價(jià)值相關(guān)問題的思考之一——價(jià)值探源

題外話：實(shí)際生活中，價(jià)值就是各個(gè)國家、民族或社會(huì)集團(tuán)的核心領(lǐng)導(dǎo)們所共同看重和追求的東西，因而也是其相關(guān)政策、法律、制度所尊重、獎(jiǎng)勵(lì)和維護(hù)的東西，或者說它是國家和其它政治組織制定政策法律制度（特別是分配制度）的思想基礎(chǔ)。各級政府或各個(gè)社會(huì)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)們所看重和追求的東西，必會(huì)出臺(tái)一系列的相關(guān)政策法律制度來與之配套，獎(jiǎng)勵(lì)它所看重的，打擊它所痛恨的，可見價(jià)值理論是多么的重要。管子曰：“御民之轡，在上之所貴；道民之門，在上之所先；如民之路，在上之所好惡。” 《禮記·緇衣》中也說：“上有所好 下必甚焉”，意思都是說：“君好之則臣求之，君惡之則臣匿之”。至于一個(gè)國家、政府或君王到底應(yīng)當(dāng)尊重、獎(jiǎng)勵(lì)和維護(hù)什么？或者說應(yīng)當(dāng)崇尚什么樣的價(jià)值觀，則是因人而異，完全無法統(tǒng)一的，因?yàn)槊總€(gè)人都可以有自己的價(jià)值觀，君王、政府也不例外。　　

本文所探討的完全是個(gè)純理性問題,理論能否影響實(shí)際生活則是另外一個(gè)問題，　歷來　君王自有主張，聰明人所應(yīng)當(dāng)做的就是投其所好罷了。但在一個(gè)講求文明和諧發(fā)展的國家或團(tuán)隊(duì)，價(jià)值只表示商品或勞務(wù)中所含有效勞動(dòng)量，在這樣的社會(huì)里，領(lǐng)導(dǎo)者們最為尊重的是有效勞動(dòng)，并對有效勞動(dòng)進(jìn)行賦權(quán)，誰為社會(huì)提供有效勞動(dòng)越多，其參與社會(huì)勞動(dòng)成果的分配權(quán)重也越大，因而在這樣的國家或團(tuán)隊(duì)里，人人都樂于從事有效勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)因之發(fā)展，人民因之富裕，國家因之強(qiáng)大，社會(huì)因之文明。而在一些惡劣的國家或團(tuán)隊(duì)里，賦權(quán)思想極其混亂，社會(huì)所尊重的東西或者是人的階級地位、或者是集團(tuán)的政治勢力、或者是所掌控的資源權(quán)力、甚至是一些博弈技巧和歪門邪道，價(jià)值被誤讀為資源、權(quán)力、謀略和商品的效用，對特權(quán)的羨慕和推崇成為社會(huì)的普遍共識(shí)，一個(gè)人的政治權(quán)力、資本權(quán)力和對稀缺自然資源的占有權(quán)力成為其參與社會(huì)財(cái)富分配的關(guān)鍵和決定性因素，社會(huì)中極少數(shù)強(qiáng)權(quán)實(shí)際地控制了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命脈，在這樣的社會(huì)里，人人崇拜權(quán)力卻大多都得不到起碼的基本權(quán)力，人人鄙視勞動(dòng)而不得不被逼為他人拼命勞動(dòng)，階級因此產(chǎn)生，社會(huì)因之沖突，人民因之貧困。　　

價(jià)值相關(guān)問題的思考之一——價(jià)值探源　　

每個(gè)人都有自己的理由堅(jiān)持自己的價(jià)值觀，直到永遠(yuǎn)，而對一個(gè)具有科學(xué)態(tài)度和求是精神的人來說，根據(jù)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況及時(shí)地調(diào)整自己先前的各種認(rèn)識(shí)，以保持自己的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、知與行之間具體的歷史的統(tǒng)一則是一項(xiàng)經(jīng)常性的工作。　　

生產(chǎn)社會(huì)化專業(yè)化后，勞動(dòng)產(chǎn)品大多具有共同產(chǎn)品的性質(zhì)；這種勞動(dòng)產(chǎn)品又大多不是為自己生產(chǎn)的，而主要是用來交換自己所需要的物品的。如何分配共同勞動(dòng)的成果，如何交換各自的勞動(dòng)產(chǎn)品，這首先是實(shí)際生活提出的一大難題，因而也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重大課題。怎樣的分配和交換才是公平的(即能夠讓所有參與共同生產(chǎn)的人們或參與交換的各方都不認(rèn)為吃虧)？怎樣的分配和交換才是講效率的？有沒有這樣一種東西，以它為標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行分配或交換既能體現(xiàn)公平又能促進(jìn)效率，這個(gè)雙贏的理性原則或稱權(quán)衡尺度的內(nèi)涵是什么？這是文明社會(huì)的所有勞動(dòng)者包括企業(yè)家們所關(guān)心的問題，是那些掌握著國家命運(yùn)的政治家們所關(guān)心的問題，因而也是那些追求理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所潛心研究和努力發(fā)掘的東西。我沒有深入考證過第一個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上提出價(jià)值一詞的人是誰[i]，也不知道他最初使用這個(gè)詞時(shí)的含意是什么，但是當(dāng)今人們討論價(jià)值問題如果不能緊扣這個(gè)主題，就沒有什么實(shí)際意義。 　　

人們對價(jià)值這種東西的探索實(shí)際上是伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人類文明的步伐而不斷前進(jìn)的。奴隸制時(shí)代的交換是不講什么文明的，如五個(gè)奴隸換一匹馬加一束絲之類，那時(shí)的人們并不覺得這有什么不正常，弱肉強(qiáng)食被認(rèn)為是普遍的法則和公理，勞動(dòng)不僅未受到應(yīng)有的尊重反而是一種備受歧視的行為—— 一種與牛馬耕作相類似的苦力。但自從社會(huì)步入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來，人們則日益感覺到，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富（準(zhǔn)確地說應(yīng)當(dāng)是“勞動(dòng)創(chuàng)造新生活”）。共同生產(chǎn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，平等互利，互通有無這種新型社會(huì)關(guān)系，無論是對人們自身的發(fā)展還是對全社會(huì)的發(fā)展都是極端重要的；它不僅涉及每個(gè)人自身的切身利益，影響到人與人之間的互惠協(xié)作和社會(huì)化大生產(chǎn)的能否持續(xù)，更影響到整個(gè)社會(huì)的和平相處及協(xié)調(diào)發(fā)展。于是那些追求理性的思想家們就開始努力去尋找一種能公平處理人與人之間相互關(guān)系的理性尺度，他們自覺投身于這方面的理論研究和探索中去。在這個(gè)探索過程中，他們根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和判斷分別對交換、分配等問題作了較系統(tǒng)的考證和理論研究，并創(chuàng)造出了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值概念和與之相關(guān)的一系列交換和分配理論。如等價(jià)交換、按勞分配、按需分配、按要素分配等等，并以此來反對按權(quán)分配、按資分配和不平等交換。但是，只要對勞動(dòng)、需要和價(jià)值等概念稍作調(diào)整，所謂“按勞分配”、“等價(jià)交換”和“按需分配”這些概念就會(huì)產(chǎn)生許多歧義的，每個(gè)對勞動(dòng)、需要或價(jià)值持不同認(rèn)識(shí)的人對這些概念都會(huì)有不同的理解。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)理論界對價(jià)值內(nèi)涵的爭論幾乎達(dá)到了白熱化的程度，許多人在為今天還有這么多的理論家們對什么是價(jià)值這樣抽象的問題爭得面紅耳赤而感到奇怪，其實(shí)這恰恰是社會(huì)日趨文明進(jìn)步的表現(xiàn)，如果一個(gè)社會(huì)不是在向文明的方向邁進(jìn)，那么是沒有必要去爭論這類問題的。當(dāng)然，這并不是說當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)很文明，相反，現(xiàn)實(shí)社會(huì)還有許多弊端，還有許多與專業(yè)化規(guī)模化社會(huì)化大生產(chǎn)不相協(xié)調(diào)的地方。分配領(lǐng)域的各種不公，交換領(lǐng)域的各種掠奪，已經(jīng)在很大程度上阻礙著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。解決這些問題，無論從經(jīng)濟(jì)上講還是從政治上講都是迫在眉睫。歷史上有許多理論家都曾把主要精力放在某種新型所有制關(guān)系的探索上，希望以此來消除社會(huì)的各種不公。事實(shí)上，所有制問題之所以重要，正是因?yàn)樯a(chǎn)資料所有權(quán)是影響社會(huì)財(cái)富分配的主要因素之一，是關(guān)系到能否真正建立按勞分配這種新型的相對公平的分配關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)，也正因?yàn)槿绱怂乓鹑藗兊年P(guān)心和重視，文明社會(huì)首先而又迫切需要解決的社會(huì)問題無不與分配和交換的理性原則相聯(lián)系。社會(huì)化大生產(chǎn)和廣泛存在的商品交換和財(cái)富分配如果缺少基本的公正，怎能在此基礎(chǔ)上構(gòu)建盡可能完善的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，以保證社會(huì)化大生產(chǎn)出現(xiàn)后人與人相互間關(guān)系的公平與和諧？迄今為止還沒有那一種社會(huì)制度下的主要不公不是與該社會(huì)的分配原則和交換制度相聯(lián)系的，這也是我們致力探索價(jià)值問題的原因，只有當(dāng)這些問題得到了較好的解決時(shí)，我們的社會(huì)才真正向文明的方向又邁進(jìn)一大步。　　

由于價(jià)值這個(gè)詞是由人創(chuàng)造出來的而不是由上帝創(chuàng)出來的，也由于人們對價(jià)值這個(gè)概念的本質(zhì)內(nèi)涵在認(rèn)識(shí)上存在差別，于是就形成了各種不同的價(jià)值觀。這些不同的價(jià)值觀不僅各自觀察問題時(shí)所站的視角是不同的，而且分別代表著不同階級和社會(huì)集團(tuán)的利益，各自對社會(huì)應(yīng)予尊重和關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)也是有很大區(qū)別的。以誰的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)呢？理論家們?yōu)榇藸幷摬恍荩蠹一ハ酄幷摿藥装倌暌埠翢o結(jié)果。但大家無論怎么爭論，人與人之間只有那些需要彼此之間相互維護(hù)和尊重的東西才是真正需要理論家們?nèi)リP(guān)注、尋找和發(fā)掘的東西，因?yàn)椴恍杈S護(hù)和尊重的東西在處理分配和交換關(guān)系時(shí)是可以忽略不計(jì)的。也正因?yàn)槿绱耍瑑r(jià)值的含義也就不說自明了，所謂價(jià)值，它的哲學(xué)意義不過是指文明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中人們相互之間需要彼此尊重和維護(hù)的那種東西。迄今為止，有關(guān)價(jià)值問題的大多數(shù)理論著述，都是那些追求理性的思想家們對文明社會(huì)里人們應(yīng)當(dāng)普遍尊重和維護(hù)的那種東西的個(gè)人認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)說明，或者說就是那些追求理性的思想家們，為引導(dǎo)文明社會(huì)的人們及其政府去共同尊重、維護(hù)、鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞的那種與人們的經(jīng)濟(jì)生活，特別是與人的生存和發(fā)展的客觀需要息息相關(guān)的東西，希望人們在處理分配和交換關(guān)系時(shí)，真正做到互相尊重主權(quán)和各自利益，在每日頻繁發(fā)生的分配和交換關(guān)系之后，不至于傷害任何一方的權(quán)益。從而使規(guī)模化專業(yè)化社會(huì)化的大生產(chǎn)和大市場得以正常運(yùn)行。在此前提下，他們提出了各自對社會(huì)應(yīng)當(dāng)普遍尊重和維護(hù)的那種東西的本質(zhì)屬性的個(gè)人認(rèn)識(shí)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是尊重和維護(hù)生產(chǎn)勞動(dòng)者權(quán)益的典范，它表明了馬克思對文明社會(huì)應(yīng)當(dāng)普遍尊重和維護(hù)的那種東西的認(rèn)識(shí)，也表明馬克思作為思想家希望以自己的理論引導(dǎo)人們尊重生產(chǎn)型勞動(dòng)，致力維護(hù)生產(chǎn)勞動(dòng)者對自己勞動(dòng)成果的權(quán)益的強(qiáng)烈愿望；要素價(jià)值論引導(dǎo)人們不僅要尊重和維護(hù)生產(chǎn)勞動(dòng)者的權(quán)益，同時(shí)也要尊重和維護(hù)企業(yè)管理者、企業(yè)投資人和資源所有者的權(quán)益；效用價(jià)值論引導(dǎo)人們珍惜稀缺資源，尊重那些擁有稀缺自然資源所有權(quán)的人們對其資源的占有權(quán)力和能有效利用稀缺資源的人們的勞動(dòng)；均衡價(jià)值論強(qiáng)調(diào)供給與需求應(yīng)保持?jǐn)?shù)量方面的吻合，引導(dǎo)人們?nèi)プ鹬睾途S護(hù)那些合乎人們實(shí)際需求量的有效勞動(dòng)。　　

從實(shí)踐方面來講，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代化大生產(chǎn)中充滿分工和協(xié)作，這使得人們在處理分配和交換關(guān)系時(shí)，客觀上要求在涉及到各自的政治權(quán)益和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系時(shí)彼此都力求公正公平，互相尊重社會(huì)公認(rèn)的應(yīng)當(dāng)尊重的東西，自然大家在意識(shí)上對這種公認(rèn)的尺度不是十分明確，但大家清楚，在人們各自的客觀需要還須通過各自的努力勞動(dòng)才能得到有限滿足的歷史時(shí)代，在相同的勞動(dòng)條件下，一個(gè)每天制造100個(gè)汽車螺絲的工人與一個(gè)每天只制造70個(gè)汽車螺絲的工人在分配上是不能一樣對待的；同理，100個(gè)汽車螺絲的價(jià)值是不能和70個(gè)汽車螺絲的價(jià)值相等的。一般地說，一個(gè)工的勞動(dòng)（即一個(gè)正常勞動(dòng)力以正常的勞動(dòng)強(qiáng)度在完全全符人們客觀需要的方向上工作一個(gè)正常工作日，老百姓稱之為的一個(gè)工，我們把定義為價(jià)值量的基本單位），無論從事何種于人們客觀需要相吻合的勞動(dòng)都應(yīng)具有相同的價(jià)值，只有一個(gè)工的各種不同形式不同內(nèi)容的勞動(dòng)能夠彼此平等互換的時(shí)候才是相對公平的。歷史上的“換工”正是出于這種最基本的認(rèn)識(shí)才通行起來的。　　

在同一社會(huì)的同一歷史時(shí)代，一個(gè)工的某種有效勞動(dòng)如果可以換取任何一種一個(gè)工的其它有效勞動(dòng)，這個(gè)社會(huì)人與人之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是很和諧的了。也就是說在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下如果也能同家庭生產(chǎn)條件下那樣，每個(gè)人的勞動(dòng)成果或者說每個(gè)人在公共產(chǎn)品中所作的辛勞都能得到社會(huì)承認(rèn)，相應(yīng)的權(quán)益也能受到尊重和維護(hù)，勞動(dòng)者就不愁自己的努力得不到回報(bào)，政府和企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)也不愁人們做事不盡心盡力，我們也同樣不用擔(dān)心人與人之間的關(guān)系不和諧而影響大生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行了。　　

然而，在大量運(yùn)用機(jī)器生產(chǎn)以后，這種思想又受到了新的挑戰(zhàn)，在純?nèi)肆ιa(chǎn)條件下需要10人10天才能完成的勞動(dòng)量（即100個(gè)工），在有機(jī)器參與生產(chǎn)的條件下就可能只需要5人3天時(shí)間（即15個(gè)工）就可以完成，因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)率大大提高了。這5個(gè)人3天的勞動(dòng)加上機(jī)器生產(chǎn)的效果與原來10人10 天的勞動(dòng)效果相等。顯然，另外的85個(gè)工是機(jī)器完成的，是人類巧妙地利用了自然力來做工的結(jié)果。專業(yè)化規(guī)模化自動(dòng)化的大生產(chǎn)，在不增加勞動(dòng)者勞動(dòng)負(fù)荷強(qiáng)度的條件下，可以使勞動(dòng)效果大大提高，許多企業(yè)也常常因此而增加效益。在這里企業(yè)效益的增加只是與企業(yè)投入機(jī)器設(shè)備的多寡和性能的優(yōu)劣相聯(lián)系，而與生產(chǎn)線上的勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出無關(guān)，機(jī)器做工所帶來的利益也同樣受到人們的尊重和維護(hù)。正因?yàn)槿绱耍诠と斯べY不變的情況下，不同的資本家由于其投入的機(jī)器設(shè)備不同，所獲得的收益也是不同的。只要各個(gè)企業(yè)運(yùn)用這種技術(shù)的差異存在，或者說只要自然力做工技術(shù)的運(yùn)用還未在同行業(yè)中普及，這種收入就不可能消失。許多人據(jù)此提出價(jià)值不是由勞動(dòng)一種因素決定的，而與土地、機(jī)器設(shè)備等自然力做工密切相關(guān)，是勞動(dòng)和自然力共同作用的結(jié)果。　　

毫無疑問，就對人類生存與發(fā)展的意義來說，世界上沒有什么東西能超過自然資源對人的作用。要談使用價(jià)值，沒有什么東西能同自然資源相比，自然資源與人類生存和發(fā)展的關(guān)系，是其它任何東西都不能替代的。但從純理性的角度來看，天賦人權(quán)人人平等，自然資源人類共享，它不是那個(gè)人的私有之物，我們的地球資源同我們的太陽、月亮一樣，那是全人類共同的財(cái)富，共同財(cái)富所應(yīng)維護(hù)的只能是共享權(quán)，同時(shí)還要致力反對一部分人對它的獨(dú)占獨(dú)享權(quán)。正因?yàn)槿绱耍覀兲岢觥翱粗刈匀毁Y源的作用而不強(qiáng)調(diào)它的私有性”。人類對自然力做工的尊重也應(yīng)當(dāng)控制在較有限的范圍內(nèi)，這是因?yàn)槿魏螜C(jī)器做工都不過是一種人類對自然資源的利用，就其主要方面來說都是大自然的賜與。機(jī)器做工不任是在那一個(gè)領(lǐng)域，它的開發(fā)是應(yīng)當(dāng)倍受尊重的，但它普及應(yīng)用就是另一回事了。也正因?yàn)槿绱耍顚?shí)踐中各種機(jī)器生產(chǎn)的技術(shù)只有當(dāng)它在某個(gè)領(lǐng)域里的運(yùn)用還未普及時(shí)，與此相關(guān)的權(quán)益才會(huì)被社會(huì)尊重和維護(hù)，在此情況下機(jī)器做工所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品與人類勞動(dòng)生產(chǎn)的同類產(chǎn)品在一定時(shí)期內(nèi)總是在市場中享受著同等的待遇。一旦該技術(shù)的運(yùn)用在整個(gè)行業(yè)里普及，那么，機(jī)器做工就一般不再計(jì)價(jià)。生活實(shí)踐告訴我們，無論那一種商品，其價(jià)格總是隨機(jī)器做工比重的加大和相關(guān)技術(shù)的普及而不斷降價(jià)就是這個(gè)道理。如果某種自然力的運(yùn)用技術(shù)在某個(gè)行業(yè)里早已普及，且該行業(yè)的機(jī)器設(shè)備產(chǎn)能已經(jīng)足夠，你還不斷加大此行業(yè)的機(jī)器設(shè)備投入，除了增加企業(yè)成本和資源浪費(fèi)外，決不會(huì)有任何收益。換句話說，企業(yè)效益的多寡與機(jī)器設(shè)備的增加和機(jī)器做工比重的加大沒有必然的正相關(guān)關(guān)系，即使是在合乎人們客觀需要的方向上，同一個(gè)資本家使用同樣的機(jī)器設(shè)備完成同樣多的工作量，只要是在不同的技術(shù)時(shí)期（開創(chuàng)期與普及期），所獲得的收益也是很不同的。盡管機(jī)器做工所帶來的物質(zhì)享受是肯定的，它隨機(jī)器做工數(shù)量的增加而增加，但其在各個(gè)行業(yè)中所能帶來的經(jīng)濟(jì)效益不是永恒的，它總是隨著相關(guān)技術(shù)的普及而逐漸消亡。而人類的有效勞動(dòng)則不同，只要在一個(gè)充滿理性的社會(huì)里，只要在當(dāng)今時(shí)代還不能使用機(jī)器設(shè)備的領(lǐng)域，人類的同等有效勞動(dòng)付出在一個(gè)相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)都將受到人們的同等尊重，而不會(huì)因?yàn)槿司鶆趧?dòng)生產(chǎn)率的提高（這里僅指人類勞動(dòng)負(fù)荷強(qiáng)度的增加、勞動(dòng)技能的提高或者勞動(dòng)組織管理的科學(xué)化程度的提高）而降低，相反，高強(qiáng)度、高知識(shí)和高技能的勞動(dòng)總是會(huì)得到人們更多的尊重，科技人員和高強(qiáng)度工作的員工工資要適當(dāng)高于普通員工就是這個(gè)道理。所以說，在社會(huì)實(shí)際生活中，真正值得人們長時(shí)期尊重并需要加以維護(hù)的主要是人類實(shí)際付出的有效勞動(dòng)。　　

我們再換個(gè)角度來講自然力做工的問題就會(huì)看得更清楚一些。假如我們處在這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)時(shí)代，在公有土地上組織一個(gè)完全沒有機(jī)器參與的社會(huì)化協(xié)作大生產(chǎn)，那么，分配問題就會(huì)極其簡單，在資源共享?xiàng)l件下只要按各人所投入的有效勞動(dòng)量多寡進(jìn)行分配就可以了，在這里我們可以十分清楚地看到，人們在處理公共產(chǎn)品的分配時(shí)需要給予尊重和維護(hù)的就只有每個(gè)人所提供的有效勞動(dòng)量這一因素了，完全不必考慮各塊土地肥沃程度不同（不同等的自然生產(chǎn)力）所帶來的收獲差異問題。機(jī)器生產(chǎn)其實(shí)與土地生產(chǎn)之間就存在許多類似之處，在有了農(nóng)業(yè)機(jī)械參與生產(chǎn)后，只要是在資源公有的制度下，這個(gè)問題依然簡單，自然力的創(chuàng)造大家共享就可以了，完全不必考慮機(jī)器的產(chǎn)出多寡和歸誰所有的問題，每個(gè)人仍然只需依各自提供的有效勞動(dòng)量參與分配。對發(fā)明機(jī)器和改進(jìn)技術(shù)的人員除了按照他們提供的有效勞動(dòng)參與分配外可以適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)，以激勵(lì)和鼓勵(lì)更多的從事研究發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，以利技術(shù)改進(jìn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此可見，在天賦人權(quán)平等的條件下，由于少數(shù)人對自然資源的所有權(quán)并不存在，人們相互之間需要尊重和維護(hù)的主要是勞動(dòng)付出的多寡和勞動(dòng)效益的好壞。但在私有制下情況就復(fù)雜了，對機(jī)器的創(chuàng)造、各種自然力的創(chuàng)造誰都想以各種理由居為己有。資本家說機(jī)器是我購買的，理當(dāng)歸我所有；工人們說，你資本家只不過是墊付了一下資金，況且這資金還并非全是你自己的，還有許多是從銀行借來的，而銀行的錢有許多就是我們工人的存款，憑什么說只是你資本家的？資本家又說：你們存款是得了利息的，而我貸款是付了利息的。工人們反對說：我們得的利息還不夠抵減貨幣貶值，事實(shí)是我們既出了錢又出貼了息給你搞生產(chǎn)。自凱恩斯主義產(chǎn)生以來，資本主義世界的利率從總體上講總是趕不上通貨膨脹率的，只要資本主義制度不變，貨幣政策的這個(gè)總趨勢也是不會(huì)變的。我們說，是私有制和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位導(dǎo)致了自然力的創(chuàng)造歸少數(shù)人所有，而不是理性導(dǎo)致了人們對資源所有者權(quán)力的尊重。不同的價(jià)值觀只不過是不同的人權(quán)觀在當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它們是分別代表著不同階級利益的賦權(quán)思想。　　

從邏輯學(xué)意義上講，價(jià)值這個(gè)詞是人而不是上帝創(chuàng)造出來的，人們對它的定義和用它來傳遞的信息也決不是絕對唯一和萬古不變的，它在不同的思想體系中完全可以有不同的意義。我們從經(jīng)濟(jì)理論層面上將其定義為有效勞動(dòng)量，其主要目的之一，只是為了引導(dǎo)人們在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)相互去尊重和維護(hù)這種東西，在處理人與自然之間的關(guān)系時(shí)致力于促成和創(chuàng)造這種東西。由于資源是不可創(chuàng)造的，所以，人們一切努力的結(jié)果或稱創(chuàng)造的東西，就只有不同形式不同用途的勞動(dòng)這種東西了，其中真正值得人們?nèi)プ鹬氐囊仓挥杏行趧?dòng)這種質(zhì)了。人類社會(huì)的一切超自然的享受主要也來自于人們的有效勞動(dòng)，所以，文明社會(huì)只尊重有效勞動(dòng)，只有那些充分適合人們客觀需要的有效勞動(dòng)才會(huì)給全社會(huì)增加福祉，因而也會(huì)受到文明社會(huì)的普遍尊重。價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際意義就是指有效勞動(dòng)量。無效的勞動(dòng)產(chǎn)品即使是無償?shù)馁?zèng)送也是沒有人要的，如過期的藥品，變質(zhì)的食品，花樣文章，報(bào)廢的零件等等。　　

那么，我們是否就可以忽略資源的稀缺問題呢？是否就可以忽略資本運(yùn)作的意義呢？不是的。文明社會(huì)對資源稀缺問題是無需用尊重和維護(hù)極少數(shù)人對自然資源的私有權(quán)的方法來解決的，而應(yīng)當(dāng)用自然資源平等共享的制度加上有限資源有償使用的方法來解決，即對所有稀缺資源實(shí)行公有制，并由國家來對享用這種自然資源的人們征收資源稅并用于社會(huì)公共開支。而公有制下的資本運(yùn)作問題同樣也是個(gè)有效勞動(dòng)問題，是一個(gè)涉及成本核算和投資效益的勞動(dòng)問題，只要具有有相關(guān)的知識(shí)并掌握相關(guān)信息，這類勞動(dòng)并不比其它勞動(dòng)復(fù)雜許多，更不會(huì)動(dòng)搖按勞動(dòng)分配的根本原則。　　

有一位哲人講過一句話；“我們獎(jiǎng)勵(lì)什么行為，就會(huì)得到什么行為”。這句話反過來講就是我們想得到什么行為，我們就去獎(jiǎng)勵(lì)什么行為。這點(diǎn)很重要，無論你是想把一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，還是想把一個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展搞上去，你都希望得到這樣一種效果：人人從事有效勞動(dòng)。因?yàn)橹挥杏行趧?dòng)才能把一個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展搞上去，也同樣只有有效勞動(dòng)才能把一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，人類社會(huì)里一切超自然的有用物品和有效服務(wù)增加只與人們的有效勞動(dòng)相聯(lián)系。如果每個(gè)企業(yè)都只會(huì)搞重復(fù)投資和過剩生產(chǎn)，如果每個(gè)政府也只是會(huì)說些好聽的話，搞些形式主義的政績工程，這個(gè)社會(huì)還能有什么希望？在中國，尤其是在當(dāng)今的中國，如果要真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們迫切需要的就是人人都去從事有效勞動(dòng)，多干實(shí)事，少講空話，少做無效和負(fù)效的事情。因此，我們必須構(gòu)建以有效勞動(dòng)為核心的勞動(dòng)價(jià)值觀，以引導(dǎo)全社會(huì)的人們?nèi)プ鹬赜行趧?dòng)，從事有效勞動(dòng)，維護(hù)有效勞動(dòng)成果提供者的權(quán)益。這也是對那些時(shí)時(shí)注重為社會(huì)提供有效勞動(dòng)的人們的最大獎(jiǎng)勵(lì)。　　

某種東西一旦被政府、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)學(xué)家們視為有價(jià)值的東西，那怕它是無用的東西，也會(huì)對人們的思想和行為產(chǎn)生引導(dǎo)作用。比如把無效勞動(dòng)也看成是有價(jià)值的，那么，我因操作失誤而報(bào)廢了一個(gè)半成品，你老板不僅應(yīng)當(dāng)照付我的工資，還得尊重我的勞動(dòng)過失，若要扣我的工資，那我就跟你沒完。如果我們把所有形式的以最少的資源和勞動(dòng)耗費(fèi)去獲得最大利益都看成是理性人的正常舉措，那么我賣給你假冒偽劣商品你不僅要給足錢還不能認(rèn)為我缺德，甚至在生產(chǎn)經(jīng)營方面還得跟我學(xué)著點(diǎn)。如果我們把資本要素參與分配的權(quán)力無條件地?cái)U(kuò)大化，那么，當(dāng)勞動(dòng)者在某些出資人的企業(yè)里按照老板的要求勞動(dòng)，一個(gè)有用工的勞動(dòng)量不能獲得單干條件下一個(gè)有用工的收益，即那些在私人企業(yè)里參加集體生產(chǎn)的勞動(dòng)者的收益普遍低于單干的個(gè)體勞動(dòng)者的收益，而這種企業(yè)的人均收益卻大大超過單干的個(gè)體勞動(dòng)者收益，他們所創(chuàng)造的價(jià)值明顯地受到了出資人克扣或稱剝削時(shí)，你也應(yīng)當(dāng)說沒有剝削，這是正常的天經(jīng)地義的。如果我們努力去維護(hù)而不是去剝奪一部分人對自然資源的私人占有權(quán)力，人們就會(huì)為爭奪自然資源的占有權(quán)而重新開戰(zhàn)。　　

確立有效勞動(dòng)價(jià)值觀還可以促使全社會(huì)的人們在從事各種勞動(dòng)時(shí)，自覺注重對勞動(dòng)服務(wù)對像的需要狀況進(jìn)行深入的研究，以提高自己勞動(dòng)的有效值，從而促使其勞動(dòng)效率的提高。也只有全社會(huì)的人們都自覺這樣去做，才能真正提高全社會(huì)的勞動(dòng)效率。沒有這種努力，就不會(huì)有全社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速協(xié)調(diào)發(fā)展。　　

從宏觀層面上講，一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，說到底是那種東西在發(fā)展？是自然資源的稀缺日益加劇，各種人們生產(chǎn)生活所需物資普遍匱乏所導(dǎo)致的在人們心理上的效用增大嗎？是有限品種的商品過剩嗎？是拖延社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間總量所導(dǎo)致的各種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間含量的增長嗎？毫無疑問都不是。一國或一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展說到底只能是人類有效勞動(dòng)量的增加，只有這種東西的增加，才能使一國有用商品和各種有效服務(wù)增加，從而使人們各方面的客觀需要都能得到具體的歷史的滿足，這才是一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本標(biāo)志，而決不是無效勞動(dòng)的堆積，也不是某些商品在人們心里上的效用增大，更不是低效率勞動(dòng)的時(shí)間延長。　　

從政府管理方面來考察，各級經(jīng)濟(jì)管理部門都希望勞動(dòng)者創(chuàng)造這樣一種東西，它能真正反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，能真正使人們生活在物質(zhì)上更富有在精神上更滿足，這種東西難道不就是各種不同形式不同功用的有效勞動(dòng)么？　　

無論哪個(gè)企業(yè)的老板，總是希望其工人的勞動(dòng)都能合乎預(yù)先設(shè)計(jì)所規(guī)定的各項(xiàng)要求，從而適合于顧客的需要，即成為有效的勞動(dòng)。　　

如果我是一個(gè)打工仔，一個(gè)赤手空拳的勞動(dòng)者，或者我是一個(gè)高級技術(shù)人員，一個(gè)人民教師，我需要什么樣的分配制度和交換制度呢？毫無疑問是以有效勞動(dòng)量為標(biāo)準(zhǔn)的分配和交換制度。因?yàn)槿魏纬姓J(rèn)坑蒙拐騙巧取豪奪打砸搶的做法，害人終將害已，這種制度推行必然加劇人與人之間的權(quán)益矛盾，最終導(dǎo)致階級斗爭和各種戰(zhàn)爭。　　

一個(gè)科學(xué)的價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)有利于評價(jià)個(gè)人對組織、組織對社會(huì)、社會(huì)對全球人類的永久幸福與持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn)大小；有利于歷史地幫助人們?nèi)ソ⒖茖W(xué)的公平觀、文明觀和發(fā)展觀；有利益于人們一切勞動(dòng)目的——不斷地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要——的真正實(shí)現(xiàn)。　　

為了引導(dǎo)全社會(huì)去尊重和維護(hù)它應(yīng)當(dāng)尊重和維護(hù)的東西，也為了判斷每個(gè)人或組織對社會(huì)到底提供了什么以及提供了多少？我給價(jià)值一詞在經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上賦予了它有效勞動(dòng)量的內(nèi)涵。除了自然資源外，這個(gè)世界上沒有那一樣能夠滿足人們客觀需要的東西不是人類有效勞動(dòng)量的凝聚。這個(gè)世界上的所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展，說穿了不過是人類有效勞動(dòng)量的增長【斯密亦有類似的話，他說：“任何社會(huì)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物，都只能由兩種方法來增加，其一，改進(jìn)社會(huì)上實(shí)際雇用的有用勞動(dòng)的生產(chǎn)力。其二，增加社會(huì)上實(shí)際雇用的有用的勞動(dòng)量”（亞當(dāng)·斯密《國富論》第243頁）實(shí)際上他已經(jīng)注意到了有效勞動(dòng)對社會(huì)的意義】。如果那些從事扎實(shí)有效勞動(dòng)的人們不能富起來，那么，只能有一種情況，那就是他們的勞動(dòng)成果在某些環(huán)節(jié)被人剝奪了。    　　

一個(gè)社會(huì)如果不能尊重有效勞動(dòng)，或者說這個(gè)社會(huì)的分配制度最有利于投機(jī)鉆營的小人和特權(quán)者而不是有利于勞動(dòng)者，那么，它必將引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣變壞，引導(dǎo)一切聰明的人們以巧取豪奪為主業(yè)。只有那些能保證勤于勞動(dòng)而又善于勞動(dòng)的人們首先富裕起來的制度，才是普天之下的勞動(dòng)者所向往的制度，這樣的社會(huì)才真正是勞動(dòng)者的天堂。一個(gè)能讓勞動(dòng)者獲得快速發(fā)展的社會(huì)是沒有不發(fā)展的道理的。　　

使勞動(dòng)有效化是一們偉大的藝術(shù)。　　

過去我們將造成無效勞動(dòng)的一切責(zé)任都?xì)w之于資本主義社會(huì)制度，認(rèn)為過剩生產(chǎn)之類的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式所特有的東西，所以要將資本主義制度推翻。可我們在建設(shè)社會(huì)主義的過程中，無論是在計(jì)劃模式下還是在市場模式下組織生產(chǎn)也都遇到了各種形式的無效勞動(dòng)問題，所以許多人又開始批評和否定社會(huì)主義。正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與需要之間各方面的情形是十分重要的，然而這只是其一，更重要的是要在實(shí)踐中真正協(xié)調(diào)好勞動(dòng)與需要之間的各種關(guān)系，只有這后一項(xiàng)工作做好了，方能使我們的勞動(dòng)真正有效化，方能使我們的社會(huì)真正步入科學(xué)發(fā)展的正軌。　　

我們所處的這個(gè)時(shí)代，人與人之間的最復(fù)雜最微妙而又最難說清楚的關(guān)系，莫過于分配與交換關(guān)系。價(jià)值理論僅僅只是幫助人們理解分配和交換公平與否的鑰匙，卻不是決定分配與交換的關(guān)鍵因素，決定分配與交換的關(guān)鍵因素是權(quán)力和博弈。過去一切價(jià)值理論都不過是在為商品社會(huì)里的市場交換的公平性和合理性尋找理由和根據(jù)。在他們看來，大千世界無論具體的個(gè)別的交換是怎樣的千差萬別，但最終根據(jù)和內(nèi)在本質(zhì)都一樣，即它們都是按照等價(jià)值互換的原則進(jìn)行的。他們所構(gòu)建的價(jià)值理論就是其用來說明這一過程的東西。我們的價(jià)值理論則恰恰相反，我們不是要用它來說明交換過程的理性有多充分，等價(jià)性有多真實(shí)，我們的價(jià)值理論正好說明市場上的交換因受到多種因素制約而一般情況下總是要偏離公平和理性而變得勢利，這也是導(dǎo)致社會(huì)不公，勞動(dòng)不富，貧富懸殊的極重要原因之一。前者總是為能解釋交換的等價(jià)性存在而驕傲，后者卻只因能解釋交換的博弈性、逐利性而自慰。也只有在這個(gè)時(shí)候，我們才真正找到了這個(gè)世界上許多本不該暴富的人何以暴富起來了，而許多本不該貧窮的人們又是如何貧窮的真正原因。　　

  本文　2004年10月17日　首發(fā)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》網(wǎng)站　　

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價(jià)值相關(guān)問題思考之二——自然資源http://www.chinavalue.net/Article/Archive/2006/6/2/33142.html 　　

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