新社會必須有新的理論和實踐的內(nèi)容和形式

新社會必須有新的理論和實踐的內(nèi)容和形式　　

   整個人類發(fā)展史，特別是近代史告訴我們，新理論不僅是理論界發(fā)展的需要，而且更重要的是社會歷史客觀發(fā)展的需要。當今世界理論界，不僅東方對未來發(fā)展舉棋不定，沒有定見，就是西方也走到了歷史發(fā)展的死胡同，思想界一片茫然，各種新思潮此起彼伏。幾百年以來，新興的斯密式資本主義興起衰落，反反復復，艱難前進，經(jīng)歷了你死我活的兩次世界大戰(zhàn)，幾乎毀滅了整個世界，充分證明純資本主義制度是不行的，其結(jié)果不但使下層勞動階級朝不保夕，面臨死亡，就是上層資產(chǎn)階級也并未達到理想的境地，人類在此刻逐漸達成共識，知道舊制度再也進行不下去了，舊的斯密主義應該拋棄，社會發(fā)展呼喚新理論。于是，對資本主義頌揚與批判最為徹底的馬克思主義開始風靡全球，并在列寧領導下敲響了資本主義的喪鐘，在蘇聯(lián)榜樣威懾下和在歐洲社會主義者們的壓力下，擺在歐美資產(chǎn)階級面前的只有兩條路，一條是死亡，一條是進行帶社會主義性質(zhì)的改革，歐美資產(chǎn)階級當然不愿意死亡，于是出現(xiàn)了凱恩斯主義和羅斯福新政為代表的新資本主義即資本社會主義和社會資本主義，具體表現(xiàn)為國有化和福利化，資本家不得不忍痛割肉，歸還下層勞動群眾，馬克思預言的共產(chǎn)主義萌芽果然在資本主義社會中懷胎并等待分娩了，于是人類出現(xiàn)了前所未有的繁榮，社會主義、平等、自由、人權等口號響徹環(huán)球，世界一步一步走向光明，東、西方的冷戰(zhàn)變成了資產(chǎn)階級右派的垂死掙扎。　　

天有不測風云。歷史發(fā)展到二十世紀末期，歐美資產(chǎn)階級在與社會主義陣營博斗中節(jié)節(jié)敗退的時候，發(fā)現(xiàn)強勁的對手因腦溢血、心臟病而突然倒地死亡了！于是，共產(chǎn)主義明燈似乎一下子熄滅了。從此，凱恩斯主義日落西山，斯密主義死而復活，被哈耶克之流喬裝打扮，以新自由主義面目出現(xiàn)，主導了美、中、俄等大國，資產(chǎn)階級要想收回歷史承諾，要再次把下層百姓打入苦海，美國新帝國主義也盛裝出場，橫行世界，眼看歷史翻轉(zhuǎn)、時光倒流。　　

   怎么辦？是容忍歷史的倒退還是把世界再次引向光明？這個問題嚴肅的、歷史地擺在了人類面前。要光明，不要黑暗，人們這樣想是一定的，全世界的左派不斷在黑暗中抵抗著復辟的逆流，然而，勝利所必需的火種卻不知在哪里。　　

  不用說，保留恢復萬惡的資本主義制度肯定不行，馬克思主義以對資本制度進行了最有力的批判，全世界勞苦大眾已深惡痛絕。　　

  回到傳統(tǒng)社會主義道路上來吧！但又有很多人不同意，認為那不是真正的社會主義，骨子里帶有封建主義色彩，以被歷史所拋棄。　　

  看來凱恩斯的資本社會主義還不錯，問題在于，這種社會還是資本的統(tǒng)治，不平等待遇令廣大草根群眾陷入屈辱的地位，被剝奪了社會關系，僅僅成了能活著的人而己，看來也不行。　　

  很明顯，人類己厭惡所有的舊社會，他們渴望追求的是新社會，而新社會的產(chǎn)生首先必須有新的理論，只有新的理論才能成為人類追求光明的新的燈塔。　　

  重新點燃人類希望之火再完全依靠馬克思主義行嗎？不行。東方新自由主義騙子們在高喊他們才是馬克思主義，叫嚷要補資本主義的必然階段課，代價是要犧牲幾代人！他們信仰馬克思的生產(chǎn)力決定論、物質(zhì)決定論，要以經(jīng)濟建設為中心，要始終代表生產(chǎn)力，他們的第一要務是經(jīng)濟。西方資產(chǎn)階級階級也說馬克思偉大，因為馬克思看到了資本全球化的必要性和必然性，證明了資本主義的發(fā)展空間很大。等等，不管馬克思怎么想的，真實的情況是資產(chǎn)階級在與馬克思主義調(diào)情，企圖把馬克思主義變成無害的偶像。　　

   社會主義陣營為何會死亡？新自由主義為何泛濫成災？人類難道只能生活在罪惡的資本制度下直至死亡嗎？傳統(tǒng)左派因不去認真從國際共產(chǎn)主義運動的內(nèi)部去尋找失敗原因，自然回答不了世界上的疑難問題，自然被歷史邊緣化。毛澤東在《矛盾論》中極其明確地告訴我們：“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。外因通過內(nèi)因起作用。雞蛋因得適當?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。”人類究競有無新的道路可走？顯然，資本主義道路是不能走的，那么回到斯大林式社會主義如何呢？顯然也不行，因為傳統(tǒng)社會主義制度有很大的漏洞，導致了失敗。毛澤東的文化革命道路如何？這才是問題的關鍵。筆者以為，是毛澤東努力彌補了共產(chǎn)主義運動的理論和實踐缺陷，點燃了人類希望之火，只有毛澤東晚年思想才是未來新社會理論和實踐創(chuàng)新的指路明燈。　　

歷史發(fā)展迫切需要人類重新思考，尋找新的道路，建立新的社會。新社會呼喚新理論，而新理論首先要思考的問題，必然是從社會科學基礎的理論哲學問題開始。　　

獨立思考問題，這是左派最寶貴的精神，是右派很缺乏的，應該發(fā)揚光大。至今為止，你承認也好，不承認也好，從前蘇聯(lián)的崩潰到中國實行所謂的改革開放金禪脫殼，事實上傳統(tǒng)社會主義理論和實踐都被打得粉碎，新思潮不斷涌現(xiàn)，并正在成型。是持舊武器還是持改良武器或新式武器同右派作斗爭？是左派面臨的不可回避的重大理論和實踐問題，必須解決，因為其事關左派事業(yè)的成敗。　　

傳統(tǒng)社會主義的理論和實踐的繼承者保守主義左派，雖然在令人尊敬的堅守著殘存的陣地，但無可奈何地逐漸成為歷史的回聲而漸行漸遠；歐洲及南美改良式社會主義和中國新左派匯合，試圖改變整個世界，但由于其不能從根本上動搖資本制度而止步不前。而脫胎于整個共產(chǎn)主義運動歷史，特別是脫胎于毛澤東親自發(fā)動和領導的文化革命的創(chuàng)新派共產(chǎn)主義者新人們，深知沒有馬克思主義就沒有國際共產(chǎn)主義運動，沒有列寧主義就沒有十月革命，沒有毛澤東思想就沒有中國革命。深知沒有新的理論就不會有新的革命，深知歷史不會簡單重演，因為歷史條件以發(fā)生了變化；深知革命者只能順勢而為才有光明前途，因而站在新的歷史高度，以更深刻的思想，更寬闊的歷史視野，正面探討并回答了國際共產(chǎn)主義運動如何新生、人類究竟向何處去的問題。創(chuàng)新派、改良派和保守主義構成了當代左翼內(nèi)部最基本的左、中、右的思想流派。其中誰是誰非，有待歷史的判決。　　

在我看來，保守主義是前途暗淡的，因為其根本不明白傳統(tǒng)社會主義失敗不僅僅是由于外部力量的對比，而更在于其有其深刻的內(nèi)在理論和實踐錯誤原因，如哲學上的物質(zhì)決定論和生產(chǎn)力決定論，再如政治和經(jīng)濟上的封建等級制等，抱著錯誤不放的結(jié)果必然重犯歷史性錯誤。改良派是典型的在舊畫布上涂涂抹抹，結(jié)果肯定會面目全非，不能達到徹底改造舊世界的目的。而創(chuàng)新派則是要在馬克思主義基礎上設計全新的大廈，并清除陳舊的廢墟為創(chuàng)建新社會而努力，其前景必然被人們看好，因為正如列寧所說，沒有革命的理論，就不會有革命的運動；正如毛澤東所說，要政治掛帥，思想領先，思想政治上的路線正確與否是決定一切的。一句話，新社會的建立必須有新的理論和實踐形式。　　

理論創(chuàng)新首先是勞動階級解放的政治斗爭和階級斗爭的需要，因為傳統(tǒng)理論正在由鼓舞人心的歷史推動力變成歷史發(fā)展的枷鎖，由被壓迫階級解放的利器變成統(tǒng)治階級欺騙人民的法寶。這種現(xiàn)象從理論上來說非常符合辯證法事物總要走向反面和否定之否定規(guī)律。具體來說，馬克思主義否定了一切舊的理論，成為了肯定，而創(chuàng)新派任何理論上的突破，首先必然要面臨馬克思主義的反抗，因為馬克思把該創(chuàng)新的都創(chuàng)新過了，再有什么創(chuàng)新，必然是創(chuàng)新馬克思主義了！　　

由于中國有文化革命和改革開放影響和源遠流長的獨立歷史文化的原因，可以肯定，世界上多數(shù)創(chuàng)新派將產(chǎn)生于中國。在當代眾多的創(chuàng)新者當中，我們應當承認，已有許多同志（如韓德強、劉永佶等）在中國及世界創(chuàng)新大業(yè)中，勇敢地走出了傳統(tǒng)左右的陰影并努力朝前行走，進行了可貴的探索。我也可以公開承認，我也是個主張創(chuàng)新的，并為此也做出了一些探討努力。誠然，左派理論創(chuàng)新工作路途還很漫長，不論是誰，都還不能說己經(jīng)找到了全部真理，正確與否當然都要由社會歷史發(fā)展所裁定。　　

筆者認為，新社會革命的理論創(chuàng)新，首先必須有其相適應的哲學基礎，是迫切的左派現(xiàn)實斗爭的需要。對左派而言，尤其更需要重新認識馬克思主義哲學，進行必要的揚棄。大了量的活生生的事實證明，無論東方還是西方的資產(chǎn)階級，特別是新自由主義份子，無不是人性惡論、社會達爾文主義和唯物主義的信徒。拿中國來說，所謂“以經(jīng)濟建設為中心”等一系列改革開放不得人心的思想和政策，無名正不言順的打著馬克思主義唯物論的旗號。　　

最近若干年以來，由于馬克思主義不但遭到右翼的輪番轟炸，而且遭到一些左翼內(nèi)部的挑戰(zhàn)，許多馬克思主義者為捍衛(wèi)馬克思主義，不得不重新學習研究馬克思的原著，他們由此得出結(jié)論，認為流行的馬克思主義是斯大林式教科書馬克思主義，不是真正的馬克思主義成為了主流，所以要正本清源，成為書齋里的馬克思主義，成為原旨派馬克思主義。在筆者看來，教科書派馬克思主義以成為客觀的馬克思主義，客觀馬克思主義是指被社會公認并存活在大多數(shù)人頭腦中的馬克思主義。我還認為，教科書派對馬克思的研究力度和深度，遠遠超過原教旨主義者的研究，因此可以這樣說，教科書派馬克思主義才更加接近系統(tǒng)的馬克思主義。總之，正如毛澤東在給江青的一封信中說的“馬克思主義被打的粉碎”，馬克思主義正在變得支離破碎，教科書派馬克思主義者也被原旨派斥之為非馬克思主義，圍繞馬克思主義宗主權的斗爭逾演逾烈。這種斗爭，從一開始就存在，究其原因，不能不說是因為馬克思主義本身就存在深刻的內(nèi)在邏輯矛盾。有很多人開始厭倦書生們無休止的爭吵，認為，馬克思主義真經(jīng)又剩下多少理論工作者掌握了呢？更不用說工農(nóng)兵大眾了，所以干脆把馬克思主義變成立場和宗教信仰。

發(fā)展馬克思主義還是發(fā)展共產(chǎn)主義理論問題

經(jīng)過斷斷續(xù)續(xù)的關于馬克思主義的論戰(zhàn)，使我更加認識到這場理論出新的斗爭重要性和必要性，按照列寧、毛澤東對馬克思主義跪著造反的辦法以無必要，必須把馬克思主義從神學、經(jīng)院學派手中解放出來，恢復馬克思主義充滿生機的本來面目，把馬克思主義正確的理論保留，把不足部分補充，把錯誤的東西拋棄。

整個共運史就是一部修正主義打著馬克思主義旗號反對革命的歷史，是一部打著馬克思主義旗號否定（發(fā)展）馬克思主義進行革命的歷史。馬克思主義錯誤部分成了修正主義的最好防空洞，使真正的革命者投鼠忌器，不能有效的反對修正主義，因此，最好的辦法是把馬克思主義的錯誤同修正主義一起埋葬，這應該成為中國當前馬克思主義工程建設的一部分，舍此不能更好的創(chuàng)新共產(chǎn)主義理論。

許多同志心緒浮躁，不獨立思考，以為馬克思主義完美無缺，是革命的百寶箱，馬克思主義是真理，我們的斗爭就是要捍衛(wèi)馬克思主義的斗爭，完全搞錯了目的。我們追求的理想是共產(chǎn)主義，不是馬克思主義，決不能把二者等同起來。馬克思本人就是一個共產(chǎn)主義者的一員，決沒有特殊的地方，只有這樣看問題才是正確的。在理論界從恩格斯開始，一直沿續(xù)到現(xiàn)在，把理論問題教宗化了，不是把馬克思主義當作馬克思的個人理論，而是當作共產(chǎn)主義理論的產(chǎn)權，從此不論是誰，都把自己的東西入股分紅，恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東的命運如此，許多修正主義頭子都是如此，把馬克思主義搞成大花臉，四不像。混淆了理論的區(qū)別，造成了很大的危害，令許多人爭做宗主權、解釋權，馬克思主義究競是什么反倒看不清了。馬克思主義好比一幅畫，本來非常清晰，結(jié)果被你畫一筆，他畫一筆，面目全非了。

因此，分清什么是馬克思主義，什么是列寧主義，什么是毛澤東思想，什么是鄧小平理論，什么是江澤民三個代表等是極其重要的任務，馬克思主義就是馬克思主義，三個代表就是三個代表，不要打馬克思的旗，馬克思就是馬克思，馬克思不喜歡被愚弄。不認真讀別人文章就想拿馬克思當棍子，想當然批空靶，很成問題，很難教育年輕人。馬克思主義的本質(zhì)是革命的、批判的，而許多人卻把馬克思主義變成僵死的、保守的、阻礙新思想的武器。考茨基、普列漢諾夫就是用馬克思主義反對列寧主義，陳獨秀、王明之流就是用馬克思主義反對毛澤東思想，結(jié)果是，當列寧、毛澤東領導革命過程中必須首先面對教條馬克思主義者的圍剿。現(xiàn)在一樣，當一場反資本主義復辟，解決路線、領導權問題的斗爭到來時，又有人揚馬抑毛，反對任何理論創(chuàng)新，企圖磨滅革命斗爭的鋒芒，不是發(fā)人深省嗎？

馬克思主義的主要內(nèi)容是：

馬克思主義從哲學上講有兩項內(nèi)容。馬克思主義認為，整個世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)的千差萬別，物質(zhì)的發(fā)展變化，都是在矛盾運動中完成的。馬克思主義認為，意識源于物質(zhì)，是物質(zhì)的反映，是派生的，相對物質(zhì)而言，是第二位的。馬克思主義又認為，雖然物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識，但意識不完全是被動的，而是具有能動作用，反過來影響物質(zhì)。物質(zhì)和意識關系不是固定的，具有辯證性，所以馬克思的哲學又稱為辯證唯物主義哲學。馬克思主義哲學，有力批判了唯心主義和機械唯物主義，達到了歷史的新水平，被許多人稱之為科學。后來，馬克思又運用辨證唯物觀點觀察人類社會，得出歷史唯物主義結(jié)論，即人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展史，在此基礎上形成其它歷史，如階級斗爭史，政治斗爭史，文化發(fā)展史等。在整個人類社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)力和人民群眾起決定性作用。辨證唯物論和歷史唯物論構成了馬克思主義哲學的基本內(nèi)容。

依據(jù)新的哲學思想，馬克思又完成了馬克思主義經(jīng)濟學。馬克思主義認為，經(jīng)濟發(fā)展中起決定性作用的是物，其它因素是派生和次要的。對工具的使用產(chǎn)生的勞動是人類進入文明的始點，隨著生產(chǎn)工具的變更發(fā)展，引起生產(chǎn)方式和經(jīng)濟方式的變更和發(fā)展。馬克思主義認為，勞動是一切價值產(chǎn)生的唯一源泉，而對價值的分配，起決定性的是看誰掌握生產(chǎn)資料。馬克思主義認為，一定的生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關系，而一定的生產(chǎn)關系構成一定的上層建筑及意識形態(tài)的基礎。而上層建筑對經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎對生產(chǎn)力只有反作用，不能起決定性作用。馬克思主義認為， 由于在生產(chǎn)過程中人所處的地位不同，因而構成不同的階級和階層，其中掌握生產(chǎn)資料權的階級可以剝削其他階級并不斷引起對立和斗爭，剩余價值論揭開了社會不平等及貧富差別的原因，到了資本主義社會，由于生產(chǎn)資料私有制極度發(fā)展，按資分配導致貧富兩極最大化，而市場經(jīng)濟會最終因阻礙先進生產(chǎn)力而死亡。資本主義生產(chǎn)方式導致的最終結(jié)果，是一切私有制社會走向滅亡，而公有制社會必然取而代之。

依據(jù)新的哲學和經(jīng)濟學，馬克思又創(chuàng)立了科學社會主義理論。馬克思主義認為，人類社會是一個對稱的社會形態(tài)，即由原始共產(chǎn)主義社會開始，到共產(chǎn)主義社會終結(jié)。馬克思主義認為，人類社會有一個自然的發(fā)展過程，隨著生產(chǎn)力水平變化發(fā)展，最終會形成原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會和共產(chǎn)主義社會有機鏈條，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思主義認為，資本主義的產(chǎn)生和滅亡都是不可避免的，必然被共產(chǎn)主義社會所取代。馬克思主義認為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，表現(xiàn)在社會上就是階級矛盾，因此，階級斗爭是歷史發(fā)展的直接動力。資本主義社會產(chǎn)生的無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政，這個專政是建立共產(chǎn)主義社會的過渡。馬克思主義認為，共產(chǎn)主義只能在資本主義充分發(fā)展并走向滅亡的基礎上才能實現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義應該在生產(chǎn)力高度發(fā)展的先進資本主義國家發(fā)生。馬克思主義還認為，由于資本國際化，相對應的也應該是無產(chǎn)階級革命國際化，無產(chǎn)階級應同時在幾個主要發(fā)達資本主義國家進行暴力革命成為統(tǒng)治階級才能進入共產(chǎn)主義和取得最終勝利，因此，馬克思大聲疾呼，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。馬克思主義認為，共產(chǎn)主義社會和私有制社會是對立的，因此，其判定共產(chǎn)主義社會初期基本輪廓應該是生產(chǎn)資料公有制，計劃經(jīng)濟和按勞分配，與生產(chǎn)資料私有制，市場經(jīng)濟和按資分配相對應。馬克思主義認為，共產(chǎn)主義最終要消滅階級差別、腦力勞動與體力勞動、工人與農(nóng)民、城市與鄉(xiāng)村差別，國家將隨著各種差別的消失而消亡。馬克思主義認為，共產(chǎn)主義完成的決定性條件是生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，共產(chǎn)主義社會上層建筑及意識形態(tài)也必然與私有制制上層建筑及意識形態(tài)相對立，相決裂，這是由共產(chǎn)主義經(jīng)濟基礎所決定的。

列寧主義主要內(nèi)容是：

列寧根據(jù)資本主義發(fā)展到帝國主義階段的現(xiàn)實，看到了資本主義發(fā)展的不平衡性，提出了無產(chǎn)階級革命可以并首先在帝國主義薄弱環(huán)節(jié)，在生產(chǎn)力發(fā)展落后國家實現(xiàn)的理論，突破了馬克思主義階段論和生產(chǎn)力決定論，這是和馬克思主義部分理論相背離的，有人不同意，認為馬列是一致的，問題在于既然僅僅是一致，那為什么還叫什么列寧主義？有人為了保衛(wèi)馬克思主義，胡說什么馬克思沒講過歷史階段論、生產(chǎn)力決定論，那么，請問什么是列寧主義？列寧發(fā)展了馬克思主義什么內(nèi)容？列寧還提出了關于階級、政黨、領袖關系的先鋒隊理論，列寧還提出了社會主義歷史時期的經(jīng)濟理論，試驗了新經(jīng)濟政策等。事實證明，列寧主義不但和馬克思主義有聯(lián)系，而且有區(qū)別，有創(chuàng)造，所以叫列寧主義。

毛澤東主義的內(nèi)容是：

在新民主義革命中，毛澤東并沒有像馬克思那樣單純把農(nóng)民階級當作反動階級，應該叫資產(chǎn)階級把它無情消滅，而是依靠多數(shù)農(nóng)民進行革命，毛澤東并不認同馬克思主義的工人階級的解放只是自己的事情，而是贊成列寧的工農(nóng)聯(lián)盟思想。毛澤東并不迷信階段論、生產(chǎn)力決定論，而認為槍桿子里面出政權，先解決政權，然后再建立新生產(chǎn)關系和發(fā)展生產(chǎn)力，這是和馬克思主義相佐的。以農(nóng)村為根據(jù)地，發(fā)動群眾、組織群眾、武裝群眾，建立人民軍隊，以農(nóng)村包圍城市最后奪取城市、奪取政權，是毛澤東個人創(chuàng)造，和馬克思主義有聯(lián)系也有區(qū)別，所以叫毛澤東思想。

在哲學方面，毛澤東認為對立統(tǒng)一矛盾規(guī)律是事物的辯證法根本規(guī)律，質(zhì)量互變、否定之否定都是對立統(tǒng)一。這個規(guī)律適應一切社會形態(tài)，包括社會主義和共產(chǎn)主義。因此，在社會主義革命和建設時期，毛澤東始終把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑，政治與經(jīng)濟、政治、經(jīng)濟與文化等看成是矛盾關系，而不是馬克思主次有序的帶形而上學的思維。因此，毛澤東跳出馬克思主義的經(jīng)濟范疇的唯物階級和階級斗爭劃分方法，能看出社會主義也有階級、階級矛盾，有人民內(nèi)部矛盾，也要革命，提出了繼續(xù)革命的理論。

一九六七兩報一刊寫的毛澤東關于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論的要點是六條： 　　

 一、必須用馬克思列了主義的對立統(tǒng)一的規(guī)律來觀察社會主義社會。毛澤東同志指出：“對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。”“矛盾是普遍存在的”，“事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因”。在社會主義社會中，“有兩類社會矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾”。“敵我之間的矛盾是對抗促的矛盾。人民內(nèi)部的矛盾，在勞動人民之間說來，是非對抗性的”。毛澤東同志告訴找們：必須“劃分敵我和人民內(nèi)部兩類矛盾的界線”，“正確處理人民內(nèi)部矛盾”，才能使無產(chǎn)階級專政日益鞏固和加強．使社會主義制度日益發(fā)展。 　　

 二、“社會主義社會是一個相當長的歷史階段。在社會主義這個歷史階段中，還存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性。”在生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造基本完成以后，“階級斗爭并沒有結(jié)束。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，各派政治力量之間的階級斗爭，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的階級斗爭，還是長時期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。”為了防止資本文義復辟，為了防止“和平演變”，必須把政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的社會主義革命進行到底。 　　

三、無產(chǎn)階級專政下的階級斗爭在本質(zhì)上，依然是政權問題，就是資產(chǎn)階級要推翻無產(chǎn)階級專政，無產(chǎn)階級則要大力鞏團無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級必須在上層建筑其中包括各個文化領域中對資產(chǎn)階級實行全面的專政。“我們對他們的關系絕對不是什么平等的關系，而是一個階級壓迫另一個階級的關系，即無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級實行獨裁或?qū)Ｕ年P系，而不能是什么別的關系，例如所謂平等關系、被剝削階級同剝削階級的和平共處關系、仁義道德關系等等。” 　　

 四、社會上兩個階級、兩條道路的斗爭，必然會反映到黨內(nèi)來。黨內(nèi)一小撮走資本主義道路的當權派，就是資產(chǎn)階級在黨內(nèi)的代表人物。他們“是一批反革命的修正主義分子，一旦時機成熟，他們就會要奪取政權，由無產(chǎn)階級專政變?yōu)橘Y產(chǎn)階級專政”。我們要鞏固無產(chǎn)階級專政，就必須充份注意識破“睡在我們的身旁”的“赫魯曉夫那樣的人物”，充份揭露他們，批判他們，整倒他們，使他們不能翻天，把那些被他們篡奪了的權力堅決奪回到無產(chǎn)階級手中。 　　

 五、無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)進行革命，最重要的，是要開展無產(chǎn)階級文化大革命。“無產(chǎn)階級文化大革命，只能是群眾自己解放自己”。“要讓群眾在這個大革命運動中，自己教育自己”。就是說，這個無產(chǎn)階級文化大革命，運用無產(chǎn)階級專政下的大民主的方法，自下而上地放手發(fā)動群眾，同時，實行無產(chǎn)階級革命派的大聯(lián)臺，實行革命群眾、人民解放軍和革命干部的革命三結(jié)合。 　　

六、無產(chǎn)階級文化大革命在思想領域中的根本綱領是“斗私，批修”。“無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。”因此，無產(chǎn)階級文化大革命是觸及人們靈魂的大革命，是要解決人們的世界觀問題。要在政治上、思想上、理論上批判修正主義，用無產(chǎn)階級的思想去戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級利己主義和一切非無產(chǎn)階級思想，改革教育，改革文藝，改革一切不適應于社會主義經(jīng)濟基礎的上層建筑，挖掉修正主義的棍子。

中國共產(chǎn)黨的歷史證明，黨內(nèi)反對派一直用馬克思主義打擊毛澤東思想，陳獨秀、王明、劉少奇等都是如此。有些人明確指責毛澤東違背生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系原理，局部道出了一些人揚馬抑毛的原因。毛澤東與馬克思雖有相同點，但不完全是一回事，與其強行結(jié)合，還不如分開好。畢竟馬克思沒說過槍桿子里面出政權，沒說過政治路線決定一切，沒說過資本主義復辟，沒說過走資派，沒說過對廣大群眾是保護還是鎮(zhèn)壓，是共產(chǎn)黨和國民黨的根本區(qū)別等等。對當代資產(chǎn)階級而言，馬克思不可怕，毛澤東才是死敵，中國右派為什么瘋狂反對毛澤東而不反馬克思，原因就在這。許多號稱左派的人貌似公正，把馬列毛并列，散布理論上的折衷主義，其實本質(zhì)一樣，就是貶低偉大的毛澤東思想，起到了右派起不到的破壞作用。

共產(chǎn)主義理論是個生命之樹，要想常青，必須給與新鮮營養(yǎng)。空想社會主義理論是共產(chǎn)主義理論起源，馬克思主義是共產(chǎn)主義理論的一部分，列寧主義是一部分，毛澤東主義是一部分，內(nèi)容是不同的，是不同歷史時期、不同歷史條件的共產(chǎn)主義理論。共產(chǎn)主義理論要不斷的出新才會有新的革命運動。把馬列毛等分別看作是共產(chǎn)主義理論的一部分是正確的，而把一切新理論納入馬克思主義是十分荒唐和牽強附會的，這是共產(chǎn)主義運動健康發(fā)展所要解決的一個問題。

有人說秋石客在反馬克思主義，即正確又不正確。所謂正確，我的確不遺余力地批判馬克思主義的缺陷；所謂不正確，是我沒有全盤否定馬克思主義，例如他的許多決定論并不錯，我反對的是單向決定論；又如他的立場，他的剩余價值論等我并沒有提出疑義。

比如馬克思沒有明確說明共產(chǎn)主義勝利除了必須有待多數(shù)中心資本國家共同勝利的一般條件和規(guī)律外，還有特殊規(guī)律存在，即落后的個別國家也可革命，列寧完成了。我說馬克思的缺陷是指這一類，總之，有一點我十分自信，相信馬克思不是神，他的理論有問題是正常的判斷，遠勝過把馬克思主義當作金科玉律的見識。

說深一點，列寧、毛澤東主義的形成是發(fā)展馬克思理論嗎？在我看來不是，而是發(fā)展了共產(chǎn)主義理論。列寧主義能涵蓋馬克思主義，馬克思主義卻不涵蓋列寧主義，毛澤東思想能涵蓋馬列主義，馬列主義卻不涵蓋毛澤東思想，只有這樣看問題才是正確的，否則，就不用提列寧主義和毛澤東思想了，只提馬克思主義就行了。把什么都往馬克思身上貼，本身就是個誤區(qū)。馬、列、毛都是共產(chǎn)主義偉大理論家，馬克思主義是十九世紀共產(chǎn)主義最高水平的理論，列寧主義是二十世紀初共產(chǎn)主義最高水平的理論，毛澤東主義是二十世紀中后期及二十一世紀最高水平的理論，理論各有貢獻，硬放一起不合邏輯。我許多文章也談列、毛發(fā)展馬克思主義之類，是同傳統(tǒng)說法妥協(xié)，實際上馬克思是馬克思，列寧是列寧，要有區(qū)別。現(xiàn)在不是都拿馬克思主義做虎皮嗎？你也發(fā)展、我也發(fā)展，馬克思成了什么？要是馬克思活著，一定同所有發(fā)展者一刀兩斷。真心擁護馬克思主義的同志們以為如何？

總之，有種種現(xiàn)象說明，馬克思主義正在經(jīng)歷著一場前所未有的死亡和新生，必須對馬克思主義進行鮮明的揚棄和發(fā)展，舍此不能完成新共產(chǎn)主義運動所需要的理論整合與創(chuàng)新，否則，馬克思主義的生命力將日趨枯竭。　　

理論、策略與實踐和時代的關系是相互補充的，既要看到理論源于實際，又要看到理論可以變成改造實際的偉大力量，列寧的沒有革命理論就沒有革命運動高度評價了理論的作用。理論有鮮明的時代性，時代變化要求理論的更新，但理論不會隨波逐流，要保持其本質(zhì)屬性。偉大的理論不僅是在與當前的實踐的直接聯(lián)系中形成的，而是對人類的全部實踐的綜合和提高，有超越時空的指導性。策略是實踐理論的手段，只能運用于具體的歷史條件中，是不能超越時代的，具有相當大的靈活性。

與新革命思潮相對應的哲學觀認定，必須首先打碎反動的唯物主義框架，把人類單從對物的病態(tài)依賴思考和行為中解放出出來，并認定共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件以經(jīng)基本具備，現(xiàn)代世界生產(chǎn)力水平以足以滿足人類的吃穿住行基本需要，人類的第一任務以不再是發(fā)展生產(chǎn)力，而是打碎資本主義的外殼及其思想，解放全人類，完成極其重要的轉(zhuǎn)變即人的價值觀的轉(zhuǎn)變，完成由物質(zhì)人變成文化人的歷史轉(zhuǎn)變。要達到此目的，必須在重新審視馬克思主義的缺陷一面（物質(zhì)迷信）基礎之上加以闡述。哲學問題解決了，其他政治、經(jīng)濟、文化等理論問題將迎刃而解。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號