詭辯的天敵是什么？思辨？理論？
馬克思在創(chuàng)建辯證唯物主義之前的思想家們由于受到歷史發(fā)展的局限性往往在哲學(xué)領(lǐng)域中才能展開激烈的思想交鋒，他們自己給自己的思考行為有一個歷史性的學(xué)術(shù)性的名稱——思辨哲學(xué)。也就是說只是動腦筋的智慧之爭，現(xiàn)代人也有叫打口水仗的或筆墨官司之類的吧。往學(xué)術(shù)上靠，也叫論戰(zhàn)。
生產(chǎn)力是物與人結(jié)合的結(jié)果，離開了人與人之間的分工協(xié)作而妄談生產(chǎn)力不是別有用心就是無知。使用物質(zhì)力量的進(jìn)步是技術(shù)層次的。而人與人之間的社會生產(chǎn)合作關(guān)系才是生產(chǎn)過程，個體的魯賓遜式的生產(chǎn)是絕不會在現(xiàn)代社會商品生產(chǎn)中存在的。對生產(chǎn)過程的人與人之間的相互關(guān)系的研究才是所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究市民社會的。市民社會是資產(chǎn)階級的早期人文概念。
市民社會概念又來源于自然社會——反封建社會的資產(chǎn)階級革命時代的啟蒙者盧梭。黑格爾受盧梭的巨大影響而接受了市民社會的概念。黑格爾將人與事物的關(guān)系用“感性——對象性”來辯證的展現(xiàn)。
所謂感性就是人的客觀感覺，它需要確定性，也就是說如實(shí)反映看到的，觸摸到的，聞到的，聽到的等等人的感觸器官反映在人的大腦中的知覺；
對象性就是說將知覺到的經(jīng)過大腦的回憶反思，與多次人身經(jīng)厲過的相同感覺或不同感覺盡心比對形成意識。只有意識到了的事物才具備輪廓或者由初步到高級的概念性。人將“意識”用人的眼光（思考）進(jìn)行翻來覆去的審視，這就叫自我意識。具備自我意識就是人具備主觀能動性了，而主觀能動性是受客觀制約性限制的。在黑格爾那里，只有絕對精神才是絕對主宰的萬能的上帝，絕對精神是不受任何制約的。
馬克思將黑格爾的“感覺——對象性”改造成“感覺——對象性活動”，這是接受了費(fèi)爾巴哈的“感性原則”確立的人本主義哲學(xué)，人的活動才是對象性的活動。現(xiàn)實(shí)社會生活才是人類的社會活動，代表現(xiàn)實(shí)性的社會生活就是資本主義的社會制度，尤其是對資本主義的私有財(cái)產(chǎn)和制度本身存在的合理性的批判性的考察，就需要涉及到產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的本身的內(nèi)部矛盾的根源——人類的勞動上。馬克思對費(fèi)爾巴哈的回到現(xiàn)實(shí)感覺的唯物主義觀給以極大的關(guān)注與肯定，但馬克思并未據(jù)此而止，而是在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)世界觀的突破下，將唯物主義的運(yùn)用擴(kuò)大到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。
馬克思的眼光是用批判性的視角有針對性地看待現(xiàn)實(shí)社會的一切的，只有經(jīng)過批判性的過程，才會發(fā)現(xiàn)合理性。對社會主義和共產(chǎn)主義的未來社會馬克思從來都沒有給出什么美好的許諾。馬克思那里只有對現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)格地進(jìn)行批判性的剖析，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。人類社會只有在剔除了一切非人類性的糟粕以后，才可能建立起理想社會。批判思想是人類社會的真實(shí)發(fā)動機(jī)。思辨是馬克思之前的哲學(xué)家們的通好。
從馬克思始，行進(jìn)了二千年的哲學(xué)思辨進(jìn)行了升華，有了馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)，馬克思主義成為了實(shí)踐哲學(xué)的理論。馬克思創(chuàng)立的哲學(xué)也叫做實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐哲學(xué)的思辨就是理論。這個實(shí)踐哲學(xué)就是以無產(chǎn)階級為武器進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的社會實(shí)踐，目的是在地球上能夠消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會。
自從馬克思主義創(chuàng)立并得到世界無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐開始，按照馬克思主義進(jìn)行社會革命的世界無產(chǎn)階級已經(jīng)經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的社會革命實(shí)踐。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)得到了印證。其中得到了列寧主義，毛澤東思想的實(shí)踐和理論的充實(shí)發(fā)展。實(shí)踐社會革命是在理論指導(dǎo)下的，在馬克思主義理論指導(dǎo)下的。離開了理論，也可以說離開了思辨，實(shí)踐就會走上實(shí)踐的岔路上去，因?yàn)榉直娌磺宸较蛄恕W(xué)會思辨就是用理論武裝，可以分清思潮，防止上當(dāng)；披上武器鎧甲，就能抵御東毒西邪的無時不在的侵襲。下面是思辨的進(jìn)行：
一. 【人】財(cái)富是人的感性力量的對象化的存在。是人類力量作用于自然的積累——勞動的積累。
二. 【類】人的感性是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)，它規(guī)定了在人和人類的感覺中自然與社會的同一性，同一性必然產(chǎn)生統(tǒng)一要求。財(cái)富的私有化就其作為財(cái)富的非社會的社會形式而言，是對這種必然產(chǎn)生的統(tǒng)一的悖離意即是感性的類本質(zhì)的異化。人與人之間的存在私有財(cái)產(chǎn)的社會現(xiàn)實(shí)是不符合其類本質(zhì)的聯(lián)合，而是相互矛盾敵對的。這種敵對矛盾必然是對抗性的，對抗性的矛盾是非穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，它們的矛盾斗爭是必然的。斗爭的結(jié)果是產(chǎn)生新的社會組織。也就是說，舊社會的矛盾斗爭過程進(jìn)行完成后，新的社會必然代替舊社會；私有財(cái)富的社會斗爭必然產(chǎn)生公有財(cái)富的共產(chǎn)主義社會。推動舊有矛盾斗爭過程是人類的類本質(zhì)的自我意識的主觀能動性，將舊有矛盾斗爭的過程規(guī)律性掌握，是遵照客觀制約性的。而在思辨的范圍內(nèi)的，要研究推動進(jìn)步，必然進(jìn)行對私有制度產(chǎn)生的根源進(jìn)行剖析。
三. 【勞動】私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生于人類勞動，勞動創(chuàng)造財(cái)富是一個歷史過程。研究財(cái)產(chǎn)來源也就是研究財(cái)富起源。財(cái)富的觀念性就是價(jià)值觀。
“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”是關(guān)于市民社會的科學(xué)。這門科學(xué)所以受到馬克思的特別關(guān)注，因?yàn)樵谶@門科學(xué)中，從市民社會的經(jīng)濟(jì)生活的觀察立場出發(fā)，就“財(cái)富”（私有財(cái)產(chǎn)）和勞動的關(guān)系問題有過基本的討論和結(jié)論。這一科學(xué)在理論上的成熟的標(biāo)志就是它提出了“勞動價(jià)值論”。早期的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們站在人的現(xiàn)實(shí)需要的立場認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人的物質(zhì)財(cái)富，而不是自然的恩賜，人的勞動改變自然物的天然屬性而帶來人的財(cái)富。勞動執(zhí)行著自然對人的本質(zhì)性關(guān)系，而財(cái)富（價(jià)值）不過是這種關(guān)系的觀念的實(shí)現(xiàn)。
財(cái)富靠勞動的量的積累，逐漸形成群體財(cái)富（戰(zhàn)爭掠奪也是掠奪的勞動積累的財(cái)富而不會掠奪自然，人類生產(chǎn)力發(fā)展到機(jī)器生產(chǎn)時代才具備掠奪自然資源的戰(zhàn)爭）；這時候的財(cái)富不足以累積到超出維持群體的生存的量，財(cái)富只是維持性的簡單協(xié)作勞動的積累，簡單協(xié)作勞動是為了維持群體生存的。隨著勞動技巧的進(jìn)步越來越老練成熟，積累的勞動越來越多，維持群體生存變?yōu)閭€體脫離群體也能靠占有多余勞動積累財(cái)富生存，先是極少部分社會頂級權(quán)利人物可以集攢財(cái)富過上優(yōu)于群體的生活，逐步隨著勞動積累的擴(kuò)大私有財(cái)產(chǎn)形成可能。沒有勞動積累就沒有私有財(cái)產(chǎn)的形成。勞動也成為人的基本屬性。這是從人類發(fā)展史論證過來的，是經(jīng)得起反復(fù)推敲的。應(yīng)該說，將勞動看成是一切國民財(cái)富的源泉的觀點(diǎn)是早期國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論上的一大貢獻(xiàn)。
早期國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就都是以勞動價(jià)值觀為起點(diǎn)的，是有根基的學(xué)說，它起到指引資產(chǎn)階級去發(fā)展社會，鞏固已經(jīng)獲得的利益與權(quán)力。當(dāng)資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級出現(xiàn)以后，事情就變了調(diào)，維護(hù)既得利益是掌權(quán)了的資產(chǎn)階級的首要任務(wù)。
早期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為市民社會的一種科學(xué)是具有一定的合理性的。后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以僅僅作為歷史結(jié)果出現(xiàn)的私有財(cái)產(chǎn)直接當(dāng)作國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的客體和對象，當(dāng)作一種當(dāng)然的前提，先行地被經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定為單個人所占有的抽象的，可以量化的社會權(quán)利——私人財(cái)富的資本制度的權(quán)利。這樣一來，使得本來只是歷史結(jié)果的東西成了原始的歷史事實(shí)，比具備了抽象的“價(jià)值”規(guī)定。“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。他沒有給我們說明這個事實(shí)”。
早期資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們由于是代表了新興的資產(chǎn)階級，所以其政治學(xué)說與經(jīng)濟(jì)學(xué)說中還具備合理的事實(shí)成份。馬克思主義正是批判性的接受了早期資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理部分，而在這些合理部分的批判性的知識基礎(chǔ)上分析綜合發(fā)展了精華，揚(yáng)異了糟粕。
剩余價(jià)值觀也是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史產(chǎn)物，只不過在資產(chǎn)階級的手中沒有得到順利的完善和發(fā)展，這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級們絕不愿意正視已經(jīng)到手了的社會財(cái)富的強(qiáng)取豪奪性的利用價(jià)值規(guī)律所得的巨大利益好處。為了證明資產(chǎn)階級利益的天經(jīng)地義的合理性，資產(chǎn)階級學(xué)者們就玩弄所有渾身解數(shù)去論證資產(chǎn)階級的存在的自然合理性和永恒性。
但是，就是在思維領(lǐng)域被稱作思辨思維的黑格爾的辯證法的思考下，歷史是一個過程，是運(yùn)動的，有生有滅的過程，任何事物都逃脫不了的自然規(guī)律。根據(jù)這種思想，那么被資產(chǎn)階級的御用庸人學(xué)者花費(fèi)吃奶的力氣去左拼右湊的庸欲經(jīng)濟(jì)學(xué)就大行其道了。而在資產(chǎn)階級全面發(fā)展的過程中，一個死結(jié)始終伴隨而形影不離的跟隨著資本主義的過程——資本主義社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影下，沒有人能夠保住他的所得不出現(xiàn)蒸發(fā)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的破壞性的周期發(fā)作過程中，資本主義所創(chuàng)造的巨大的社會生產(chǎn)力必然遭到極大的毀滅性的殤失，社會生產(chǎn)產(chǎn)品被無情的銷毀而得不到正常利用。資本家階級的巧取豪奪得來的巨額財(cái)富只有采取爾虞我詐的鬼蜮伎倆才能逍性逃脫滅頂之災(zāi)，否則，一夜之間就會煙飛灰滅。人類社會在資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的驅(qū)使下不得不以世界大戰(zhàn)來尋找出路，尋找資本擴(kuò)張的出路，也就是資本生存的道路。就是今天的世界唯一超級大國美國也是靠發(fā)動一個又一個的局部戰(zhàn)爭來維持住美國國家的繁榮的。
正是為了人類能走出資本主義帶來的社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人類的正義之士們前仆后繼地尋找著人類的光明希望。社會主義者和共產(chǎn)主義理想就是代表了這種追求，馬克思主義就是整合了這些先進(jìn)思想的集大成者。馬克思主義以他的剩余價(jià)值理論奠定了顛覆不破的科學(xué)基礎(chǔ)，勞動衡量財(cái)富的道理在資產(chǎn)階級早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是用來解釋價(jià)值和財(cái)富的關(guān)系的。
價(jià)值是人們的財(cái)富觀念，是觀念性的而非實(shí)物性的，觀念性的有對象的，價(jià)值的對象性的事物就是財(cái)富。誰擁有財(cái)富誰就擁有值得別的人（財(cái)富的稀缺性）期望也想具備的擁有相同財(cái)富的欲望，這就是人都具有的類意識的類的表現(xiàn)。
價(jià)值觀是頭腦中的意識對象，是人的類的具有同一性和普遍性的類意識產(chǎn)物，價(jià)值性不只是對個別的人，而是對人的同類來說的在眾多的相同類的人之間是共同具備的類意識——價(jià)值意識；
而財(cái)富是對人的價(jià)值觀來說的外在的物質(zhì)對象，是人的生存的需要對象。這兩個對象性的意識物都是人的意識性的需要。
價(jià)值觀是隨著人們的社會形態(tài)而發(fā)展變化的。在資本主義社會形態(tài)下，價(jià)值觀變成價(jià)值占有欲而得到了赤裸裸的完全沒有必要具備任何遮攔的展現(xiàn)，也就是說人們完全被物質(zhì)的財(cái)富的物的占有欲統(tǒng)治。人與人之間的類的共同性被單一的物質(zhì)欲占有代替。也就是說，資本主義的價(jià)值觀違背了人性和人類共性。至少也是將人類的天性引向了邪路。
那么人了社會的發(fā)展應(yīng)該是什么樣的？這就是馬克思主義應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)的歷史進(jìn)程和人類發(fā)展的必然需要，馬克思主義的出現(xiàn)是具備歷史必然性和不可抗拒的人類社會發(fā)展的規(guī)律性的，是任何人也阻攔不了的歷史規(guī)律。逆歷史潮流而動必然被歷史的巨大車輪碾的粉身粹骨的。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
