郝貴生：鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

（該文系作者2010年3月14日下午在烏有之鄉(xiāng)紀(jì)念鞍鋼憲法誕生50周年學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上使用的演講稿）

郝貴生

鞍鋼憲法是1960年毛澤東命名的社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)的管理大法，其內(nèi)容極其豐富。本文把鞍鋼憲法放在馬克思主義學(xué)說(shuō)和毛澤東思想的完整整體系上特別是從人的全面發(fā)展角度理解其內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)，以及對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義和唯物史觀是關(guān)于人的發(fā)展的理論學(xué)說(shuō)

    我們黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想。但馬克思主義和毛澤東思想的主要內(nèi)容和精髓究竟是什么？筆者在多年對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的研究中，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)并沒(méi)有真正理解和把握。主要表現(xiàn)在不重視或沒(méi)有把馬克思主義學(xué)說(shuō)中的人學(xué)思想、人的發(fā)展理論擺在重要地位。文革及其以前的哲學(xué)教材主要講的就是客觀世界的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)教材把經(jīng)濟(jì)學(xué)只講成經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身的發(fā)展及其規(guī)律，特別是講成生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、貨幣和利潤(rùn)的發(fā)展。科學(xué)社會(huì)主義講成經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的發(fā)展。給人的感覺(jué)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度發(fā)展都是離開(kāi)了人的所謂純客觀的發(fā)展。1983年哲學(xué)理論界關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論是深化對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的很好的一次大討論。但這次討論又在一種新的大帽子下夭折。但我始終認(rèn)為，完全可以把馬克思主義看作人道主義，不能簡(jiǎn)單把人道主義與唯心史觀劃等號(hào)。關(guān)鍵是對(duì)人道主義中的“人”做何解釋?zhuān)门f唯物主義和唯心主義學(xué)說(shuō)中的人性思想解釋?zhuān)说乐髁x就是抽象的唯心史觀中的人性理論。但馬克思主義在回答世界的本質(zhì)的同時(shí)，也科學(xué)地回答了社會(huì)的本質(zhì)，回答了人的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，人是實(shí)踐的人，是社會(huì)關(guān)系的人，是具體歷史的人。在階級(jí)社會(huì)里主要就是階級(jí)的人。從這個(gè)意義上解釋“人道主義”，馬克思主義就是真正的人道主義，是弘揚(yáng)、高楊作為實(shí)踐主體的勞動(dòng)者的人。馬克思主義、唯物史觀也是人的發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是勞動(dòng)者發(fā)展的學(xué)說(shuō)。恩格斯就說(shuō)，唯物史觀是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)。

所以我們說(shuō)，馬克思主義作為社會(huì)發(fā)展的理論把社會(huì)發(fā)展區(qū)分為外部世界的發(fā)展和人自身的發(fā)展。外部世界的發(fā)展又區(qū)分為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度（經(jīng)濟(jì)制度和政治制度）的發(fā)展、文化的發(fā)展（自然科學(xué)理論和技術(shù)、社會(huì)科學(xué)理論）也就是哲學(xué)教科書(shū)中說(shuō)說(shuō)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）的發(fā)展。但社會(huì)發(fā)展中還有一個(gè)極其重要的方面就是人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，不僅從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑角度講共產(chǎn)主義的特征，還從人及其發(fā)展的角度講共產(chǎn)主義的特征，即大家所熟悉的“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”。馬克思、恩格斯在他們?cè)缙诘闹魅纭?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《德意志意識(shí)形態(tài)》以及中晚期的《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》都有許多類(lèi)似而深刻的論述。

毛澤東思想中雖沒(méi)有直接提“人的發(fā)展”的概念，但毛澤東一開(kāi)始走上政治舞臺(tái)，就特別強(qiáng)調(diào)革命隊(duì)伍中的革命者自身的素質(zhì)和能力的發(fā)展。民主革命時(shí)期最著名的就是延安的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是毛澤東運(yùn)用馬克思主義的基本原理武裝全黨，努力塑造真正的共產(chǎn)黨人。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東所寫(xiě)的《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》、《愚公移山》三篇短文就是關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人人的發(fā)展的理論。民主革命勝利后，毛澤東這方面的論述更多。他的“兩個(gè)務(wù)必”思想，關(guān)于社會(huì)主義教育方針?biāo)枷耄貏e是毛澤東在各條戰(zhàn)線(xiàn)樹(shù)立的一系列英雄模范如大家最熟悉的孟泰、王崇倫、王鐵人、陳永貴、雷鋒、焦裕祿等無(wú)數(shù)個(gè)先進(jìn)人物，同時(shí)結(jié)合反面典型教育全黨、全社會(huì)。如建國(guó)初期的對(duì)劉介梅現(xiàn)象的解剖、對(duì)張青山、劉子善的批判都教育了全黨和整個(gè)社會(huì)，對(duì)促進(jìn)我們的黨的領(lǐng)導(dǎo)成員、普通黨員和整個(gè)社會(huì)人的社會(huì)主義覺(jué)悟的提高和全面發(fā)展起到了極大的作用。毛澤東所發(fā)動(dòng)的歷次政治運(yùn)動(dòng)特別是文革時(shí)期對(duì)走資派的批判，絕不是單純揪出幾個(gè)人來(lái)，而是通過(guò)對(duì)他們所走的道路的分析解剖教育全黨和全國(guó)人民，提高其基本素質(zhì)。毛澤東特別倡導(dǎo)全黨“改造我們的學(xué)習(xí)”，倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)毛澤東思想理論中是特別重視人的發(fā)展問(wèn)題的。

二、鞍鋼憲法體現(xiàn)了人的全面發(fā)展思想

鞍鋼憲法給人的直觀感覺(jué)是一個(gè)企業(yè)的管理大法，是制度大法。但從它的基本內(nèi)容分析，它實(shí)際上也是塑造社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)新人的大法。具體表現(xiàn)在：

第一，它塑造的是堅(jiān)持政治掛帥的又紅又專(zhuān)的全面發(fā)展的人

    任何一個(gè)現(xiàn)代化企業(yè)都需要業(yè)務(wù)過(guò)硬的技術(shù)人員。不僅技術(shù)人員過(guò)硬，管理人員、普通個(gè)人的業(yè)務(wù)技術(shù)也要過(guò)硬。西方管理學(xué)、馬鋼憲法中有這樣的要求，鞍鋼憲法中也有這樣的要求。但鞍鋼憲法是社會(huì)主義企業(yè)的大法，它所塑造的絕不是單純業(yè)務(wù)、單純技術(shù)過(guò)硬的人員，而是具有政治方向、政治頭腦、政治過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)和技術(shù)人員。因?yàn)榘颁搼椃ㄖ凶钪匾囊粭l內(nèi)容就是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥的主要內(nèi)容就是政治方向問(wèn)題、就是為什么人的問(wèn)題，就是世界觀問(wèn)題。毛澤東這里所講的政治掛帥直接是針對(duì)馬鋼憲法中的利潤(rùn)掛帥、物質(zhì)刺激所講的。這一思想實(shí)際上也是資本主義企業(yè)管理的一個(gè)核心思想。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的老祖宗亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為，任何一個(gè)人在社會(huì)生活中都首先是關(guān)心、愛(ài)護(hù)自己。社會(huì)生活之所以有交換活動(dòng)，就根源于人的自私自利性。人從自己的利益出發(fā)，客觀上就會(huì)促進(jìn)企業(yè)和社會(huì)的進(jìn)步。這就是理論界所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)人”因此他們認(rèn)為調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性的惟一方法、手段就是用物質(zhì)利益刺激勞動(dòng)者的積極性、刺激勞動(dòng)者不斷提高自身的業(yè)務(wù)和技術(shù)能力。原蘇聯(lián)的馬鋼憲法雖然也是號(hào)稱(chēng)社會(huì)主義的企業(yè)之法，但卻把資本主義的依靠物質(zhì)刺激調(diào)動(dòng)人們積極性的方法照搬過(guò)來(lái)。雖然這種方法不是直接講人的理論的。但它隱藏的含義就是人是自私的，其結(jié)果就是進(jìn)一步助長(zhǎng)人的私有觀念。所以這種素質(zhì)的核心就是個(gè)人主義、就是自私自利的人。毛澤東認(rèn)為，人們從事各種活動(dòng)的積極性確實(shí)同人們自身的物質(zhì)利益有關(guān)系，但它不僅只是同個(gè)人的物質(zhì)利益有關(guān)，也同群體的、階級(jí)的、民族的利益有關(guān)。同時(shí)，人不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，也是文化人、政治人。人在追求自己的經(jīng)濟(jì)利益的活動(dòng)中，必然是在一定的政治環(huán)境和文化環(huán)境下進(jìn)行的，離開(kāi)政治環(huán)境和文化環(huán)境的純粹“經(jīng)濟(jì)人”是不存在的。社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)不僅要求作為共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者樹(shù)立為大多數(shù)人的集體主義觀念，也要求普通勞動(dòng)者、普通工人逐步樹(shù)立為國(guó)家、為民族、為集體獻(xiàn)身的觀念，努力把集體利益擺在個(gè)人利益之上，努力處理好二者之間的關(guān)系。馬克思主義從來(lái)不否定個(gè)人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，但馬克思主義反對(duì)把個(gè)人利益放在集體利益、國(guó)家利益、民族利益之上。這是社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造人的最重要的內(nèi)容。孟泰、王崇倫、王鐵人等一大批工人階級(jí)的楷模就是社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造的社會(huì)主義新人的典型。社會(huì)主義企業(yè)絕不單純是純物質(zhì)生產(chǎn)的單位和組織，它也是生產(chǎn)和發(fā)展人的社會(huì)組織。

    第二，它塑造的是主人翁意識(shí)的主體性的人

一個(gè)現(xiàn)代化企業(yè)中，誰(shuí)是企業(yè)的真正主人？普通工人在現(xiàn)代化企業(yè)中只是被管理者，還是企業(yè)的主人？同時(shí)，參與企業(yè)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、技術(shù)人員、工人如何具有責(zé)任感？是從單純的從個(gè)人出發(fā)才有責(zé)任感，還是從人民、國(guó)家的根本利益出發(fā)才有責(zé)任感？在這些問(wèn)題上，社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)與西方企業(yè)，是有原則區(qū)別的。在西方企業(yè)中，資產(chǎn)是老板個(gè)人的，老板是企業(yè)的主人，而技術(shù)人員和工人不過(guò)是老板的雇傭者，是老板的奴隸，二者是商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。而在鞍鋼憲法中，社會(huì)主義企業(yè)是公有制企業(yè)，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者與普通工人是權(quán)利平等的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是因?yàn)樗韲?guó)家和人民行使對(duì)企業(yè)的管理，所以就有責(zé)任感。而廣大技術(shù)人員和個(gè)人也感到企業(yè)是自己的，自己是企業(yè)的真正主人。“兩參一改三結(jié)合”中工人群眾參加管理是鞍鋼憲法中非常重要的內(nèi)容。這一條內(nèi)容決定了工人群眾在整個(gè)企業(yè)運(yùn)行過(guò)程中，絕不是單純以被管理的奴性意識(shí)的地位出現(xiàn)，而是以企業(yè)主人的主體性面目出現(xiàn)。普通工人的這種主人翁地位決定了工人群眾的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)。他們把工廠(chǎng)企業(yè)看作自己的家，工廠(chǎng)企業(yè)的興衰就是自己的興衰。“愛(ài)廠(chǎng)如家”就是當(dāng)時(shí)相當(dāng)多的工人強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感意識(shí)的具體表現(xiàn)。當(dāng)前在國(guó)企改革中流行一種所謂“現(xiàn)代企業(yè)管理”的特征即“以企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度為核心，以產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)為條件而展開(kāi)”。實(shí)際就是說(shuō)社會(huì)主義公有制產(chǎn)權(quán)不清晰，導(dǎo)致各級(jí)人員權(quán)責(zé)不明確，工作主動(dòng)性不強(qiáng)。只有私有制、只有物質(zhì)刺激才能調(diào)動(dòng)人們積極性。其背后的理論依據(jù)就是亞當(dāng)·斯密的人的自私觀點(diǎn)。這種企業(yè)管理大法實(shí)際是資本主義的管理大法。我們認(rèn)為，資本主義制度下形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最重要的階級(jí)本性，就是只有解放全人類(lèi)，才能解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己，就是大公無(wú)私，技術(shù)集體主義，就是毛澤東的“為人民服務(wù)”思想。這個(gè)思想就成為作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治組織的共產(chǎn)黨人的個(gè)別宗旨。革命時(shí)期這樣，建設(shè)時(shí)期也是這樣。社會(huì)主義企業(yè)的勞動(dòng)者、管理者之所以有責(zé)任，最重要的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本性和黨的根本宗旨所絕對(duì)的，而絕不是是否產(chǎn)權(quán)歸自己。而且這種企業(yè)的管理制度同社會(huì)主義一系列其它組織有其共同特點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者是仆人，而不是領(lǐng)導(dǎo)者之上的主人。這是社會(huì)主義任何一個(gè)組織包括企業(yè)能否搞好的最重要條件。南街村之所以成功，最主要的條件就是以王宏斌為班子的領(lǐng)導(dǎo)班子是真正履行“為人民服務(wù)”根本宗旨的共產(chǎn)黨人。

第三，它塑造的是具有團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)的人

我們黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代能夠取得勝利一個(gè)極其重要的原因就是軍民魚(yú)水情，就是全黨全軍的團(tuán)結(jié)。“團(tuán)結(jié)就是力量”是那個(gè)時(shí)代非常響亮的一首歌曲。按照辯證法質(zhì)量互變?cè)碇械慕Y(jié)構(gòu)變也會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變的原理。同樣是個(gè)體力量的相加，但最終形成的力量是不同的。也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的，1+1可能大于2，1+1也可能小于2.。對(duì)辯證法熟知并運(yùn)用非常嫻熟的毛澤東非常懂得這一原理。如何在社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)中最大限度地把不同類(lèi)型的人的個(gè)體力量凝聚為最大的集體力量，是毛澤東認(rèn)真思考的一個(gè)重大問(wèn)題。鞍鋼憲法中強(qiáng)調(diào)干部走群眾路線(xiàn)還參加勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)工人參加管理，強(qiáng)調(diào)干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的原則就就是把個(gè)體力量最大限度地凝聚為最大力量的一種人員組成和合作方式。毛澤東這一思想是現(xiàn)代化企業(yè)管理的一大獨(dú)創(chuàng)，是唯物辯證法原理和唯物史觀原理的具體化。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的真正主人，但從來(lái)沒(méi)有否定杰出人物的重要作用。但人民群眾和杰出人物從來(lái)都不是孤立的起作用，而只有結(jié)合起來(lái)才真正體現(xiàn)人民群眾的決定作用，也真正體現(xiàn)杰出人物的重大作用。毛澤東在鞍鋼憲法中既強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的作用，也強(qiáng)調(diào)技術(shù)人員的作用，更強(qiáng)調(diào)工人的作用。但三者不是孤立起作用，是相互學(xué)習(xí)、相互依賴(lài)、相互合作、相輔相成的關(guān)系。這種管理模式形成的人就是具有團(tuán)結(jié)合作意識(shí)的人。不同類(lèi)型的人的這種結(jié)合模式就能夠最大限度地形成最大的物質(zhì)力量，它是社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在的強(qiáng)大動(dòng)力。

第四，它塑造的是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的人

一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、活力究竟是什么？在筆者看來(lái)，就是學(xué)習(xí)。理論要學(xué)習(xí)，技術(shù)要學(xué)習(xí)；今天要學(xué)習(xí)，明天也要學(xué)習(xí)。毛澤東所批示的鞍山市委關(guān)于技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)展情況報(bào)告中許多地方特別強(qiáng)調(diào)干部、技術(shù)人員、工人的學(xué)習(xí)問(wèn)題。如要“學(xué)習(xí)毛主席著作”，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)“應(yīng)抽出時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)和務(wù)虛，以虛帶實(shí)。”要在企業(yè)“造成‘學(xué)、比、趕、幫、超’的熱潮。”“還要不斷搞文化革命，舉辦業(yè)余文化學(xué)校、技術(shù)訓(xùn)練班等，迅速培養(yǎng)和壯大科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍。”毛澤東本人就是終身學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的楷模。他對(duì)這個(gè)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)企業(yè)各級(jí)人員的學(xué)習(xí)問(wèn)題也是非常感興趣的。他在批示中指出要把這個(gè)報(bào)告“當(dāng)作一個(gè)學(xué)習(xí)文件，讓干部學(xué)習(xí)一遍，啟發(fā)他們的頭腦，想一想自己的事情。”其中就包括學(xué)習(xí)報(bào)告中的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。毛澤東1966年“五七”指示中提出要“把軍隊(duì)辦成一個(gè)大學(xué)校”，同時(shí)指出：“同樣，工人也是這樣，以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化。也要搞四清，也要參加批判資產(chǎn)階級(jí)。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣。”毛澤東這里雖然沒(méi)有像美國(guó)學(xué)者彼得·圣吉上世紀(jì)90年代初提出的“學(xué)習(xí)型組織”的概念。但他對(duì)鞍山市委報(bào)告的批示以及“五·七”指示的內(nèi)容中，毛澤東已經(jīng)具有把一個(gè)社會(huì)組織包括現(xiàn)代化企業(yè)辦成學(xué)習(xí)型組織的思想雛形了。　

按照唯物史觀，人類(lèi)社會(huì)任何活動(dòng)、任何制度、任何組織都離不開(kāi)人及其人的發(fā)展。同理，人的發(fā)展也離不開(kāi)人的活動(dòng)、人的組織、人的制度、人的關(guān)系。不同的活動(dòng)、不同的組織、不同的關(guān)系、不同的制度都會(huì)直接或間接影響人的發(fā)展。私有制度必然會(huì)培養(yǎng)和助長(zhǎng)私有觀念的人，公有制度下有助于克服私有觀念和培養(yǎng)集體主義觀念的人。不平等的經(jīng)濟(jì)、管理制度會(huì)助長(zhǎng)特權(quán)思想和奴性意識(shí)，反之，公平的分配、管理制度有助于人們的平等觀念、責(zé)任觀念、主人翁意識(shí)的形成。因此，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想離不開(kāi)一定的經(jīng)濟(jì)和管理制度。鞍鋼憲法本身就是社會(huì)主義公有制企業(yè)的管理大法。沒(méi)有公有制作基礎(chǔ)，就不可能有人的真正的全面發(fā)展。同時(shí)，鞍鋼憲法的具體的管理制度也是保障人的全面發(fā)展的必要條件。鞍鋼憲法中還有一個(gè)極其重要的思想就是在現(xiàn)代化企業(yè)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)即“黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠(chǎng)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”。這一點(diǎn)也是非常重要的。在現(xiàn)代化企業(yè)中堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的首創(chuàng)。毛澤東在紅軍時(shí)期就主張黨支部建在連上。它不僅是個(gè)組織形式、組織結(jié)構(gòu)，更重要的是保證黨指揮槍這一根本原則。而黨指揮槍也絕不是黨的干部指揮槍?zhuān)菑慕M織上保證馬克思主義的思想路線(xiàn)指揮槍。同理，黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠(chǎng)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制也不單純是幾個(gè)專(zhuān)職但的干部的領(lǐng)導(dǎo)，而是正確的馬克思主義毛澤東思想的思想路線(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)。

三、鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)意義

    鞍鋼憲法是企業(yè)管理大法，但鞍鋼憲法所包含的一般內(nèi)容不僅對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)，對(duì)社會(huì)主義的任何一種社會(huì)組織都具有巨大的指導(dǎo)意義。同理，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想對(duì)我們今天的改革開(kāi)放也具有極其重要的指導(dǎo)意義。

    1、高度重視人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展特別是現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中的地位和作用

    改革開(kāi)放以來(lái)，有一句大家非常熟悉的口號(hào)即發(fā)展是硬道理。孤立地講這句話(huà)是對(duì)的。但馬克思主義一講發(fā)展觀，必然講發(fā)展的主體是什么？發(fā)展的內(nèi)容是什么？發(fā)展的目的是什么？發(fā)展的依靠力量、動(dòng)力是什么等一系列問(wèn)題。而貓論、摸論就是這種發(fā)展理論的內(nèi)容。這些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因此這種發(fā)展理論就有極大的片面性，由此導(dǎo)致實(shí)踐中把社會(huì)發(fā)展單純歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和GDP的發(fā)展。黨的十六屆三中全會(huì)提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀思想，黨的十七大對(duì)此又做了深入闡發(fā)。筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀思想正是針對(duì)把社會(huì)發(fā)展片面歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又歸結(jié)為GDP的發(fā)展提出的，突出強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。筆者在正式刊物發(fā)表的有關(guān)論文中指出，“以人為本”為核心的發(fā)展觀實(shí)際上也是“人的發(fā)展”為核心的發(fā)展觀，“人的發(fā)展”為本的發(fā)展觀。“人的發(fā)展”為核心要比“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”更核心，更中心。我們今天之所以強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展問(wèn)題，不僅是因?yàn)槿说陌l(fā)展問(wèn)題是馬克思主義發(fā)展理論中的重要內(nèi)容。更重要的是我們民族在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程暴露出許多問(wèn)題、弊端和缺陷。最主要的就是三點(diǎn)，一是拜倒在權(quán)力、金錢(qián)面前的奴性意識(shí)，二是說(shuō)一套、做一套的虛偽性意識(shí)，三是欺軟怕硬、欺善怕惡的窩里斗的內(nèi)耗性意識(shí)。這種落后意識(shí)不僅普通群眾中存在，干部隊(duì)伍和知識(shí)分子隊(duì)伍同樣存在，而且更為嚴(yán)重。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的拜權(quán)主義不僅得不到批判，而且隨著國(guó)門(mén)大開(kāi)與資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義思潮結(jié)合起來(lái)構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)最腐朽文化內(nèi)容，形成了大批異化了的畸形人、片面人、單向度的人。中國(guó)人的這種素質(zhì)的落后已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的瓶頸和桎梏。這是我們今天重視人的發(fā)展的最重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀思想提出已經(jīng)六、七年了，中央也一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。但據(jù)筆者觀察，各部門(mén)、單位的學(xué)習(xí)貫徹基本上是走過(guò)場(chǎng)。把經(jīng)濟(jì)特別是GDP發(fā)展看作重中之重仍然是各級(jí)政府的首要任務(wù)。學(xué)校則仍然是把規(guī)模、金錢(qián)、研究生點(diǎn)、項(xiàng)目擺在第一位。“育人為本”的教育宗旨完全被拋棄。鞍鋼憲法中包含的人的發(fā)展思想也符合世界發(fā)展的潮流。西方一些開(kāi)明的企業(yè)家和學(xué)者也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展對(duì)企業(yè)發(fā)展的意義。如美國(guó)學(xué)者彼得·圣吉在他的《第五項(xiàng)修煉》一書(shū)中就講到，一個(gè)現(xiàn)代化企業(yè)“不能只依靠福特、史隆或華生那樣偉大的領(lǐng)導(dǎo)者一夫當(dāng)關(guān)、運(yùn)籌帷幄和指揮全局”，而是要靠企業(yè)全體員工的素質(zhì)和能力。因此，今天我們研究學(xué)習(xí)鞍鋼憲法一定要結(jié)合其中關(guān)于人的發(fā)展的思想，學(xué)習(xí)馬克思主義人的發(fā)展思想，學(xué)習(xí)毛澤東思想中的人的發(fā)展思想、結(jié)合中國(guó)人的發(fā)展?fàn)顩r，真正把人的發(fā)展問(wèn)題提到社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的戰(zhàn)略地位上來(lái)。

   2、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥，正確處理政治與業(yè)務(wù)，把堅(jiān)定正確的政治方向擺在人的發(fā)展的首要目標(biāo)

鞍鋼憲法最重要的一條內(nèi)容就是要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥。“政治掛帥”這一提法這些年被當(dāng)作“左”的空洞的口號(hào)，不講業(yè)務(wù)、不講技術(shù)。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。“政治掛帥”是“掛帥”，是指導(dǎo)思想，是方向，是全局，它不能代替業(yè)務(wù)、技術(shù)、手段、方法、局部，但它可以指導(dǎo)它們。離開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治的業(yè)務(wù)、技術(shù)、方法必然要走錯(cuò)方向。生活中這類(lèi)現(xiàn)象太多了。一個(gè)黨、一個(gè)組織是如次，一個(gè)人也是如此。毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期為延安抗日軍政大學(xué)提寫(xiě)的“三八作風(fēng)”中第一句話(huà)就是“堅(jiān)定正確的政治方向”。軍隊(duì)是如此，社會(huì)主義各種組織和社會(huì)主義各種新人的標(biāo)準(zhǔn)也是如此。近三十年來(lái)，那么多的干部走上腐敗道路，那么多的知識(shí)分子變成了商人、政客。一個(gè)重要的原因就是政治方向的迷失。特別是原蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，一些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，社會(huì)主義失敗了。中國(guó)早晚也要走蘇聯(lián)的路，也要走資本主義道路，不撈白不撈，不貪白不貪。在這些人的頭腦中，什么馬克思主義、什么社會(huì)主義共產(chǎn)主義都是虛的，只有權(quán)、錢(qián)、色才是真的。看看我們周?chē)切┳呱戏缸锏缆返念I(lǐng)導(dǎo)干部不都是喪失了政治方向嗎？堅(jiān)持政治掛帥，必須堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)分析的方法，堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思想，必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域批判封建文化和資本主義文化。

    3、認(rèn)真改造世界觀，努力解決為什么人的根本問(wèn)題

人的發(fā)展中的重要問(wèn)題之一就是世界觀的問(wèn)題。毛澤東早在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》和《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳會(huì)議上的講話(huà)》中就指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。而兩種世界觀的對(duì)立焦點(diǎn)就是為什么人的問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心是為人民服務(wù)，是集體主義精神，而資產(chǎn)階級(jí)的世界觀是個(gè)人主義。拜權(quán)主義和拜金主義就是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義世界觀的突出表現(xiàn)。由于中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，同時(shí)受到西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的影響，我們隊(duì)伍中的干部、知識(shí)分子包括工人都可能不同程度地受到其影響。從這個(gè)意義上，要不要加強(qiáng)人們的世界觀改造，要不要努力解決為什么人的根本問(wèn)題，就成為人的發(fā)展中的一個(gè)突出的問(wèn)題。盡管鞍鋼憲法中本身沒(méi)有直接提世界觀改造和為什么人的問(wèn)題。但“政治掛帥”本身以及對(duì)物質(zhì)刺激、獎(jiǎng)金掛帥的批判就包括了這一內(nèi)容。這里既強(qiáng)調(diào)干部的世界觀改造（如強(qiáng)調(diào)根本參加勞動(dòng)，毛澤東對(duì)此有很多論述），也強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的世界觀改造，也強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)本身的改造。今天在所謂的企業(yè)改革中，一部分公有制企業(yè)變成了私有制，也就根本談不上政治掛帥和世界觀改造。那么就是在沒(méi)有改制的所謂國(guó)有企業(yè)中，一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)利用權(quán)力為自己謀取高額工資，推行物質(zhì)刺激，變相地也把公有企業(yè)變成私有企業(yè)了。他們雖然還頂著共產(chǎn)黨員的帽子，但靈魂深處已經(jīng)資產(chǎn)階級(jí)化了。正如毛澤東早在1969年黨的九屆一中全會(huì)上的講話(huà)中就已經(jīng)指出：“據(jù)我觀察，不講全體，也不講絕大多數(shù)，恐怕是相當(dāng)大的一個(gè)多數(shù)的工廠(chǎng)里頭，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不在真正的馬克思主義者、不在工人群眾手里。過(guò)去領(lǐng)導(dǎo)工廠(chǎng)的，不是沒(méi)有好人。有好人，黨委書(shū)記、副書(shū)記、委員，都有好人，支部書(shū)記有好人。但是，他是跟著過(guò)去劉少奇那種路線(xiàn)走，無(wú)非是搞什么物質(zhì)刺激，利潤(rùn)掛帥，不提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治，搞什么獎(jiǎng)金，等等。”目前國(guó)有企業(yè)的現(xiàn)狀難道不比60年代的工廠(chǎng)現(xiàn)狀嚴(yán)重得多嗎？

 4、人民群眾要自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主人翁意識(shí)

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的真正主人。公有制是保障人民群眾成為社會(huì)主人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但僅有這一點(diǎn)不夠，還必須有人民群眾做社會(huì)主人的管理制度。鞍鋼憲法的主要特點(diǎn)之一就是通過(guò)干部走群眾路線(xiàn)，干部參加勞動(dòng)和工人參加管理，干部、技術(shù)人員三結(jié)合，開(kāi)展群眾性的技術(shù)革新運(yùn)動(dòng)等保障人民群眾成為社會(huì)的主人，由此最大限度第調(diào)動(dòng)工人群眾的生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性等社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)也是調(diào)動(dòng)工人群眾對(duì)干部的批評(píng)權(quán)、建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)。但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中中國(guó)特色的英雄史觀的嚴(yán)重影響，干部、技術(shù)人員瞧不起工人，與普通工人交往中往往高估自己。而普通工人也瞧不起自己，在與干部和技術(shù)人員接觸中，往往把自己放在被動(dòng)的奴性地位。從這個(gè)意義上，人的發(fā)展理論中就要求人民群眾自身要自覺(jué)地把自己當(dāng)作社會(huì)的主人、企業(yè)的主人。要自覺(jué)學(xué)會(huì)享受自己管理社會(huì)、管理國(guó)家、管理企業(yè)的權(quán)利。毛澤東早在1958年《讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話(huà)》中談到勞動(dòng)者的權(quán)利問(wèn)題。他說(shuō):“這里講到蘇聯(lián)勞動(dòng)者享受的各種權(quán)利時(shí)，沒(méi)有講勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證。我們不能夠把人民的權(quán)利問(wèn)題，了解為國(guó)家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利。”去年，大家所熟悉的通鋼和林鋼工人正是依靠國(guó)家憲法賦予的主人權(quán)利通過(guò)斗爭(zhēng)維護(hù)了國(guó)家和廣大工人群眾的根本利益。因此，社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)的改革絕不是改制，絕不是單純地改革分配制度，而是進(jìn)一步完善社會(huì)主義公有制，進(jìn)一步完善三結(jié)合的制度，在這大前提下，改革不合理的分配制度。

5、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要努力造就一種最能最大限度地發(fā)揮各級(jí)人員主動(dòng)性，并努力凝聚為大于各種單個(gè)力量機(jī)械相加的最大力量

    任何一個(gè)社會(huì)組織都不是單個(gè)人機(jī)械組織在一起。它自身有不同的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不同，最后形成的力量也不同。一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致人與人交往中相互抵消力量，另一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致單個(gè)力量凝聚為大于單個(gè)力量機(jī)械相加的總合。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)職能一是最大限度地調(diào)動(dòng)下屬每一個(gè)人的積極性，二就是如何去凝聚為各個(gè)單個(gè)力量。制度的本質(zhì)就是一種人員的結(jié)構(gòu)模式。公有制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、兩參一改三結(jié)合就是具體的制度，也是把人結(jié)合起來(lái)的結(jié)構(gòu)。特別是這里提出的領(lǐng)導(dǎo)參加勞動(dòng)、工人參加管理、干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的人員結(jié)合和構(gòu)成方式，絕對(duì)是人類(lèi)管理學(xué)方面的首創(chuàng)。它能夠保障最大限度地發(fā)揮各種人員主動(dòng)性、創(chuàng)造性，并把各種單個(gè)力量凝聚為更大力量。這種三結(jié)合方式在文革期間，毛澤東把革命委員會(huì)的組成也由三結(jié)合（干部、軍隊(duì)人員、群眾）組成。其實(shí)任何一個(gè)社會(huì)組織中，都需要努力把不同類(lèi)型的人內(nèi)在結(jié)合組織在一起。它對(duì)于今天的改革事業(yè)是有極大的啟發(fā)作用的。需要指出，任何制度，任何人員結(jié)構(gòu)方式都是形式，沒(méi)有離開(kāi)內(nèi)容的形式。如果僅有表面形式，而不知形式中所包含的實(shí)在內(nèi)容，就會(huì)流于形式主義。現(xiàn)實(shí)生活中這方面的事例太多了。同時(shí)，社會(huì)組織中任何形式都是人的形式，因此任何形式都要求形式中的人自身的素質(zhì)和能力的提高。這種人的素質(zhì)的重要內(nèi)容就是現(xiàn)代人的合作意識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě)的《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中倡導(dǎo)的現(xiàn)代人才的四個(gè)學(xué)會(huì)之一就是“學(xué)會(huì)合作”，學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)依靠他人，學(xué)會(huì)給他人幫助，學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)。不僅社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)，任何其它社會(huì)組織都應(yīng)該努力培養(yǎng)善于團(tuán)結(jié)他人善于合作的人。

    6、努力把各級(jí)組織辦成學(xué)習(xí)型組織

    鞍鋼憲法所勾畫(huà)出來(lái)的現(xiàn)代化企業(yè)實(shí)際就是一種學(xué)習(xí)化的企業(yè)。學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)是近些年來(lái)見(jiàn)諸報(bào)刊的常用的詞匯。黨的十六大報(bào)告把學(xué)習(xí)型社會(huì)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，黨中央又提出把中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)為學(xué)習(xí)型政黨。這種思想在毛澤東倡導(dǎo)的鞍鋼憲法以及“五七”指示中已經(jīng)有其萌芽和雛形。社會(huì)的發(fā)展、組織的發(fā)展、企業(yè)的發(fā)展與其組成人員的學(xué)習(xí)狀況成正比的。社會(huì)越向前發(fā)展，社會(huì)的人員應(yīng)該更加重視學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。人的素質(zhì)落后的重要原因是學(xué)習(xí)的落后。我們民族的學(xué)習(xí)狀況也非常落后。大多數(shù)人的學(xué)習(xí)是不懂學(xué)習(xí)、不愛(ài)學(xué)習(xí)、不會(huì)學(xué)習(xí)。或者說(shuō)是缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)的消極、被動(dòng)、盲目的狀況。人們?cè)趯W(xué)習(xí)方面下的功夫極大，但效果甚微。從這個(gè)意義上說(shuō)，改變我們民族的學(xué)習(xí)狀況已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)特別是教育改革的極其重要的戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前在學(xué)習(xí)問(wèn)題上要著重改變解決六個(gè)問(wèn)題：一是解決學(xué)習(xí)是什么的問(wèn)題。大多數(shù)人把學(xué)習(xí)只是理解為知識(shí)學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)。這種認(rèn)識(shí)是膚淺的。學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)是通過(guò)獲取知識(shí)內(nèi)化為自身素質(zhì)、能力的人的發(fā)展、提高、完善、改造的過(guò)程，是使人成為主體并不斷提高主體性的過(guò)程。二是為什么學(xué)。不能單純只是無(wú)論改變個(gè)人的生存環(huán)境和地位而學(xué)習(xí)，而應(yīng)該像周恩來(lái)少年時(shí)代 “為中華之崛起而讀書(shū)”，把自己的學(xué)習(xí)緊緊同社會(huì)的發(fā)展、民族的進(jìn)步、人民的幸福聯(lián)系起來(lái)，樹(shù)立責(zé)任學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀念。三是解決學(xué)習(xí)什么的問(wèn)題。也就是要對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行篩選，“擇其善者而行之，其不善者而改之”。從人自身的素質(zhì)、能力的發(fā)展而選擇知識(shí)，而不能如邯鄲學(xué)步那樣，囫圇吞棗全盤(pán)接受，甚至排斥正確，接受錯(cuò)誤的知識(shí)。我們今天學(xué)習(xí)的文化，最重要的就是學(xué)習(xí)馬克思主義文化和馬克思主義中國(guó)化的文化—毛澤東思想。學(xué)習(xí)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。馬克思主義是當(dāng)代最先進(jìn)的文化，只有馬克思主義文化才能救中國(guó)。四是學(xué)習(xí)對(duì)象問(wèn)題，要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。毛澤東說(shuō)：“群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我。往往是下級(jí)水平高于上級(jí)，群眾高于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)不及普通勞動(dòng)者，因?yàn)樗麄兠撾x群眾，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。不是有人說(shuō)大學(xué)生不等于勞動(dòng)者嗎，我說(shuō)我自己不及一個(gè)勞動(dòng)者。有些人站在資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子立場(chǎng)，反對(duì)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的改造。他們就不用改造了？誰(shuí)都要改造，包括我，包括你們。工人階級(jí)也要在斗爭(zhēng)中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢。”要在批判資產(chǎn)階級(jí)和錯(cuò)誤思潮中學(xué)習(xí)。五是怎樣學(xué)習(xí)的問(wèn)題，特別是怎樣理解消化知識(shí)，把知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為自身素質(zhì)、能力的問(wèn)題，怎樣清除頭腦中錯(cuò)誤的東西和改造自己的問(wèn)題。六是解決怎樣用的問(wèn)題。學(xué)習(xí)一切知識(shí)的最終目的是應(yīng)用，就是要用知識(shí)撞擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去科學(xué)地說(shuō)明現(xiàn)實(shí)，特別是說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真善美與假惡丑的對(duì)立，或者說(shuō)生活中的正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后、科學(xué)與非科學(xué)、道德與非道德的對(duì)立，以及如何用正確戰(zhàn)勝錯(cuò)誤、先進(jìn)戰(zhàn)勝落后、科學(xué)戰(zhàn)勝非科學(xué)，道德戰(zhàn)勝非道德。最終達(dá)到人的素質(zhì)、能力的全面發(fā)展，達(dá)到改造世界的目的。同時(shí)，學(xué)習(xí)型組織不僅是一種學(xué)習(xí)形式、方式，更要求其組織的人是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的人。各級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把培養(yǎng)好提高本組織人員的學(xué)習(xí)素質(zhì)提到戰(zhàn)略高度上來(lái)。

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