我們問自己另一個問題，為什么資本主義不能在先進國家被推翻？這是否因為無產階級被資本主義的繁榮制度腐化了？是否這些先進國家仍經歷著50年來持續的繁榮呢？如果我們客觀地分析一下，我們就會發覺上述的現象不符合事實。在這些國家里我們看到不斷有革命的可能，資產階級的統治不斷受到削弱。我們要認識一點，先進國家無產階級的革命性只是一些潛能，他們很少進行長期的罷工，因為這會使他們挨餓，故此，他們只能間歇性地罷工。這些工人運動有著周期性的特點：有高潮時期，但這些高潮是短暫的。假如在這些高潮時不能取得完全勝利，那就意味著一切將會回復正常，這是與落后或殖民地國家顯著地不同的地方。（其實，我不認為這些國家能夠真正的回復正常）不過，客觀上，先進國家資本主義制度本身的矛盾也會促使危機的再臨。另一方面，先鋒組織在低潮時期仍然維持著無產階級的革命意識，我們稱之為主觀因素，這因素就會起著決定性的影響。事實上，先進國家革命的可能性，在革命前已經形成。在革命前，如果使工人階級革命意識不斷增長，有強大的革命組織，有足夠的革命干部和革命戰士，那么，革命成功的可能是會愈大的。如果這一切因素在革命前都沒有形成，那革命的失敗是可以預料的。因為革命時機是十分短暫的，革命意識及革命戰士都不可能在這短暫的時間內凝聚起來。如果將俄國1917年和德國1918年革命比較一下，或將西班牙1936和法國1930的革命比較一下。就人數上，德國工人的數量比俄國當時的龐大，但因缺乏足夠革命經驗的原故，以致當時他們不知道如何進行革命。當然，革命干部的缺乏，也是促成原因之一。對于西方許多革命，我們只能說，它的成功所需要的時間比馬克思、列寧或托洛茨基所估計的更多，但是革命不是不可以勝利的。我們不能說西方革命的物質條件及客觀條件比過去更壞。1968年法國罷工工人的人數比1936年大罷工時的工人數多出3倍。1919、20年意大利北部工人占領工廠的斗爭被視為西歐工人運動的最高發展，但1969至70年意大利工人罷工人數等于1919至20那時的十倍。如果我們看看1974至75葡萄牙工人運動，我們可以看到工人運動的趨勢是參與的人數正在增加，不是下降，而且有更高程度的工人激進化。唯一的例外是德國，原因是德國工人比任何國家的工人遭受過更大的失敗和打擊。但即使是德國，它也可能會使那些認為革命不能成功的人大為驚異。失敗和工人階級革命隊伍的缺乏延續性只會使革命遲滯下來而不會使之不可能。
中國革命為何變質
總之，我們可以說一連串先進國革命的失敗，是世界革命的歷史性的大彎路。過去20至25年間，革命的動力是工人以外的一些社會層份，如中國和越南的農民，古巴的激進知識分子。他們所起的革命作用，某個程度上說明，沒有了工人階級作主要的動力，也有可能在某些國內取得革命的勝利。我沒有任何派系成見，我會對每一次革命的成功而喝采，無論是那一個層份去領導革命。中國革命不是由無產階級領導的，這不該是壞事。我也不會說越南、古巴革會不是由無產階級領導的因此就是壞事。果真的話只是十分愚蠢的教派主義。但我們要明白一點：根據馬克思主義，社會主義只能由工人階級去建立，只有工人階級才擁有社會的、客觀上、心理上、組織上等各類條件去建立一個自由與互相協調的社會。如果不是由工人領導革命，其道路就會充滿阻礙和困難。然而這阻礙不是源自馬克思主義或工人階級本身，其最終根源是由于這些革命不是真正的無產階級革命，這個矛盾就是：這只是社會主義革命而不是無產階級革命，只有無產階級社會主義革命才能夠徹底地避免這些阻礙和彎路。我認為有跡象顯示歷史性的迂回曲折已經完結。更謹慎一點，我會說，這些阻礙和歷史迀回曲折已開始完結。
新一代工人的覺悟
有兩個基本原因：首先是社會和經濟的客觀因素，過去25年來人類經濟的巨大發展可以說是歷史上從未有過的。帝國主義與官僚化的工人國家，或所謂社會主義國家，工人階級人數不斷增加。有4個先進國家的工人階級占人口90%以上，有三個國家的工人占人口總數80%以上，客觀物質力量使到工人階級對社會進展及整個革命進程有更大的影響力。另一個因素是主觀性質的，工人從斗爭中所得的經驗比從書本所得的更多。所有反對官僚制度和斯大林主義的人，首先是托洛茨基主義者（我們是最早和最堅決反對斯大林主義）過去整個歷史時期我們只能向工人階級里先進的層份解釋斯大林主義的產生及其影響。我們只能影響幾千工人，效果很少。隨后卻有東歐的被占、匈牙利1956年起義被粉碎，特別是1968年捷克的經驗；另一個程度較低，又相當混亂的事件，就是中國的文化大革命。這些具體事例，使幾百萬的工人動員和斗爭，他們所得的政治經驗，使到我們所有的著作更多人讀。今天，工人階級的反斯大林主義和反官僚的意識在增長。不單是在東歐的工人斗爭（特別在波蘭事件）明顯表示出這是反官僚的斗爭，同樣的事件亦發生在西歐。今天已不必用冗長的教育去向工人階級解釋官僚主義和斯大林主義的本質了，他們已比我們更清楚知道，因為他們有部份已身在其中，經歷著它，而且他們自己作出了結論。雖然他們的結論不是有很多術語和理論，而是十分具體和實際的。這是和馬克思主義的傳統是吻合的，和第四國際的綱領也是相符的。我們看到波蘭工人的一些主要要求，不管他們在理論上和政治上如何混亂──因為如果在30年來完全沒有政治生活、政治討論和政治自由，你怎能避免政治上的混亂？──但主要的答案已提出來了：我們要選舉自己的工人代表，我們要作為自己的代表的主人，我們要在需要時能夠撤換他們，真正的民主選舉。可能我們只是一些無知的工人，但我們看到這些所謂專家將國家經濟弄得一片混亂。每個人都知道波蘭經過30年的官僚統治，經濟一定十分混亂。但工人仍十分謙虛，沒有說現時要擁有一切，掌管一切，而只說要有機會表達對這個制度的意見。如果要這樣做的話，我們就要廢除新聞檢查制度、要有出版自由、自由和獨立的工會，要有發表意見和出版自己刊物的自由。工人要有發表自己意見的權利，不是經黨的刊物，而是工人議會自己的刊物；所有工人議會能自由地發表他們任何意見。這一切不過是復活俄國革命馬克思主義者的主張。
此外，還有對官僚物質特權的強烈憎恨：取消警察、黨行政人員的退休金和對其家屬的津貼。不得為他們設立特殊的商店。當西方報章報導說新工會領導層的工資比工人高出20%的時候，格丹斯克的罷工工人領袖十分憤怒。他們說：這些人員的工資應比工人的少20%，而不是多20%。只有忠誠的人才能真正作為工人的領袖，而不是那追求物質利益的人。這些只是工人階級的普通常識。看看尼加拉瓜的革命斗爭的方式，索摩查的下臺不是由游擊戰，而是由城市的群眾起義所造成的。
當我看到這一切時，我會認為，世界歷史逐漸返回它的古典道路。可能還要經歷一段時間，經歷一些混亂、一些失敗，可能是很慘痛的失敗，但永不再是斯大林主義或毛主義的時代了。新的革命主要力量將源自無產階級。基于這原因，革命可以避免現時自稱社會主義國家里所見的令人反感的現象。我們承認，革命會造成混亂。俄國革命、中國革命都是一團糟，但第一次資產階級革命又產生了什么情況呢？第一次要求全民有投票權利的運動帶來了什么情況呢？第一次產生了流血的暴政，第二次……第三次，即1848年的法國革命也產生了暴政。但這三次的失敗再不能在廿多年后阻止一個強而有力的，要求全民投票的運動的產生。所以我們腦袋里應該持有一種以歷史進展來觀察社會問題的態度和方法。馬克思曾說社會主義革命將是自我批判的，不斷地改正它里面的壞東西的。我認為馬克思這個說法有很大的實現可能。有一些從意識形態方面來批評馬克思主義的人說馬克思主義是一種宗教。沒有什么比這更遠離事實。有人曾問馬克思，他最喜歡那句格言？他說，他最喜歡「我們應該懷疑一切」這句話。這個想法完全與宗教無緣，這個想法也與那些以為自己永不犯錯的人無緣。馬克思和馬克思主義者宣稱他們的社會主義是一個科學的原理。科學并不是宗教，科學是宗教的對立物，科學根據它的定義來說是開放的，它不斷從新發現的經驗來修正自己的結論，它的特點是它必須貫徹到底的。如果馬克思主義的確有錯誤，我們也應該有足夠的科學的良心來承認馬克思主義的錯誤。我本人不認為馬克思主義里關于國家、階級、歷史的推動力，特別是資本主義社會底生產方式的發展規律等結論值得懷疑，所以我認為自己是一個正統而貫徹的馬克思主義者。但這并不等于說，我認為今天的馬克思主義，跟譬如說50、100年前的一模一樣。這期間發生了不少事情，而且我們發現了許多從前不曾發生的、馬克思當然也不可能預知的新事物。因此，我們必需在馬克思主義、列寧主義、托洛茨基主義里加上許多新的東西。這幾位導師在他們有生之年中便是這樣做到的。我們也應該把這項工作繼續下去──嘗試在傳統馬克思主義的理論架構里解釋新的發展，而又能夠保持馬克思主義的周密和完性。我想我們是能夠做到的。但這便需要不斷的斗爭、不斷的努力和不斷的挑戰。這里我想開一個玩笑，如果馬克思主義已經是一個封閉的，或者已經完成了的理論體系，那么，最完美的馬克思主義者便是只鸚鵡。只要牠將馬克思的著作里每一個字都念熟了就行。但（這是人類的大幸還是不幸？）我們比鸚鵡強得多。
專無產階級的政還是無產階級專政？
我舉幾個例子說明，為什么我們需要解釋新事物，為什么我們應該通過這個方法來使馬克思主義更加完美。第一，我們要對無產階級專政下一個最精密的，最確切的定義。但要做到這一點，單單依靠馬克思、列寧底著作是絕對不足夠的。因為今天我們所看見的官僚現象，我們的導師卻沒有目睹它。同樣，托洛茨基在他早期的及二十年代的著作也沒有對官僚制度有充份了解，這也因為他未曾親眼看見這個現象。只有1933年以后的著作中才能使我們真正了解和分析這個官僚制度的存在。我和我所參加的組織對于這段歷史的總結是十分清楚的。無產階級專政的意思是所有權力交給選舉出來的工、農和人民代表會，而不是把所有權力都集中在一個政黨手中。無產階級專政的意思是多黨制。這就是說所有革命者均有義務在選舉出來的工人代表會里面爭取成為政治的多數──不是通過行政的手段，而是通過政治運動的手段來爭取多數，這意味著工人和農民有完全自由選舉任何代表會，有選出任何他們希望選出的人的權利，不論這個人是誰，更絕沒有任何意識形態的限制。第四國際成立大會所通過的過渡綱領已包含這個立場。這個綱領是由托洛茨基親自起草的。它的正確性完全被1956年的匈牙利革命、1968年的捷克事件所證實了。今天它又為波蘭工人的罷工證實了，因為波蘭工人所要求的正是這種權利。他們要求自由地，在絕無意識形態的限制下，選舉自己的代表。這意味著工人有權進行戰略性的決定，決定國民收入中投資與消費的比例，工人消費與社會消費的比例，生產性投資與非生產性投資的比例。在重要的企業部門里，應該由工人所選出來的代表所領導，而不是讓國家官僚的任何一個機構來把持。事實上，任何一個階級控制了社會的剩余分配便可控制社會。現時這個分配權由國家掌管，亦即意味著它操縱了整個社會。它也就轉變成為一個專制的統治。故此政治方面的民主是不足夠的，同時也要避免國家對社會的剩余產品的集中和專制性的控制。我作為一個唯物主義者，認為工人階級的自我管理和自決的重要條件，是要將工作日和工作時間大量減少，每天工作最多不能超過5小時（除星期日外）。為了一個很簡單的原因：如果工作時間不減少，那么無論你多么贊成工人自決和自我管理，但工人階級本身簡直沒有這么多的時間去進行管理。如果你每天工作八至九小時，上班下班用去一、兩個小時，再加上其余吃飯、睡覺等，你便可知道工人究竟有多少時間去參加經濟管理。
環境污染與為利潤而生產
我想提出另外一點，就是有關科技的問題、環境的問題。這是非常復雜而又要我們正視的問題。我不會同意那些悲觀主義者，或那些鼓吹零度增長率的人。鼓吹這些意見，實際上會意味中國有三份二的人要生活在一個非常貧窮的水平，這是過去200百年來從未見過而又是最不人道的提議，比馬爾薩斯的提議更不人道，更不正確，這實際上意味著有成千上萬以上的人會生活在饑饉中。世界經濟要增長，但這并不意味無計劃和非理性的增長，對自然和人類都起破壞作用的增長。馬克思和恩格斯在他們的年代已明白到這一點。現今，這一問題更是最清晰不過的了。如果我們不想強置百萬計以上的人于饑饉的狀況中，如果我們想有不斷的經濟增長，而同時避免對大自然和人類的破壞，那增長就是必須有控制的增長。運用理性的考慮，而不是基于短暫利益著眼，這就要對自然資源作永久保存，就要改變對人類和自然有破壞性的科技。就看看以往七、八十年來科技的情況，實際研究一下科技、機械、各工業行業、對肥沃土壤的保存、浪費、土地墾植的方法等等，我們便很容易看到那些一連串由資本主義科技所造成災難性錯誤的原因，今天這些錯誤連那些資產階級的科技層份也承認的。這不是由于人類天生的一些缺點的結果，也不是由于自然科學的惡性本質，而是由于私有財產，由于競爭大大地左右投資決定，完全以利潤多少作為考慮標準。
我們追求什么
第三，就是有關人類本性的問題。有人攻擊馬克思主義，認為它是一種宗教，不能解決實際問題；更有一些人會提出相反的說法，說馬克思只考慮人性的一部份，那些理性的和以利潤為指向的人，而輕視了潛在人生中的獸性本能。這種批評是不容輕視的。對我來說，毫無疑問地，改變了社會制度并不會表示改變一切人類行為，果真的話，只是一個大幻覺而已。就算是要改變人性中最主要的部份也需要相當長的時間，這個事實是必需接受的。我們還未知道如何將人類完全地理性化，我們更不知道是否一件好事。但我們知道，在一個非理性的社會中，人性的非理性及侵略性部份會使社會受到很嚴重的破壞。在第一次大戰中，有三千萬人死亡，在第二次大戰中，有一億人死亡，如果有第三次大戰的話，可能有五億或以上的人死亡，我們不可預知，所以我們應在還來得及的時候立即制止它。這完全不是一個笑話。我們要解決的問題有百萬個以上。我們未必有能力去解決其中一半。我們的企圖是很謙虛的。我們不想解決所有問題，或想在地球上建立一個天堂。解決了6至7個問題便足夠了：要消除階級社會、鏟除人與人的剝削和壓迫、根除社會不平等，容許社會所有人發展他們的獨特潛能、消除戰爭和群體暴力。這就是我們要解決的問題。當然，還有千百個問題未能解決，這是事實。在社會主義社會仍會有人被殺，這是明顯的；還是有人生病；還會有關于病態與非病態的爭端。但我們只需問問自己，在解決了我們所想解決的問題后，社會是不是比現在的好得多呢？正正因為人性中有非理性部份，我們才不能容許再有一個非理性社會，才不能容許破壞性武器的大量生產。要避免這些情況的發生，只有一條路可行──世界社會主義，在世界平面上對生產資料的集體所有制（可防止破壞性武器的瘋狂生產）。到這時，還可能會有心理病態者以石頭或木棍打死人，這是真的，但這和轟炸（更不要說原子彈的轟炸）有天淵之別。
原載《新苗》雙月刊第六期，1988年3月10日出版
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責任編輯：heji
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