聽嬋釋禪的世界文化架構(gòu)理論觀點精華（11）
（210--228條）
聽嬋釋禪
續(xù)：
二十五、道德的定義和“級別類型”架構(gòu)理論
（二百一十）“道德”的定義。所謂“道德”：就是人類、國家和民族，以及國家和民族統(tǒng)領(lǐng)下的政府、政黨、企業(yè)、家庭等各層級組織和人民等共同“倡導、認可、約定而形成”的，并需要“自覺或是強制性”發(fā)揚光大、遵循遵守的可以使其相對應人群獲得“和諧穩(wěn)定共存共處”效果和權(quán)益的具有最基本“公共性和普適性”意義的行為規(guī)范和準則。
前面從“文化”所演生的“政治文化、經(jīng)濟文化、社會文化”三大方面分別論述了“政治道德、經(jīng)濟道德、社會道德”等命題，本專題就“道德”本身再做進一步全面系統(tǒng)地論述。
（二百一十一）道德是一種常規(guī)性文化或是文化現(xiàn)象。“道德”的全稱應該叫做：“公共道德”。 “政治道德、經(jīng)濟道德、社會道德”的全稱應該叫：政治公共道德、經(jīng)濟公共道德、社會公共道德。是全體“公”眾，“共”同倡導、認可、約定的在人類生存、生活和社會發(fā)展等過程中所形成的共識，并在其相應人群里“普”遍“適”用的“思想理念”集合的常規(guī)性、普適性文化或是文化現(xiàn)象。 “道德”離開了人類的群體性“公共”活動，也就不成其為“道德”。 “道德”是針對“人類整體”而言的； “道德”是針對各個國家和民族而言的；“道德”是針對各個國家內(nèi)部的政府、政黨、行業(yè)、企業(yè)、家庭等各層級組織和其人民等的“人群集聚體”而言的?！ ?/p>
（二百一十二） 道德是法律之母，是法律得以形成的基礎、基石和源泉。所有的法律、法規(guī)、政策措施和規(guī)章制度等都是“道德”所演化、演變、派生出來的“子孫后代”。馬列毛學、公有制和私有制學、科技學、經(jīng)濟學、資本學、管理學、儒學、道學、法學、佛學等各門各派的“學說、學理、學技”等，都是這種“道德”的思想理念的基礎、基石和源泉?！ ?/p>
（二百一十三）法律、法規(guī)、政策措施和規(guī)章制度等（簡稱：法度），是程序性、規(guī)范性、操作性很強并需要強制力執(zhí)行的“規(guī)范性”道德。 所以，也有人把法律法規(guī)等叫做“硬道德”。“以德治國”，說的就是以“道德”治理國家，簡稱叫“德治”。法律、法規(guī)、政策措施和規(guī)章制度等“不能管轄、管理”的所有方方面面，都要由“公共道德”來全方位進行收底和管轄、管理。 “公共道德”是人類可以維系和諧穩(wěn)定共存共處的最基礎、最基本的底線。人類社會一旦無所顧及地沖破這個維系各層級組織體內(nèi)部人們共同倡導、認可和約定并達成和諧穩(wěn)定共存共處“共識”的道德底線，那么不僅這些“公共道德”將會導致徹底地淪喪，而且依據(jù)已經(jīng)淪喪的“道德之母”所制定出來的所有法律、法規(guī)、政策措施和規(guī)章制度等的“規(guī)范性道德”也必將充滿邪惡?！ ?/p>
?。ㄒ话僖皇模胺ǘ取笨梢詣澐譃椋阂皇恰白罡呒墑e類型”并具有“宏觀”指導和強制力規(guī)范意義和作用的“憲法”；二是“次級別類型”并具有“中觀”指導和強制力規(guī)范意義和作用的“法律法規(guī)政策；三是“第三級別類型”并對各層級組織內(nèi)部具有“微觀”指導和強制力規(guī)范意義和作用的“規(guī)章制度”等三大基本級別類型。也即“法度”可以劃分為：一是最高級別的憲法；二是次級別的法律法規(guī)政策；三是第三級別的規(guī)章制度等。在此先提綱一下，以后再論?！ ?/p>
（二百一十五）“以公共道德治理國家”或叫“以德治國”是任何一個國家和任何一種社會制度條件下最基本、最基礎的治國安邦之策。這也是人們通常說的那種響應力和約束力不是很強的“軟道德”治理國家的“德治”。從中國幾千年的封建社會來看，其以儒家等的“三綱五常和忠孝仁義禮智信”等的基本“公共道德”治理“封建社會”國家的一些輝煌實踐，就是“以德治國”的成功典范。但必竟“以德治國”對人們“行為”的發(fā)揚力和約束力還是很“柔性軟性”的，且隨意選擇性很大，寬泛適用性很強，特別是長期以來的多元化縱橫交錯的“大道德、中道德、小道德，簡稱大道、中道、小道”魚目混珠，人們所遵循的“哪種哪類道德尺度”也不好把握和稱量等，住住就會出現(xiàn)“小道壓中道大道，小道中道壓大道”的“逆道”之倫。這也是古往今來的“公共道德”沒有進行嚴格的“級別類型”分類所形成的“逆道無道”之缺陷和弊端?！ ?/p>
（二百一十六）治國安邦的“以德治國和依法治國”是相輔相成的互相配合、互相補充過程。包括人類、國家和民族等宏觀層面的“政治經(jīng)濟文化等所走的道路和路線、基本國策、治國方略、大政方針”，及其所有的“法律、法規(guī)、政策措施和規(guī)章制度”等都是人類、國家和民族在所實行的“各種不同社會制度”下所“倡導、認可、約定而形成”的最基本的軟性“公共道德”所派生、演化、演變出來的“硬性”衍生產(chǎn)品。于是又有了“依法治國”或是叫“法制”之說。儒家的“以德治國或是叫德治”與法家的“依法治國或是叫法治”，其實在中國幾千年的封建社會里，從來都是相輔相成的互相配合、互相補充的過程。有誰見過只講“德治”而不講“法制”和只講“法治”而不講“德治”的國家和民族。只不過是其由于歷史條件和社會制度的有所不同而各有所側(cè)重罷了?？梢赃@樣說，任何社會制度條件下都需要“以德治國和依法治國”兩者的相輔相成的互相配合、互相補充過程。任何社會和任何社會制度條件下都不存在絕對意義上的單一性質(zhì)的 “德治或是法治”。
（二百一十七）某些人以反對“人治”為借口，片面地強調(diào)所謂的“法治”來弱化“以道德治理國家和去道德化”，來為自己和本利益集團的“無德和腐敗墜落”開脫，是違背“德治與法治”相輔相成的互相配合、互相補充過程的治國安邦規(guī)律性的。對于“人治”一說，有人常把用“道德”治理國家這種相對的不規(guī)范化、不程序化、操作性和強制力不強和隨意性太大等說成是“人治”。其實，所有的成文法律法規(guī)政策等不要說其正確合理與否，就是“執(zhí)行”這一條，又有哪個法律法規(guī)政策等可以離開了“人”的具體操作執(zhí)行，就可以自動達到天下大治的。那些大鉆“法度”空子的貪贓枉法，又是“什么治”呢？歸根到底，“法治”，其還不是“人”在“治”理的更規(guī)范程序一點、更好操作一點，抗拒“法度”的可以用強制力執(zhí)行的“人治”嗎！也就是說，不管是“德治”也好，還是“法治”也罷，宏觀地講都是“人治”。
（二百一十八）重新架構(gòu)道德“級別類型理論”的重大長遠和現(xiàn)實意義。對人類的所有各層級的“公共道德”進行必要的梳理和“級別類型”劃分和“好壞優(yōu)劣”的鑒別，從“人類、國家和民族、國家內(nèi)部的各行各業(yè)”等那浩如煙海的“公共道德”中找出哪些是人類終極追求的最基本的“公共道德，也即大道”；哪些是各個國家和民族在“大道”基礎上演化、演變、派生出來具有本國本民族特點的“公共道德，也即中道”；哪些是各個國家內(nèi)部各層級組織和其成員在“大道、中道”基礎上演化、演變、派生出來的具有本層級組織和行業(yè)特點的“公共道德或是叫職業(yè)道德、家庭倫理道德，也即小道”。由此，也就為紛爭不休的“戰(zhàn)國時代”式的多元化縱橫交錯且“大道、中道、小道”魚目混珠的“公共道德”，象梁山好漢那樣排了坐次，制定了發(fā)揚光大、遵循遵守的先后次序和各種“公共道德”演化、演變、演生的前提條件。其必將為人類認清應該堅持或是拋棄“什么樣”的“公共道德”，并做到“小道服從中道大道，小道中道服從大道”之“人間正道”指明了方向并奠定了堅實的理論基礎?！ ?/p>
（二百一十九）“公共道德”，一是“按級別”可以劃分為：“大道、中道、小道”等的三種不同級別類型的公共道德；二是“按主次”可以劃分為：主流公共道德和非主流公共道德； 三是“按好壞”可以劃分為各社會制度條件下的：“好、壞、優(yōu)、劣”等的具有不同階級性的公共道德?！ ?/p>
（二百二十）道德的“級別類型”架構(gòu)理論。按著“級別類型”劃分理論，聽嬋釋禪將“公共道德”劃分為三大級別類型，也即：一是需要全人類共同發(fā)揚光大、遵循遵守的“最高級別類型”的“公共道德，也即大道”。 二是各個國家和民族各自倡導并要求其國家和民族內(nèi)部的所有各層級組織和其成員等需要發(fā)揚光大、遵循遵守的“次級別類型”的“公共道德，也即中道”。 三是國家和民族內(nèi)部的政府、政黨、行業(yè)、企業(yè)、家庭等各層級組織和其成員需要發(fā)揚光大、遵循遵守的“第三級別類型”的“公共道德或是叫職業(yè)道德、家庭倫理道德，也即小道”。也即“道德”可以劃分為：一是最高級別的道德；二是次級別的道德；三是第三級別的道德等三大級別類型?！ ?/p>
（二百二十一）各級別類型的“公共道德”可以形成兼容并蓄式“主流公共道德”體系或是“非主流公共道德體系”。但卻必須形成“小道服從中道大道，小道中道服從大道”之“人間正道”的承續(xù)發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在邏輯關(guān)系。這就是說，聽嬋釋禪在前面把世界“文化”架構(gòu)了“三個級別類型”的主次分明的文化體系，現(xiàn)在又將“道德和法度”又架構(gòu)了“三個級別類型”的主次分明的道德和法度體系。目的就是為了通過這種理論分類，讓人們更清晰、更準確、更有指向性、更有理論說服力、更能分清好壞善惡和輕重緩急和主次地“準確合理地解釋和正確有效地指導”人類的“文化和道德、法度體系”的建設工作，推動人類賴以“衣食住行用娛樂”等的市場經(jīng)濟四個環(huán)節(jié)形成“良性循環(huán)和合理演變過程”的局面，推動人類走向更加“文明進步”的美好明天?！ ?/p>
（二百二十二）“最高級別類型”的“道德”。也即需要全人類共同發(fā)揚光大、遵循遵守的“最高級別類型”的“公共道德”，也即大道。也即是全世界各個國家和民族等共同倡導、認可、約定并需要“自覺或是強制性”發(fā)揚光大、遵循遵守，并具有“普世價值”意義的有如“公平正義、平等民主、公正合理、互助合作、自由人權(quán)”等這樣的最基本的“公共道德”行為規(guī)范和準則。在社會主義社會，象“公平正義、平等民主、公正合理、互助合作、自由人權(quán)”等這樣的最基本的“公共道德”，則是整個社會的“主流公共道德”。但在封建主義社會和資本主義社會，其就是“非主流公共道德”了。 國際公約和國際通行準則等，就是以這些最基本的人類“公共道德”行為規(guī)范和準則為依據(jù)派生、演化、演變而來的，是國際“公共道德”的規(guī)范性、可操作性等的“硬公共道德”的初級表現(xiàn)形式。當然，現(xiàn)實里的那些貨色，其中也不乏違背“公平、平等、民主”等最高級別類型公共道德，按照“盜也有道”的強盜邏輯制定出來的東西。這是由占主流的資產(chǎn)階級等“公共道德”的話語權(quán)所決定的?！ ?/p>
（二百二十三）“毛澤東思想”的精髓、精華和精神，毫無疑問就是“公有制、互助合作、公平正義、平等民主、公正合理、自由人權(quán)”等的“最高級別類型”的具有“普世價值”意義的“大道?！按蟮馈笔切枰祟惞餐l(fā)揚光大、遵循遵守的具有“普世價值”意義的“最高級別類型”的“公共道德”。其關(guān)系到人類生存、生活、發(fā)展等的最根本性的主流文化價值取向。毛澤東倡導并實踐的“社會財富由全體社會成員共享”的社會主義互助合作的社會化大生產(chǎn)、大分配、大交換、大消費的“公有制”載體形式，其做為社會財富分配的具體實現(xiàn)方式，就是最能體現(xiàn)經(jīng)濟政治文化對全體社會成員都呈現(xiàn)出“公平正義、平等民主、公正合理、自由人權(quán)”的“普世價值”意義的“大道”性社會制度。其在政治經(jīng)濟等方面，即體現(xiàn)了的“人人享有行使由“民”做“主”也即“當家做主”的相對均衡均等的政治權(quán)力，又體現(xiàn)了其社會財富分配相對均等均衡化的“按勞分配和按公權(quán)力分配”的經(jīng)濟權(quán)力。而這正是“公平正義、平等民主、公正合理、自由人權(quán)”等最具有“普世價值”意義的“最高級別類型”的社會主義和共產(chǎn)主義“公共道德”的根本內(nèi)容，也即“公道”。比如：社會主義“公共道德”中的一句“男女平等，一夫一妻制”和根據(jù)這種“公共道德”所制定的《婚姻法》等，就把幾千年“夫為妻綱、男尊女卑，三從四德，妻妾成群”等的封建主義“公共道德”給徹底摧毀了。這就是毛澤東時代所倡導的“公共道德”，并由其演變出來的“法制手段”所形成的不可戰(zhàn)勝的神奇而巨大的沖天偉力。
（二百二十四）“造反有理”也是毛澤東思想的“公共道德，也即大道”的精髓、精華和精神?！霸旆础?，即有“戰(zhàn)爭暴力的流血式”與“改革改良的和平演變式”之分，也有從上至下與從下至上的暴力或是和平式之區(qū)別。 但都是把一種社會根本制度“改造改革”成為另一種社會根本制度；或是把某些方面維護這部分人利益的具體社會制度體系“改造改革”成為維護另一部分利益的具體社會制度體系；或是“改造改革”成為維護整個人類與各個國家和民族的“社會財富由全體社會成員共享”制度體系等的改“造”成為其“反”面的“造反”。 “造反有理”，即是多數(shù)人追求社會主義、共產(chǎn)主義“公平正義、平等民主、公正合理、自由人權(quán)、天下為公，大公無私”等最具“普世價值”意義的“最高級別類型”的“公共道德和社會理想”手段和工具，也是少數(shù)人追求封建主義、資本主義的“獨享邪惡、貧富分化、獨裁自主、剝削壓迫有理、大私無公、金錢至上”等的最具“普世價值”意義的“最高級別類型”的“公共道德和社會理想”的手段和工具。“造反有理”本身并沒有好壞之分，其做為一種“手段和工具”式的最高級別類型的公共道德，被不同的領(lǐng)袖和其領(lǐng)導的人群所運用，就會使整個社會轉(zhuǎn)換成為不同的“社會制度或是社會財富分配制度”。
（二百二十五）“次級別類型”的“道德”。也即各個國家和民族各自要求其國家和民族內(nèi)部的所有組織和成員等需要發(fā)揚光大、遵循遵守的“次級別類型”的“公共道德”，也即中道。 也即是各個國家根據(jù)本國的民族道德傳統(tǒng)和所處的不同社會制度條件下的具有“普世價值”意義的最基本“公共道德”基礎上倡導、認可、約定并需要“自覺或是強制性”發(fā)揚光大、遵循遵守的具有本國和本民族特點的基本“公共道德”行為規(guī)范和準則。而象“公平正義、互助合作、平等民主、公正合理、自由人權(quán)”等大道，會成為社會主義國家“理所當然”的“主流公共道德和最高級別類型、次級別類型的公共道德”。也即在社會主義社會里的這些“中道和大道”是同一樣的“公共道德”。而象“獨享邪惡、貧富分化、獨裁自主、剝削壓迫有理、金錢至上”等的封建主義、資本主義的大道，也會成為封建主義、資本主義或是封建資本主義“理所當然”的“主流公共道德和最高級別類型、次級別類型的公共道德”，也即中道。當然，還有諸如“組織管理、科技效率、改革開放、全局發(fā)展、規(guī)劃計劃、公共公益、調(diào)節(jié)調(diào)控、協(xié)調(diào)可持續(xù)、和諧穩(wěn)定、監(jiān)督約束”等也是一個社會主義國家“理所當然”的“主流公共道德和最高級別類型、次級別類型的公共道德”，也即中道”。但在“資本主義和封建資本主義”國家里，可就不一定都講這些“公共道德”了，即使講，也很可能把其做為“非主流中道”來講。但在“社會資本主義”國家里，對這些“中道”還是大多數(shù)要講的。
（二百二十六）“第三級別類型”的“公共道德”。也即國家和民族內(nèi)部的政府、政黨、群團、行業(yè)、企業(yè)、家庭等各層級組織和其成員在具有“普世價值”意義的“最高級別類型”的“公共道德”和具有本國和本民族特點的“次級別類型”的“公共道德”兩者的基礎上，倡導、認可、約定并需要“自覺或是強制性”發(fā)揚光大、遵循遵守的“具有本層級組織特點”的“第三級別類型”的“公共道德” 行為規(guī)范和準則，也即小道。比如：政黨、群團、各宗教組織和政府等的公共職業(yè)道德，行業(yè)和企業(yè)等的公共職業(yè)道德，家庭公共倫理道德等。
（二百二十七）社會主義社會執(zhí)政黨和政府的最基本“行業(yè)或是職業(yè)道德”，就是：“公有制、全心全意為人民服務和實現(xiàn)社會財富由全體社會成員共享”等的“主流公共道德”。 資本主義或是封建資本主義社會執(zhí)政黨和政府的最基本的“行業(yè)或是職業(yè)道德”，就是：“私有制、全心全意為人民幣服務或是全心全意為資本家和地主服務并實現(xiàn)社會財富由少數(shù)人獨享”等的最高行為規(guī)范和準則，或是“主流公共道德”。在毛澤東所領(lǐng)導的社會主義時代，其對執(zhí)政共產(chǎn)黨及其政府的“公共道德”所倡導、認可、約定并需要“自覺或是強制性”發(fā)揚光大、遵循遵守的具有社會主義特點的最基本的“行業(yè)或是職業(yè)道德”，就是：“公有制、全心全意為人民服務和實現(xiàn)社會財富由全體社會成員共享”等”的“主流公共道德”。除此之外，“最高級別類型”的有如“公平正義、平等民主、互助合作、自由人權(quán)、天下為公、大公無私、先天下人之憂而先憂、后天下人之樂而后樂”等的“公共道德”算在其“職業(yè)道德”之中也是理所當然，順理成章的。當然，還有很多“高尚”的“公共道德”也要列入其“職業(yè)道德”之中的。
（二百二十八）“公共道德”是“分層級、主流和非主流、及好壞優(yōu)劣”之分的。對于人類、國家和民族、國家內(nèi)部各層級組織等的所有“公共道德”來說，就必須要發(fā)揚光大、遵循和遵守：“小道服從中道大道，小道中道服從大道”的推動人類“文明進步”的“公共道德”這種發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在邏輯。但各層級、主流和非主流、和各好壞優(yōu)劣的“公共道德”是客觀存在的，關(guān)鍵是人類、各個國家和民族、國家內(nèi)部的政府、政黨、行業(yè)、企業(yè)、家庭等各層級組織等想要“倡導、認可、約定并需要“自覺或是強制性”發(fā)揚光大、遵循遵守“什么樣”的“公共道德”行為規(guī)范和準則。 （待續(xù)）
2010年5月10日
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