學技術就構成了一個大的系統整體，在這個體系的外圍，還有尚未進入科學技術體系的“前科學”，即實踐經驗知識庫和不成文的實踐感受。這個體系是開放的，隨著社會進步和科學技術發展，現代科學技術部門還會增加或重新整合。在東西方文化互補、融和的基礎上，錢學森提出的宇宙探索的五觀（渺觀、微觀、宏觀、宇觀、脹觀）世界的學說、社會主義社會四個文明建設的體系結構、現代科學技術體系、開放的復雜巨系統理論、從定性到定量綜合集成法與大成智慧學，這些構成了錢學森科學技術思想的基本內涵。可以說，錢學森科學技術思想的核心是對現代科學技術發展的整體把握，是依據現代科學技術發展論證了恩格斯關于自然科學正在發展為“一個偉大的整體的聯系的科學”這一命題的科學性，揭示了現代科學技術具有怎樣的整體性，按照怎樣的模式相互聯系、運動、發展。因此，不論在科學技術體系的內容方面，還是在科學方法論上都具有重大的突破，是當今科學技術發展進程中的重要理論創新，已經引起我國和世界科學技術界的高度關注。學習、研究和掌握錢學森提倡的現代科學技術體系思想及其方法是包括法學在內的所有科技工作者不可推卸的歷史責任。

這是馬克思主義法學中國化的前提和必要條件，有了這個前提和必要條件，馬克思主義法學還不一定可以中國化；但是，沒有這個前提和必要條件，馬克思主義法學中國化肯定不能實現。(作者為北京大學法學院教授、博導)

　注釋

　①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第291、285、248頁。

　②⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第677、697～698頁。

　　③《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年，第260頁。

　　④《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1996年，第5頁。

　　⑥《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第26頁。

　　⑦《列寧全集》第4卷，北京：人民出版社，1984年，第185頁。

　　⑧《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第26頁。

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