評李君如同志“學習型政黨學什么”一文

學習型政黨學習的首要內容是馬列主義和毛澤東思想　　

—評李君如同志“學習型政黨學什么”一文　　

郝貴生　　

黨的十七屆四中全會特別提出和倡導要把我們黨建設成學習型政黨，這確實是黨的建設理論和實踐中的一個重大戰略問題。但我們黨作為以馬克思主義為指導的無產階級性質的政黨究竟學習什么呢？北京日報　3月29日　發表了原中央黨校副校長李君如同志“學習型政黨學什么”的文章。文章從十七屆四中全會對建設馬克思主義學習型政黨提出的四個方面的要求（一是堅持科學理論武裝，二是具有世界眼光，三是把握規律，四是富有創新精神）推理說，有三個方面的學習尤其要抓緊：第一是向自己的歷史經驗學習，包括向自己犯過的錯誤學習，第二是向人民群眾及其創造的先進經驗學習，第三是向世界各國包括資本主義創造的人類文明的優秀成果學習。固然，這三方面的學習對學習型政黨來說非常重要。但這篇文章把學習型政黨最重要的也是第一位的學習內容丟掉了，那就是學習馬克思列寧主義和毛澤東思想。

第一，我們黨的無產階級性質決定了學習的第一位內容永遠是馬克思列寧主義和毛澤東思想。政黨的實質是階級斗爭的工具，無產階級政黨的性質和任務就是為無產階級和勞動人民的徹底解放而奮斗的。中國共產黨代表的是中國工人階級和最廣大的人民群眾的根本利益。政黨都有其綱領和理論基礎。無產階級政黨的理論基礎就是以《共產黨宣言》為核心內容的馬克思主義。因為馬克思主義是人類歷史上第一個代表被壓迫階級的科學的思想體系。它所創立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀以及科學社會主義的思想體系是無產階級徹底解放的思想武器。馬克思早在1844年就指出，哲學把無產階級當作自己的物質武器，無產階級把哲學當作自己的精神武器。中國共產黨一成立，就始終把馬克思列寧主義作為自己的指導思想。1945年，黨的七大會議又把中國化的馬克思主義—毛澤東思想作為自己的指導思想。以后的代表大會提法盡管有些具體的變化。但馬克思列寧主義、毛澤東的指導思想始終沒有改變。中國共產黨在民主革命時期取得的偉大勝利與我們黨始終高舉馬克思列寧主義和毛澤東思想的旗幟分不開的，建國六十年的成績也同樣如此。黨中央提出的學習型政黨的第一項要求就是堅持科學理論武裝。中國共產黨人的科學理論就是被無產階級階級斗爭實踐和人類文明發展史證明是真理的馬克思列寧主義。不著重倡導學習和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想怎么能夠成為學習型政黨呢？

第二，意識形態領域的尖銳的階級斗爭要求我們黨必須始終把學習馬克思列寧主義和毛澤東思想擺在第一位。今天我們處在社會主義初級階段，根據唯物史觀社會意識相對獨立性的原理，必須客觀地承認，現實的社會主義階段存在著舊社會遺留下來的剝削階級的意識形態，存在著對立的文化內容。毛澤東講過，無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。今天的現實生活中確實存在著一些人企圖用非無產階級的文化內容改造我們的黨，如有些人企圖把西方自由主義理論、“普適價值”理論、民主社會主義理論、新儒學理論取代我們黨的馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導思想。原國防大學辛子陵教授在《炎黃春秋》雜志及許多網站上公開攻擊馬克思主義的最主要的代表作《共產黨宣言》，認為其根本錯誤就是否定了私有制，竭力主張資本主義私有制的永恒性，并以此解釋鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。中國共產黨面臨著思想領域的尖銳的階級斗爭和改旗易幟的嚴重危險性，不認真學習和研究馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東著作中的基本原理及其精髓，不能夠區別馬克思主義和反馬克思主義、非馬克思主義的界限，怎么能夠承擔中國共產黨人帶領中國人民進行極其偉大的社會主義現代化建設呢？

第三，社會主義現代化的實踐需要我們黨必須認真學習和掌握馬克思主義的立場、觀點、方法分析、認識和處理當代中國社會和國際交往中一系列重大問題。中國當前社會主義現代化建設雖然取得了重大成績，但面臨的社會問題如貧富差距拉大、官場腐敗現象嚴重、黃賭毒黑社會現象泛濫，新三座大山壓在普通百姓身上，國際形勢也出現許許多多的復雜局勢，……能否正確認識和處理這些重大問題，其關鍵就在于我們黨和國家的各級領導者能否自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法。最近一期的《求是》雜志發表的習近平同志今年3月1日在中央黨校開學典禮上的講話中特別強調要全黨自覺學會和運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和認識問題。不認真學習和研究馬克思主義和毛澤東思想的基本著作，怎么能夠掌握馬克思主義的立場、觀點和方法呢？

第四，黨的馬克思主義基本理論學習的現狀要求把認真學習、研究馬列著作和毛主席著作擺在學習的第一位。客觀地講，近些年來，整個社會不在強調學習馬列和毛澤東的基本著作。相當多的人認為，馬克思主義是100多年前產生的理論，毛澤東思想主要是民主革命的產物，毛澤東在建設時期犯了大錯誤。馬克思主義、毛澤東思想應該與時俱進，當前學習鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀就是學習馬克思主義。這種認識和觀點是錯誤的。如果說鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀中是符合中國社會主義發展實際的創新性的科學理論的話，但歸根結底仍然是發展了的馬克思主義，發展了的毛澤東思想。這些理論成果的思想之源和理論依據最終還是馬克思列寧主義和毛澤東思想。從這個意義上說，不學習研究馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的基本著作，就無法真正理解鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。據筆者觀察，相當多的領導干部和一些理論工作者對馬克思主義的最基本的常識和知識都不了解，更談不上真正理解和掌握。他們往往用被西方學者歪曲的馬克思主義理論冒充真正的馬克思主義。對馬克思主義和毛澤東思想采取邊緣化、教條化、實用化等錯誤的態度和方法。因此絕對不能用學習鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀取代馬克思主義和毛澤東思想的學習。同時，目前黨內的學習風氣很差，學習馬列和毛主席著作的風氣更差。在這種形勢下，不號召學習馬列和毛主席著作，談何學習型政黨的建設？

第五，從馬克思主義基本理論與李君如同志所說的另外三個學習內容的關系看把學習馬克思主義作為學習的第一位內容的必要性。李君如同志所說的學習型政黨當前尤其抓緊的三個學習內容確實很有必要。但離開了馬克思主義基本理論的學習，離開了馬克思主義、毛澤東思想的立場、觀點、方法，就不可能真正做到向自己的歷史經驗學習，向人民群眾的先進經驗學習，向人類先進的文明成果學習。如向自己的歷史經驗學習，我們黨所走過的道路確實有成功的經驗，也有失敗的教訓。但究竟什么是成功？什么是失敗？如果說成功，成功的經驗究竟是什么？如果說是失敗？失敗的教訓究竟是什么？是站在馬克思主義的立場、觀點、方法認識，還是離開馬克思主義的立場、觀點、方法，做出的結論是不同的，甚至是根本對立的。如十年文革，確實是失敗了，但失敗的原因和教訓究竟是什么？目前在黨內、社會上、理論界分歧是相當大的？解決這一分歧的惟一途經就是回到馬克思主義、毛澤東思想的基本理論和馬克思主義的立場、觀點、方法上來。再如向人民群眾的先進經驗學習。抽象講，這句話是沒有錯誤的。但究竟什么是人民群眾的先進經驗？黨內認識相同嗎？毛澤東時期，他老人家最善于發現、總結、推廣人民群眾在社會主義現代化建設涌現出來的先進經驗、先進人物。如他推出的鞍鋼憲法、大慶經驗、大寨經驗、孟泰、雷鋒、王鐵人、陳永貴、焦裕祿等無數個人民群眾中的先進經驗和先進人物，極大地推動了我國社會主義現代化建設。然而這些經驗和先進人物改革開放以來，或完全被否定，或部分被否定，而代表落后群眾的小崗村十八個農民按血印私自分田到戶的行為卻被我們黨內某些權威人物捧為改革的先鋒、模范大肆宣揚。而堅持走社會主義集體化道路，帶領群眾共同致富的華西村人、南街村人、周家莊人的精神和先進經驗卻始終得不到中央領導和主流媒體的肯定、贊揚和宣傳。上世紀九十年代，中央樹立了孔繁森、李國安、李素麗、徐虎等先進人物。客觀地說，他們確實是當代涌現出來的模范，宣傳他們無可非議。但在1998年出版的原人民日報編輯馬立誠、凌志軍合寫的《交鋒》一書中卻把中央的這一行為稱之為企圖再搞一次道德復蘇運動。由此說明，立場、觀點、方法不同，對人民群眾中涌現出了的先進人物和經驗的評價也必然不同，倡導和宣傳的內容也不同。再如李君如同志所說的學習的第三點內容“向世界各國包括資本主義創造的人類文明的優秀成果學習”。這句話孤立講也是正確的，毛澤東在世時，不只一次地號召我們向西方文明學習。但究竟什么是“世界各國包括資本主義創造的人類文明的優秀成果”？立場、觀點、方法不同，結論一樣嗎？客觀地講，文革及其以前，在對待西方文化的問題上，確實存在著一定程度上的“否定一切，排斥一切”的“左”的錯誤傾向。但是改革開放以來，我們不加任何批判的囫圇吞棗式地把西方的一切文化都捧為“圣經”，原封不動地照搬過來，就是“向世界各國包括資本主義創造的人類文明的優秀成果學習”嗎？固然資本主義文化在資產階級上升時期，有其進步性。他們所創造的文化成果既是資產階級的，也是人類的文明成果。無產階級和馬克思主義者從來沒有拒絕人類一切優秀成果。馬克思、恩格斯所創立的馬克思主義就是最大限度地繼承了人類最優秀的文化成果即德國古典哲學、英國古典經濟學和法國空想社會主義。但馬克思、恩格斯從來不是全盤繼承和簡單照搬，而是在批判的基礎上繼承。對于資本主義文化中的腐朽和錯誤內容，馬克思、恩格斯站在無產階級的立場上，運用唯物辯證法和唯物史觀的方法給予無情的批判和揭露。今天我們在進行社會主義現代化建設中，確實也還存在繼續向資本主義文化中的優秀成果學習的任務，但必須運用馬克思主義的階級的、唯物的、辯證的態度和方法分析之，才談得上真正能夠“向世界各國包括資本主義創造的人類文明的優秀成果學習”。但我們今天的現狀是什么呢？我們隊伍中相當多的人包括一些所謂馬克思主義學者、研究者把早被馬克思、恩格斯徹底批判的資產階級人道主義中的糟粕性內容即所謂“普世價值”和亞當·斯密的資產階級人性論思想原封不動地照搬過來作為社會主義體制改革的理論基礎，這難道是“向世界各國包括資本主義創造的人類文明的優秀成果學習”嗎？實際上是某些人打著“向世界各國包括資本主義創造的人類文明的優秀成果學習”的幌子，販賣西方資本主義文化中的腐朽和糟粕性內容，是要把中國的社會主義拉向西方資本主義道路上去。從這個意義上說，沒有認真學習和掌握馬克思主義的基本原理，沒有馬克思主義的階級立場和觀點、沒有辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點、方法，就不可能真正做到“向世界各國包括資本主義創造的人類文明的優秀成果學習”。

自從我們黨自覺地把馬克思主義作為指導思想以來，就從來沒有停止過號召全黨學習和研究馬克思主義。毛澤東同志深深體會到，沒有科學的馬克思主義理論的指導，就不可能有中國革命和建設的巨大成就。毛澤東本身就是肯于和善于學習特別是學習馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作的楷模。毛澤東晚年，痛感我們黨的干部和理論隊伍的馬克思主義水平不高，多次語重心長地說：“我黨懂馬列的不多”，“認真看書學習，弄通馬克思主義”。回顧他老人家去世后的三十多年實踐，更加深刻體會這些話的深遠意義。以胡錦濤為總書記的黨中央最近出版了《馬克思恩格斯文集》十卷本，也是在強調和號召全黨和理論工作者認真學習和研究馬克思主義的基本理論。李成瑞同志在紀念毛澤東同志誕辰115周年所寫的紀念文章中，號召“開展一場馬克思主義的學習運動”，筆者舉雙手贊同。我們黨成立近90年了，中華人民共和國成立60多年了，應該說從來沒有像今天這樣的形勢和黨的現狀更加需要全黨認真學習和研究馬克思主義的精髓和基本理論。在我們現實生活中面臨的三大主要文化即中國傳統文化、西方資本主義文化、馬克思主義文化中，只有馬克思主義文化才能救中國，只有馬克思主義才能使中國人民真正站立起來成為社會的主人，只有馬克思主義文化才能真正促進中國的社會主義現代化建設的科學發展，只有馬克思主義文化才能真正促進全體中國人民的共同富裕。毛澤東思想是馬克思主義中國化的產物，它雖然最大限度地繼承了中國傳統文化的精華內容，但它的定位不是中國傳統文化，而是馬克思主義文化。馬克思列寧主義、毛澤東思想是中國改革開放和科學發展的真正的思想武器和理論基礎。離開學習馬克思列寧主義和毛澤東思想，空談其它三項學習內容，必然導致這三項學習內容走入錯誤的軌道，必然扭曲以馬克思主義為指導的學習型政黨的建設，必然自覺不自覺地削弱和改變黨的無產階級性質和為人民服務的根本宗旨，必然把中國的社會主義現代化和改革開放事業引向邪路。當然我們所說的學習馬克思列寧主義和毛澤東思想也絕不是單純地只是學習書本知識和背誦詞句，而是把這種學習與李君如同志所說的后三項學習內容內在結合起來。這一問題不是本文闡述的重點，不再贅述。

    4月13日　

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