我看《大國崛起》

   現(xiàn)在播《大國崛起》，我們不會象《河觴》那時，把矛頭錯誤地對準(zhǔn)傳統(tǒng)文化，而只會更深刻的揭露滿清，揭露滿清才是阻礙中國進步的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

    看看西歐資本主義發(fā)展，荷蘭、葡萄牙的重商主義、英國的憲政運動、 法國的啟蒙運動，一切之政治、經(jīng)濟、文化、思想萌芽要素都在晚明得到闡發(fā)。

    讀讀《西洋世界軍事史》更感到明代軍隊?wèi)?zhàn)術(shù)特征，與當(dāng)時歐洲如此相似。這一切都證明明末的中國離近代化是多么接近。

   《大國崛起》遺憾也是有的，沒有指出中國落后的真正原因在于滿清。滿清部族政權(quán)是阻礙中國發(fā)展的最重要原因。中華傳統(tǒng)文化，和諧、進步、開放、自強，在今天仍然有勃勃的生機，根本不是《河殤》所批判的那樣封閉、保守。《河殤》等所謂批判傳統(tǒng)文化人士， 把落后、保守的滿清專制統(tǒng)治文化當(dāng)作中國文化的傳統(tǒng)，這是荒謬的，這種錯誤的思潮整整影響了一代人。只有徹底清算滿清的罪惡，中國人才能重拾文化自信，才有重新崛起為大國的精神源泉。
是到了撥亂反正的時候了。

一、滿清部族統(tǒng)治是中國近代不能崛起的主要原因。
 大國崛起有什么條件？最后一集《大道行思》為我們分析總結(jié)了大國崛起的原因。第一是民族國家的形成，和航海貿(mào)易、殖民。 對比中國為什么沒有成為民族國家，英國人馬戛爾尼說得明白，  馬戛爾尼指出：雖然許多書里都把漢族和滿族混淆了，好像他們是一個民族，可是滿清皇帝卻不這么看，他把自己視為征服者；漢人也不這么看，漢人總感到不屬于同一種文明，同一個祖國，而把滿族統(tǒng)治者看成是外國的暴政。
馬戛爾尼說：“‘旗’是政權(quán)的精銳部隊，但同時也是一個武裝起來的民族。一個非常小的國家：30萬滿人控制著3億多漢人。無論是羅馬，還是亞歷山大，或是西班牙，都未能做到這一點”。
在滿清統(tǒng)治下，中國處于部族統(tǒng)治之中，與民族國家風(fēng)馬牛不相及。
  有網(wǎng)友說： “德國從四分五裂的公國和領(lǐng)主的時代到普魯士一軍突起承擔(dān)起民族統(tǒng)一的責(zé)任，日本從將軍和大名的世界到大政奉還，無他，都是在完成向現(xiàn)代化國家的第一步：建立一個統(tǒng)一的民族國家。
　　而中國的問題恰恰在這里。清朝是一個由少數(shù)族裔（而且還是蠻族）統(tǒng)治多數(shù)族裔畸形的前現(xiàn)代體制。滿洲人的“民族記憶”和“民族想象”與其統(tǒng)治下的漢族是截然不同的，這就導(dǎo)致一個現(xiàn)代民族國家所必須的“民族共同體”無法建立--這個有外來少數(shù)族裔控制的統(tǒng)治集團從來沒有把自己真正融入這個他所控制的土地和民族中去，所以一旦有危局產(chǎn)生，他想的是“退回龍興之所再圖大業(yè)”，是“寧贈友邦，不予家奴”。所以說滿洲人不具有建立民族共同體的主觀愿望是其蠻族的本質(zhì)造就的，否則在大勢之下他完全有更好的選擇。所以在這一步上中國就被死死掐住了咽喉，一個統(tǒng)一的現(xiàn)代意義上的民族國家無法建立，這就是為什么總會有“以一人敵一國”之類的議論評說，因為在這個國度中，民族共同體是民族割裂體”。
大國崛起是其內(nèi)在和諧發(fā)展的外拓，是全體國民在高度凝聚力下，形成合力的外在表現(xiàn)。而在滿清部族政權(quán)下這是絕不可能的奢望。
 其次關(guān)于滿清“海禁”。 這是滿清統(tǒng)治者害怕漢人和海外洋人私通，顛覆其政權(quán)采取的基本國策。“設(shè)禁之意，特恐吾民作奸勾夷，以窺中土”（道光《重篹福建通志》）所以滿清實行嚴(yán)厲的閉關(guān)鎖國政策，不許片帆入海， 這個政策執(zhí)行之嚴(yán)厲如同滿清文字獄同朱元璋文字獄一樣根本不是一個數(shù)量級，于是中國同海洋絕緣了。

  大國崛起第二個條件是思想和文化的繁榮、創(chuàng)新。各大國都重視思想文化的影響力，邱吉爾說：“大英帝國寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞?！笔巧勘葋?、牛頓、亞當(dāng)·斯密等人的偉大思想才帶來英帝國的百年輝煌。法國人伏爾泰說：“誰是最偉大的人物？……，毫無疑問是艾薩克·牛頓，非常正確，因為我們應(yīng)該尊敬推崇的正是以真理的力量來統(tǒng)帥我們頭腦的人，而不是依靠暴力來奴役人的人，是認(rèn)識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！?。
那么看看滿清文字獄以及收書毀書的惡果，整個社會處于壓抑、停滯、恐怖、窒息的氛圍中，那么還有思想文化創(chuàng)新發(fā)展繁榮嗎？
第三是科技創(chuàng)新，滿清統(tǒng)治下，科技受打擊最大，清代沒有科學(xué)家，就連明代以來的科技成果也不能保持。近代中國所以落后，原因不言自明了。
第四是體制創(chuàng)新，在滿清統(tǒng)治下，八旗制度是其最根本的國家制度。經(jīng)濟上，八旗子弟不經(jīng)產(chǎn)、不經(jīng)商也瞧不起工商業(yè)者同民族資產(chǎn)階級勢同水火，在政治上他們堅信“漢人興、滿人亡”。  滿清統(tǒng)治者為保護八旗貴族的既得利益，奉行：“天不變道亦不變”，不論是經(jīng)濟、政治體制的創(chuàng)新都最終會動搖其最根本的統(tǒng)治集團基礎(chǔ)。歷次改革都艱難無比，以失敗告終。體制創(chuàng)新簡直是天方夜談。
  
二、傳統(tǒng)文化不是中國崛起的阻力，而是崛起的動力。
吳晗說： “中國重新開始發(fā)展，正是在光復(fù)之后。也就是那時候，中國才算復(fù)了國。由此點看，清朝統(tǒng)治的近三百年時間，正是中國落后的原因。 ”（原載上海１９４６年《民主周刊》第四十四期）。
   八九十年代，全盤西化論者把矛頭再次指向中華文化，以為痛批中華傳統(tǒng)文明，中國就能現(xiàn)代化。他們不是別有用心，就是被濫用的所謂“民族政策”洗了腦。《河殤》等一批東西的出現(xiàn)，歷史被扭曲性的總結(jié)， 這是中國史學(xué)界的恥辱，整整誤導(dǎo)了一代人，是當(dāng)年動亂的原因之一， 直到今天仍然散發(fā)著惡臭。

  西化論者說：儒家壓制科學(xué)和民主，所以中國落后，這是這些“學(xué)者”強加給我們的謬論，中世紀(jì)以來，西方的基督教和儒學(xué)相比，對科學(xué)和民主的制約，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。哥白尼、布魯若，伽利略都是被基督教迫害的最偉大的科學(xué)家，因為他們的科學(xué)學(xué)說與基督教教義沖突， 你們何曾聽過，中國有科學(xué)家因為和儒學(xué)理論沖突過，被迫害過。
就民主而言，基督教世界，《圣經(jīng)》教義的存在，無疑是極大限制了民主思想，只要和教義相違，和教廷相違，一律會受到迫害，被打入異端，被當(dāng)作異教徒受迫害。
在當(dāng)時的西方，宗教勢力是神圣不可侵犯的。
 然而在中國，即便是孔子，照樣有人敢大不敬，明末，社會普遍推崇個性自由，人們就敢于非難孔子， 王陽明說“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”，李贄公開聲稱“不以孔子是非為是非。”

   西化論者還喜歡說儒學(xué)缺乏科學(xué)和民主的基因，這也是不對的，漢以前儒生必學(xué)六藝，六藝中有“數(shù)”，這是古代科學(xué)。 中國歷代科學(xué)家大多數(shù)都是儒學(xué)造詣很深的，大多是名儒。 儒學(xué)對科學(xué)并不排斥，比如徐光啟就敏感地認(rèn)識到西方科學(xué)的基礎(chǔ)《幾何原本》有極其重要的價值。
儒學(xué)的民本主義色彩最濃，最接近民主。在明末就發(fā)展成為啟蒙主義運動，這和西方是多么近似。王夫之等人已經(jīng)明確提出限制君權(quán)，君臣平等的主張。發(fā)展下去就是君主立憲。
  有人說中國自古以來就沒有法來約束君主，這也是片面的，以明朝為例，雖然沒有成文法，但是有慣例法，“票擬制度”使得君主無論做任何事，必須有大臣們的票擬。大臣還能封還皇帝的詔書。遇到大臣們意見一致，皇帝只有讓步。 這種政治制度發(fā)展下去，就是君主立憲。
而到了滿清則不同，天下人不是奴隸就是奴才，再也不能限制皇帝的任何權(quán)力，這根本就不是儒學(xué)，而是奴學(xué)。
 即便認(rèn)為儒學(xué)沒有產(chǎn)生過西方科學(xué)體系，但是儒學(xué)還有一個特點可以彌補，這就是儒學(xué)有強烈的開放、好學(xué)、自強意識，有海納百川的胸懷，“見賢思齊”、“發(fā)奮自強”。
從佛教到基督教，儒學(xué)對待外來文明并不封閉，佛學(xué)被儒學(xué)吸收后成為理學(xué)。和世界其他宗教對比就知道儒學(xué)是多么開放， 徐光啟稱贊天主教是“易佛補儒”。
西方文明所以在明末快速傳播，深受當(dāng)時有識之士推崇，是和儒學(xué)開放和學(xué)習(xí)精神分不開的。 深受中國儒家影響的日本，在17世紀(jì)掀起“蘭學(xué)”熱潮。被迫打開國門后，立刻去向西方學(xué)習(xí)。
所以說沒有滿清封閉，自保，中國傳統(tǒng)文明足以在近代趕上西方世界。

    歷史證明在明末出現(xiàn)過打開國門歡迎西方文明的高潮，是滿清中斷這一切，怎么能簡單怪罪到傳統(tǒng)文化？相反東西方幾個大國的崛起都證明全盤西化道路走不通，只有尊重本國國情，走和本民族文化特點相結(jié)合的道路才是大國崛起之路。

三、對比崛起的東西方大國，清代沒有實現(xiàn)資本主義，政策上的原因是什么？
大國崛起，必須經(jīng)過資本主義階段，那么近代以來為什么中國沒有實現(xiàn)資本主義？
   從《大國崛起》我們清醒看到，大國崛起實現(xiàn)資本主義的充分必要條件不是別的，而是這個國家能實行 “開放”、“交流”、“學(xué)習(xí)”的國策。在和世界的接觸和互動中，吸取營養(yǎng)而發(fā)展壯大。
 大國的崛起背景完全可以不同，文化不同，制度不同，發(fā)起者不同，所建立的社會制度也是各有千秋。
文化上講，有的是傳統(tǒng)天主教、基督教國家、有的是東正教、有的是清教、還有的是受東方儒學(xué)影響的日本。
制度不同，有的是發(fā)達封建國家、有的是農(nóng)奴制專制、有的是殖民地、有的封建小邦。 還有的是東方式封建國家。
發(fā)起者不同，有的是貴族制憲運動，有的是知識分子發(fā)起的啟蒙思想運動，有的是商人階級的商業(yè)資本運作，有的是殖民地底層人民的反抗暴政，要求自治。有的是專制暴君的強權(quán)推動，有的是受儒學(xué)影響的官吏、士階層，要求引進消化吸收外界先進文化、先進生產(chǎn)力，發(fā)起的強國富民運動。
崛起的形式也完全不同，有的是君主立憲，有的是暴力革命，有的是殖民地獨立，有的是封建小邦統(tǒng)一，有的是資本主義改良， 有的是推翻幕府，實行天皇制。
崛起的領(lǐng)域也不同，有的從政治制度開始，有的從思想文化開始，有的從經(jīng)濟上打破割據(jù)，建立統(tǒng)一市場。有的是資本的運作，促進航海貿(mào)易商業(yè)繁榮。有的是從先進生產(chǎn)力的引進開始。真可謂：“條條大路通羅馬”。  
雖然有各種不同的形式，但是共同的崛起途徑就是這個國家能保持 “開放”、“交流”、“學(xué)習(xí)”的國策，尊重知識，發(fā)展教育、保護專利，推動人民的創(chuàng)新能力，發(fā)展工商業(yè)。而所謂“自由”、“平等”、“民主”的程度卻各有不同。

 而我們的歷史學(xué)家總結(jié)中國資本主義萌芽時，僅僅注意資本主義經(jīng)濟萌芽。以為只要否定了明末資本主義經(jīng)濟和英國等先發(fā)資本主義國家產(chǎn)生狀況的不同就認(rèn)為中國不能實現(xiàn)資本主義，不會強大， 中國近代落后是必然的。不可避免的。
他們還錯誤的認(rèn)為 康乾時期中國經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展了，就是資本主義萌芽在繼續(xù)了。
這種觀點以李伯重等人為代表，黃仁宇也是片面的，他眼里只有所謂的數(shù)目字管理。根本不懂得大國崛起的真正途徑。
  從以上大國崛起的途徑我們還可以看到，大國崛起都是基于本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)結(jié)合先進的制度才出現(xiàn)崛起的輝煌。那種把一切都怪于中國傳統(tǒng)文化的看法是多么片面和不合理。
   資本主義總要進來，“文”的進不來，那么就用“武”的打進來，事實上，晚明以來資本主義完全可以文明的進到中國?？上П粷M清中斷了200年，那么只有用武力打進來。越晚打進來破壞越大。滿清最大的罪惡就是有效阻止了資本主義來到中國。
     

四、大國崛起之思，中國人的困惑。
《大國崛起》最后一集，著重表達了大國崛起在于文化，國家軟勢力的重要。對于中國來說，眼見的問題是：什么是“歷史上的中國”都沒有弄清楚，如何建立文化軟勢力呢？
中國是什么，中國在官方學(xué)者眼里是版圖，是自古以來的多元一體的“版圖中國”。而不是文化中國，民族中國。這套理論根本無法自洽，如何能和諧？如何能有突出的軟實力呢？
“版圖中國論”，“統(tǒng)一神圣論”，把滿清的“征服”當(dāng)作統(tǒng)一，把“統(tǒng)一”奉為最高目標(biāo)。 把文化中國的繼承看作可有可無。把殘明－明鄭當(dāng)作外國，誅之以后快。
如此蔑視文明、蔑視文化如何來的自由、平等、創(chuàng)新？哪里來的國家軟實力？ 在我們歌頌滿清“統(tǒng)一”的同時，實際就在歌頌滿清征服、奴役、奴性。離大國崛起之路越來越遠(yuǎn)。
  這部片子的記者也一定會采訪并認(rèn)識到中國近代為什么沒有成為大國的真實原因。但是在當(dāng)今的中國，批判滿清比批判共產(chǎn)黨還敏感，怎么會向觀眾交待呢？
所以我們更應(yīng)該揭露和批判滿清部族主義丑行，只有揭露才能消滅，我們必須讓此類以小群體私利防礙大群體進步的行為徹底消失，惟其如此我們才能真正實現(xiàn)民族團結(jié)，才能讓中華民族真正強大起來。
我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識到某些謬論的可憎在于它們一貫為滿清開脫，阻撓對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，試圖剝奪人們思考的權(quán)力， 把總結(jié)歷史引向歧途，顛倒人們的價值觀、是非觀，宣揚民族虛無主義， 繼續(xù)阻礙中國走向復(fù)興。如果今天還不清算，那么中華文明的復(fù)興，又不知等到何年何月。中國人走的歧路不知還有沒有完？

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