今天是“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”周年紀(jì)念日。32年前，胡耀邦在馬克思的“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”之中，加了“唯一”這兩個字，說“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。胡耀邦并組織和領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，在當(dāng)年，對于批判“兩個凡是”起了很大的作用。
思想解放運動之后，1980年、1981年，我國農(nóng)村普遍推行了把土地平均分包到戶的“大包干”。連續(xù)幾年，糧食年年增產(chǎn)。有人根據(jù)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的理論，認(rèn)為“把土地平均分包到戶”的體制是最好的農(nóng)村經(jīng)濟體制，宣布“一定三十年不變”。可是，三十年來，絕大多數(shù)農(nóng)民至今沒有富裕起來。少數(shù)的“億元村”、富裕村（如江蘇的華西村、河南的南街村、北京的韓村河等），都是不搞“土地分包到戶”，而是“發(fā)展適度規(guī)摸經(jīng)營，發(fā)展集體經(jīng)濟”的村子。而最早被各報大力宣傳的“包產(chǎn)到戶的先行村”--安徽鳳陽縣小崗村，至今沒有富裕起來。小崗村的農(nóng)民自我概括說：大包干后，三年跨過溫飽線，二十年沒進(jìn)入富裕門。
看來，就如列寧說的：真理“再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤。”實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。如果加以簡單化、絕對化，不是從全部總和，從聯(lián)系中去掌握事實和實踐，單憑一時一地的實踐經(jīng)驗就作出判斷，并把它奉為“絕對真理”，那是會犯錯誤的。
列寧舉了一個例子。如果你在歐洲大陸的西海岸駕駛一條輪船，一直向西開。你每天站在輪船上看大海，今天看到的大海是平的，明天看到的大海也是平的。你駕的輪船向西開了一兩個月，繞地球轉(zhuǎn)了一圈，回到了出發(fā)的那個港口，你還會以為海洋是平的，不相信地球是個“圓球”。因為你每天看到的大海都是平的。類似的例子，我們在日常生活中可以多次看到、遇到。所以，過分夸大實踐的作用，說“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，那就“使真理變成了錯誤。”
為什么不應(yīng)當(dāng)說實踐是檢驗真理的“唯一”標(biāo)準(zhǔn)呢？列寧說：“社會生活現(xiàn)象極端復(fù)雜，隨時可以找到任何數(shù)量的例子或個別的材料來證實任何一個論點。”（見《列寧選集》第二卷第733頁）“如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”（見《列寧全集》第23卷279頁）
既然是“唯一”，就意味著只準(zhǔn)采用“實踐標(biāo)準(zhǔn)”，不準(zhǔn)考慮、也不準(zhǔn)利用該真理體系內(nèi)部各項具體真理和認(rèn)識之間的任何邏輯相容性。換言之，《唯一標(biāo)準(zhǔn)》就是拒絕邏輯推理、拒絕辯證推理。凡是真的，必定在現(xiàn)實世界中為感官所能感知。說實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，往往是在真理體系中針對一個認(rèn)識或假設(shè)進(jìn)行推理，推導(dǎo)出一個可能被實踐者觀察得到的結(jié)果，然后再將這個結(jié)果與真實的實踐結(jié)果去對照。為什么要這樣做呢？因為實踐往往會受到各種自然的、物理的、心理的和社會條件的限制，要想用實踐去檢驗人的認(rèn)識，就必須在真理體系之內(nèi)首先運用推理手段，將人的認(rèn)識轉(zhuǎn)換為“可以觀測”的考察對象。不這樣做，就無法用實踐來檢驗人們認(rèn)識的真理性。正如黑格爾所說：“知性僅能摭拾一些有限范疇。有限范疇本身就是無根據(jù)的、不堅實的，建筑在它們上面的結(jié)構(gòu)，必然會塌毀。尤有進(jìn)者，經(jīng)驗主義者以知覺為把握當(dāng)前實事的形式。這就是經(jīng)驗主義的缺點之所在了。因為知覺作為知覺，總是個別的，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。但知識不能老停滯在知覺的階段，必將進(jìn)而在被知覺的個別事物中去尋求有普遍性和永久性的原則。這就是由單純知覺進(jìn)展到經(jīng)驗的過程。”
因此，不但要在形成任何深刻認(rèn)識時、或者提出任何深刻假設(shè)時使用“邏輯推理”和“辯證推理”，而且就連設(shè)計“實踐檢驗過程”也離不開推理。其實《唯一標(biāo)準(zhǔn)》的第一作者胡福明也曾經(jīng)公開表明過，他最初給《光明日報》的投稿并無此“唯一”二字，這兩個字是別人在他的大標(biāo)題生硬添加的。
那么，怎樣區(qū)分對錯，什么是才檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)？一是邏輯的標(biāo)準(zhǔn)（理論自身內(nèi)部不存在結(jié)構(gòu)矛盾）。二是客觀的標(biāo)準(zhǔn)，理論描述與事實相符或不相符。三是實踐的標(biāo)準(zhǔn)，理論的預(yù)期目標(biāo)與實踐是否相符。
《唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者們當(dāng)時還是以馬克思列寧主義者自居的。但總掩飾不了實用主義的味道。美國著名實用主義學(xué)者杜威的學(xué)生胡適，在其1918年7月20日發(fā)表的《多研究些問題，少談些主義》中說道：“空談外來進(jìn)口的'主義'，是沒有什么用處的。”胡適的實用主義，即經(jīng)驗主義，豈不是當(dāng)代的思想解放者的祖先嗎？說什么我不要主義，我只要吃飯，其實吃飯就是一種主義，叫吃飯主義。豬也不問主義只管吃飯，結(jié)果是自己被人做成飯菜吃掉了。
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》關(guān)于“實用主義”是這么說的：“……實用主義既嘲笑唯物主義的形而上學(xué)，也嘲笑唯心主義的形而上學(xué)；它宣揚經(jīng)驗而且僅僅宣揚經(jīng)驗；認(rèn)為實踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)；依據(jù)一般實證論思潮；專門依靠奧斯特瓦爾德……極其順利地從這一切中推演出上帝，這是為了實踐的目的，而且僅僅為了實踐，這里沒有任何形而上學(xué)，也沒有超越經(jīng)驗的任何界限。”原來列寧早在1908年就明確說過，“實用主義”才“認(rèn)為實踐是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”呢！作為一輩子搞（甚至“吃”）馬列的人，《唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者們和策劃者們顯然讀到過列寧的這個注解，因為他們在自己的文章中曾經(jīng)精心挑選過列寧同一文章的其它語句。但他們有意隱瞞了列寧的這句話。這一事實，不是能夠說明很多問題么？
2010-5-11
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