勞動者個人主義的集合與實(shí)現(xiàn)
“蘇聯(lián)模式”社會主義的特點(diǎn)之一，就是強(qiáng)調(diào)總體、集體的利益，將國家、集體說成是至高無上的，個體只是總體、集體的填充物，要無條件地服從國家或集體單位的需要。這個體制排斥個性自由和個人權(quán)利，批判并反對個人主義。在蘇聯(lián)教科書中，“社會主義”是與個人主義截然對立的，要求個人只能放棄其個體意識和利益，絕對地服從掌握國家或集體單位總體權(quán)利的領(lǐng)導(dǎo)的意志。這是“蘇聯(lián)模式”的局限和根本缺陷，是其未能體現(xiàn)社會主義本質(zhì)和原則的集中表現(xiàn)，“蘇聯(lián)模式”的失敗與之有密切關(guān)系。也正是針對“蘇聯(lián)模式”的這一特點(diǎn)，資本主義思想家迄今仍然以“違背人性和自然權(quán)利”、“集權(quán)專制”等來攻擊社會主義。
不容否認(rèn)，“蘇聯(lián)模式”是俄國、中國等資本主義不發(fā)達(dá)國家社會主義運(yùn)動及其制度化的必要形式，在短期內(nèi)保留行政集權(quán)體制，強(qiáng)調(diào)總體發(fā)展是有一定合理性的。但這樣做的同時，必須明確其短暫性和改革的必要性。可惜的是，“蘇聯(lián)模式”的設(shè)計(jì)者并沒有認(rèn)知這一點(diǎn)，而是將不斷高度集權(quán)作為目標(biāo)。至于這個體制的既得利益者則進(jìn)一步把行政集權(quán)作為其生命線，堅(jiān)決反對改革，并廢除保證民眾發(fā)表意見的法律條文，制止和鎮(zhèn)壓民眾對“領(lǐng)導(dǎo)”的批評。這樣，“蘇聯(lián)模式”所包含的并不充分的社會主義本質(zhì)和原則就被清除，“蘇聯(lián)模式”被新的官僚資本主義所取代。
分析“蘇聯(lián)模式”的局限，反思已有對社會主義的理論規(guī)定，我們認(rèn)識到：社會主義并不排斥個體利益和個性自由，而是要實(shí)現(xiàn)和保證個體利益和個性自由；社會主義并不簡單地反對個人主義，而是在克服以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為根據(jù)和核心的個人主義的同時，爭取并實(shí)現(xiàn)以勞動為根據(jù)和核心的個人主義。社會主義就是勞動者個人主義的集合與實(shí)現(xiàn)。
也正是在這種反思中，我發(fā)現(xiàn)“社會主義”一詞并不能準(zhǔn)確表示其應(yīng)有的含義。在《民權(quán)國有》[1]一書的前言中，對此做了分析，后來就以“勞動社會主義”來表達(dá)我所理解的近現(xiàn)代以勞動者為主體的社會變革及其理論和制度。
漢字中的“社”，意為土地之神，衍指土神之所，即社廟、社官，進(jìn)而稱古代地方基層行政單位，相當(dāng)于“里”。社倉、社學(xué)也簡稱為“社”。“會”即集合，眾人集合的活動。“社會”，古時社日，里社舉行賽會，后泛指演藝集會。另，民間還有將家族、親朋間臨時性互助稱為“社會”的，如“起社”、“請會”，有特殊困難者經(jīng)族長、族尊同意，在特定范圍內(nèi)請人資助，而當(dāng)“社會”中其他人有困難時，此人也要出相應(yīng)資助，這大概是民間共濟(jì)的重要形式。而拉丁語中Socialis(同伴、同伙)和Socius(社交)，都有共同、集體活動之意，以“社會”譯之，使其義更為準(zhǔn)確。現(xiàn)代漢語中的“社會”，無疑是從對西語上述兩詞的翻譯確定其義的，“社”為范圍，“會”為人們集合性活動。“社會”既可以表示群體的存在，又可以表示人與人之間的相互關(guān)系。
“主義”是指學(xué)說、理論、觀念。“社會”加上“主義”所構(gòu)成的“社會主義”一詞，是很費(fèi)解的，一可以理解為關(guān)于總體、集體、群體的學(xué)說；二可以理解為探討人際關(guān)系的學(xué)說；三可以理解為從總體、集體、群體立論的學(xué)說；四可以理解為以總體、集體為主的學(xué)說。第一、二種理解是最貼近詞義，也是一般性的，按照這兩種理解，“社會主義”就是關(guān)于社會和人際關(guān)系的學(xué)說，而所有的社會學(xué)說，無論哪一門派都是如此。“社會主義”等于“社會科學(xué)”和“社會學(xué)說”。第三種理解比較能反映問題的實(shí)質(zhì)，也是從圣西門、傅立葉、歐文以來主流社會主義的本意，但“從社會立論”還是不明確其主體的，是誰從社會角度來立論？所以又有馬克思所批判的“封建的社會主義”之類派別出現(xiàn)。第四種理解是“蘇聯(lián)模式”的理論依據(jù)，突出總體，貶低個體；強(qiáng)調(diào)集體，要求個體服從集體；強(qiáng)化集中，排斥個性自由。而總體、集體又由少數(shù)個體為代表、為領(lǐng)導(dǎo)。
這四種理解囊括了關(guān)于“社會主義”一詞所包括的全部含義，但它們有一個共同點(diǎn)就是以“社會”為主語、為主體。然而，社會可以作為主語，卻不能成為主體。社會是總體，總體并不是絕對的同一，而是分成階級的矛盾體，“社會主義”是以社會總體中哪個階級為主體的學(xué)說？“社會主義”一詞并不能明確其主體性，如果以“社會”為主體，等于沒有主體。而以總體、集體為主體又會導(dǎo)致“蘇聯(lián)模式”的弊端，即最終以“領(lǐng)導(dǎo)”為主體。
不僅沒有明確主體，“社會主義”一詞也沒有明確其根據(jù)。與“資本主義”相比，這一點(diǎn)相當(dāng)明顯。“資本主義”是以資本為根據(jù)，以資本所有者為主體的學(xué)說。“資本”一詞相當(dāng)準(zhǔn)確地概括了其性質(zhì)和特點(diǎn)，而“社會”卻不能體現(xiàn)其“主義”所根據(jù)的特點(diǎn)。如果說“社會”就是根據(jù)，那么，資本統(tǒng)治的社會、集權(quán)專制的社會、封建領(lǐng)主統(tǒng)治的社會、奴隸主統(tǒng)治的社會都是“社會”，是否都可以成為“社會主義”的根據(jù)？
必須在明確“社會主義”的主體的同時，明確其根據(jù)。這正是我提出以“勞動社會主義”取代“社會主義”的緣由。“勞動社會主義”的主體是勞動者，根據(jù)是勞動。這樣，其性質(zhì)和特點(diǎn)也就都明確了。聯(lián)想到馬克思堅(jiān)持使用“共產(chǎn)主義”，而不用“社會主義”一詞，原因也應(yīng)在于此。
孔丘說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”所以強(qiáng)調(diào)“必也正名乎！”[2]我之所以用“勞動社會主義”來取代或充實(shí)“社會主義”，就在于“正名”，進(jìn)而以求“言順”、“事成”。實(shí)際上，以往關(guān)于“社會主義”理論上的分歧，甚至運(yùn)動中的分裂，都在一定程度上與其“名不正”有關(guān)。
由于“社會主義”一詞已成為通用術(shù)語，因此，在本書前面各章我還依習(xí)慣使用它，但內(nèi)涵已是“勞動社會主義”。或許在其他文論中也不得不循大眾語言習(xí)慣用“社會主義”，但其實(shí)為這里所論證的“勞動社會主義。”
將“社會主義”理解為以總體、集體為主的學(xué)說，“蘇聯(lián)模式”貶低個體、排斥個性自由的弊端導(dǎo)致對個人主義的錯誤認(rèn)識。勞動社會主義并不否認(rèn)個人主義在歷史和邏輯上的地位，但要分清以勞動為根據(jù)的個人主義和以資本為根據(jù)的個人主義的差別，在保證勞動者個人利益、權(quán)利、地位、自由的過程中，集合并實(shí)現(xiàn)勞動者的個人主義。
個人主義是在反對封建和專制的過程中提出的。在人類農(nóng)業(yè)文明時代的四大“文化圈”——佛教文化、儒家文化、基督教文化和伊斯蘭教文化中，唯有基督教文化進(jìn)行了內(nèi)在的批判和改革，這就是路德的“宗教改革”運(yùn)動，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“上帝面前人人平等”，反對教會對教民的控制。這個改革引發(fā)了“文藝復(fù)興”和“啟蒙運(yùn)動”，而其思想的出發(fā)點(diǎn)和主線就是個人主義。正是這個改革，導(dǎo)致歐洲資本主義的發(fā)展，并開創(chuàng)了工業(yè)文明。而其他三種文化圈則因沒有內(nèi)生的改革，或改革的力度不夠，造成封閉和保守，以致在工業(yè)文明的發(fā)展中處于落后狀態(tài)。
個人主義最初是市民意識的體現(xiàn)，逐步成為唯物主義文化觀的主要內(nèi)容，它在演進(jìn)中逐步與資本主義經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一，并成為資本主義文體的基礎(chǔ)。但在其形成時，卻是立足于受封建和專制統(tǒng)治的第三等級，即農(nóng)民、農(nóng)奴、零售商、手工業(yè)者和有產(chǎn)業(yè)的清教徒等人的立場，以反對封建和專制統(tǒng)治為目的的，其突出的代表是洛克和盧梭。
洛克以“勞動”作為其經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)，并以此來論證其文化個人主義觀念。洛克在《政府論》中對“生命、自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利”進(jìn)行論述，他認(rèn)為“自然權(quán)利”的基礎(chǔ)主要就是個人的勞動，并根據(jù)勞動來享受勞動的成果。洛克所說的“勞動”，不是奴隸勞動，而是自由的勞動，是以農(nóng)民和手工業(yè)者為主的體力勞動，勞動將土地及其上產(chǎn)出物變成勞動者的私有財(cái)產(chǎn)。他由此而得出的個人主義觀念，更多的是體現(xiàn)“以個人勞動為基礎(chǔ)的私有制”的意識形態(tài)。雖然他那個時代的勞動者后來逐步分化，其中有一部分變成了資本家，而這些資本家也在堅(jiān)持私有制和個人主義，從這個意義上，我們可以說，以洛克為代表的早期唯物主義者所倡導(dǎo)的個人主義，在一定程度上體現(xiàn)著“以個人勞動為基礎(chǔ)的私有制”的勞動者的利益和意識。
啟蒙運(yùn)動中，進(jìn)步思想家公然反對“上帝”的存在，強(qiáng)調(diào)人的自然性，認(rèn)為所有個體人都是生來平等的、自由的。在這方面，盧梭的“天賦人權(quán)”說具有代表性，也使個人主義進(jìn)一步延伸。盧梭認(rèn)為，人類是自然形成的，在“太古時代”的“自然狀態(tài)”下，所有個體人都是自由平等的。而且，按照“自然秩序”，任何時代的人也都應(yīng)是平等的，個體與個體之間，并沒有天生的權(quán)利、地位差別，大家都是人，人與人“生來是平等的”，而且都有自然的對自由的追求。人的生存欲念和道德情感都是自然的，而首要的情感就是對自己存在的情感，人基本的關(guān)懷就是對自己生存的關(guān)懷。他寫道：
人性的首要法則就是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷就是對于自身的關(guān)懷。[3]
自由是天賦的權(quán)利，是不可侵犯，不應(yīng)放棄的。
放棄自己的自由，就是放棄做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的責(zé)任。對于一個放棄一切的人，是不可能有任何補(bǔ)償?shù)摹＿@樣的一切棄權(quán)是不合乎人性的；而且取消自己意志的一切自由，也就取消了自己行為的一切道德性。[4]
強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利，以個人為本位，以個人的存在和自由為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，這是個人主義的基本內(nèi)容。與之相應(yīng)，早期資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在論證經(jīng)濟(jì)關(guān)系時，提出了勞動創(chuàng)造價值的原則。洛克、配第等人曾對此有過論述，到斯密那里，論證了“經(jīng)濟(jì)人”作為個人的經(jīng)濟(jì)存在，而且是以勞動為經(jīng)濟(jì)人的基本活動方式。從這個意義上說，勞動價值論也就是體現(xiàn)個人主義的經(jīng)濟(jì)觀念：勞動的個人以其勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品與他人勞動的產(chǎn)品相交換，由此滿足個人的需求。交換的比例是以所付出的勞動量為標(biāo)準(zhǔn)的。不過，斯密在對勞動價值論作出論證以后，又立即發(fā)現(xiàn)其與他所主張的資本主義有矛盾，即不勞動但握有資本所有權(quán)的資本家也占有產(chǎn)品和價值，于是提出“購買到的勞動價值論”和“三種收入價值論”。這本身已是對勞動價值論的否定。
初期的個人主義，或“原始的”個人主義，是早期以資產(chǎn)階級為主的市民意識，但卻是以“全體個人共同的主義”的形式出現(xiàn)的。它有如下基本內(nèi)容：一、自然權(quán)利，包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)；二、個人自由；三、個人選擇；四、個人競爭；五、個人平等；六、個人自立；七、個人隱私；八、個人思考；九、個人表現(xiàn)。
從啟蒙思想家到休謨和斯密，乃至現(xiàn)代的哈耶克，都不否認(rèn)個人與社會的聯(lián)系。但他們在方法上都有一個共同點(diǎn)，即否認(rèn)個人的階級性，因而試圖論證一種全體個人都信從的個人主義。當(dāng)他們做這種論證的時候，又往往是從抽象的個人出發(fā)，因此，他們說的個人是沒有階級，也沒有社會地位差別的。在這抽象的論證中，個人主義應(yīng)是以個人的素質(zhì)技能及其發(fā)揮為依據(jù)的個人本位主義，在經(jīng)濟(jì)上則以勞動為其自由競爭并占有物質(zhì)財(cái)富的根據(jù)。然而，由于“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”和資本主義制度，個人本位又以對財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)為依據(jù)，這樣，雖然在一般原則上還是個人主義的，但事實(shí)上已成為資本主義的，個人已成為資本的附庸：或是“資本的人格化”——資本所有者，或是由資本購買的勞動力使用權(quán)的所有者——雇傭勞動者。
在成熟的資本雇傭勞動制度下，個人主義已分裂為兩種：一是以人身權(quán)和勞動力所有權(quán)為根據(jù)的個人主義；二是以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為根據(jù)的個人主義。這兩種個人主義的對立和統(tǒng)一構(gòu)成資本主義社會文化和經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。
如果將資本主義社會分為資本所有者和勞動者這兩個主要階級，他們都按自己的地位和利益信從個人主義，也會形成兩種不同的個人主義。當(dāng)資本所有者的個人主義與勞動者的個人主義相沖突，并壓制勞動者個人主義的實(shí)現(xiàn)時，也就從這原始抽象的個人主義分化出兩種具體的個人主義，前者是資本主義，后者是勞動社會主義。
資本主義是資本所有者個人主義的集合與實(shí)現(xiàn)，勞動社會主義是勞動者個人主義的集合與實(shí)現(xiàn)。資本主義是集合為階級的資本所有者個人主義；勞動社會主義是集合為階級的勞動者個人主義。由于資本所有者的個人主義在先并居統(tǒng)治地位，勞動者從其個人主義出發(fā)，也即為了其個性、人格、利益、自由，他們必須反對資本所有者的個人主義及其主導(dǎo)的制度，經(jīng)過長期的努力和斗爭，隨著他們素質(zhì)技能的提高，將逐步提高自己的社會地位，并由此而達(dá)到對資本所有者個人主義的否定，這也就是勞動社會主義——集合為階級的勞動者個人主義的實(shí)現(xiàn)。如果突出與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，勞動社會主義也可以稱為“勞本主義”。
勞動社會主義作為勞動者的個人主義并不否定個人利益，而是使個人利益的實(shí)現(xiàn)建立在充分尊重個體的人格、個性、尊嚴(yán)的平等的社會條件下，排除各種先天或后天的特權(quán)，為所有社會成員提供公平的發(fā)展和發(fā)揮自己素質(zhì)技能的主義。
“蘇聯(lián)模式”的社會主義，一個重要缺陷就在于忽視了個人的自由和創(chuàng)造精神，不承認(rèn)個人對勞動力和生產(chǎn)資料的所有權(quán)，限制了勞動者素質(zhì)技能的培養(yǎng)和發(fā)揮，嚴(yán)重地束縛了個人的積極性，從而抑制了整個社會的活力。與此同時，少數(shù)在政黨、政府、軍隊(duì)、企業(yè)等機(jī)構(gòu)任職的公職人員，又利用其職務(wù)之便，為自己謀取各種特權(quán)，甚至以權(quán)謀私，這不僅嚴(yán)重地侵害了勞動群眾的個人利益，也從根本上敗壞了社會主義。這是封建主義和集權(quán)官僚主義在現(xiàn)實(shí)中的回光返照，而當(dāng)這種人也以“社會主義”名義批判個人主義，并要求勞動群眾“大公無私”，甚至鼓噪“改革”的時候，民眾對社會主義會怎么看？社會主義的真諦又怎么能體現(xiàn)出來？
蘇聯(lián)的解體，不是勞動社會主義的失敗，而是少數(shù)封建主義者和集權(quán)官僚主義者為謀取其個人私利，侵害勞動群眾個人利益，進(jìn)而將其以權(quán)謀私而得到的利益和特權(quán)合法化、制度化的結(jié)果。
勞動社會主義是勞動者的個人主義的集合、升華和實(shí)現(xiàn)。勞動者是人，是體現(xiàn)著人本質(zhì)核心要素的人。勞動者當(dāng)然有自己的私利，因?yàn)樗麄円妫杂桑l(fā)展。勞動者并不要求剝削和控制他人。勞動者只有依靠勞動來生存并實(shí)現(xiàn)自己的價值，才能保持自己的本性，一旦他們不去勞動，而是以某種特權(quán)和手段去剝奪他人勞動成果時，他也就喪失了勞動者的資格。
以往論證社會主義時，往往是從自然物質(zhì)和社會總體，從“歷史規(guī)律”論起。“蘇聯(lián)模式”的缺陷，就在于把總體絕對化，把規(guī)律“客觀”化、絕對化，從而貶抑個人權(quán)利和自由。勞動社會主義的論證，以人的存在和個體人格、價值、利益、權(quán)利、自由作為起點(diǎn)，即從勞動者個體，作為勞動者的“我”論起。
我生來人世，赤條條一個生命，與其他動物的區(qū)別，只在于人的形體及其所包含的遺傳基因。但我生命成長的每一階段、每一環(huán)節(jié)，都是在社會的養(yǎng)育培訓(xùn)之下進(jìn)行的，我的父母、親屬、教師、同學(xué)、朋友，以及有關(guān)的各色人等，都是社會的成員，他們對我的成長所做的，無非是促使我具備人的體力和智力，具有與人交往的品德和知識。這樣說來，我已經(jīng)是我的社會的集合，而非純粹之我，但我又是我，是區(qū)別于社會他人的，是社會總體的一員。
我是一個勞動者，以自己的體力和智力作用于社會，在為人類總體的存在和發(fā)展作出自己的努力。
然而，社會又是復(fù)雜的，不同的我有著不同的行為方式。自古以來，就有少數(shù)人不是將其體力和智力投于勞動，而是投于利用社會關(guān)系對他人的統(tǒng)治上，這樣的人，不僅不必勞其心力而獲得物質(zhì)財(cái)富，且所占有的財(cái)富量遠(yuǎn)多于勞動的我。這批人是人類社會在特定條件下異化的表現(xiàn)，他們不是以勞動為本質(zhì)，而是以勞動為恥辱，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動說成“負(fù)效用”，充分表明了這一點(diǎn)。按照他們的邏輯，人本性上就是“好逸惡勞”的，只有低等人才不得不以勞動為生，至于高等人，則應(yīng)利用其對政權(quán)和財(cái)富的控制，管教低等人，強(qiáng)迫他們?nèi)プ瞿切┛嗖豢把缘膭趧印！ ?/p>
我是勞動者，而且并不想因改變自己的行為方式而將我的本質(zhì)異化。在這個前提下，我的利益就是：能夠正常地、在與他人的平等的社會環(huán)境中成長我的體力和智力，并有適當(dāng)?shù)馁Y源和社會條件發(fā)揮我的體力和智力，進(jìn)而，我的勞動成果能夠得到社會的確認(rèn)，我能從社會得到與我所付出的勞動量相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)資料，以及社會成員對我的價值認(rèn)可。
當(dāng)我把上述利益以理論進(jìn)行表述的時候，就是我作為勞動者的個人主義。而為了在一個已經(jīng)被異化，且階級統(tǒng)治已經(jīng)幾千年的社會中達(dá)到我作為勞動者這么簡單明了的利益，會遇到各種各樣的阻力，這阻力不僅有經(jīng)濟(jì)上的，而且有政治、法律上的，有文化觀念上的。總之一句話：那些非勞動的統(tǒng)治者是不愿意放棄既得利益，更不愿意恢復(fù)其人的本質(zhì)和本性而成為勞動者的。由于階級統(tǒng)治，勞動者中的相當(dāng)一部分人，也接受了非勞動者的文化：他們也將勞動視為“負(fù)效用”，是迫不得已而為之的，他們盼望著擺脫自己的苦難，但擺脫的方式又是設(shè)法不勞動而獲得勞動的成果。中國歷史上無數(shù)的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，不是被殺頭，就是被“招安”當(dāng)官，甚至“打天下”做皇帝當(dāng)大官。他們的“造反”，只是要與原來的統(tǒng)治者換個位置，由他們來當(dāng)新的統(tǒng)治者。也正因此，朝代更替，而階級統(tǒng)治依然。“文化大革命”中所集中暴露出來的“血統(tǒng)論”，是這種觀念在新中國政權(quán)中存在并反對變革的突出表現(xiàn)。在一定意義上說，正是這種觀念所集合的那股勢力，毀壞了中國勞動社會主義在奪取政權(quán)后繼續(xù)革命所要達(dá)到的民主化目標(biāo)。
勞動社會主義不是為使少數(shù)勞動者變成新的非勞動的統(tǒng)治者的主義，而是使所有的人都根據(jù)人本質(zhì)的核心要素而勞動存在，并在共同勞動中建立人的社會關(guān)系的主義，馬克思所用的“共產(chǎn)主義”，即人人都共同勞動的主義，是比較準(zhǔn)確的。當(dāng)我在這里說“勞動社會主義”時，其基本含義就是“共產(chǎn)”。勞動不僅表示一種學(xué)說，還表現(xiàn)為以此學(xué)說進(jìn)行的社會變革運(yùn)動，表現(xiàn)為運(yùn)動成果所體現(xiàn)的社會制度，它是對所有階級統(tǒng)治制度的否定。
我的勞動社會主義，也即勞動主義，是以勞動為本位和根據(jù)的主義，是勞本主義，是勞動者個人主義的集合與實(shí)現(xiàn)。它的確立和系統(tǒng)論證，是對以往階級統(tǒng)治制度和文化的批判，這種主義又必須凝聚起越來越多的勞動者，形成浩大的社會運(yùn)動，才能逐步地實(shí)現(xiàn)，即建立勞動社會主義制度。
我的勞動社會主義需要勞動社會主義的我，也塑造勞動社會主義的我。勞動社會主義作為一種理論、運(yùn)動和制度，必然對社會中的個體人產(chǎn)生影響，并制約他們依循勞動社會主義的原則去思想和行為。
勞動社會主義將使勞動者意識到人的本質(zhì)，并為從事人本質(zhì)核心要素的勞動而感到充實(shí)，勞動社會主義制度將保證每個勞動者的勞動得到相當(dāng)?shù)膱蟪旰蜕鐣姓J(rèn)，從而也就使“勞動是人的第一需要”成為現(xiàn)實(shí)。勞動社會主義將改造舊的剝削者成為勞動者，他們也有體力和智力，也能從事勞動，并由此而實(shí)現(xiàn)其作為人的本質(zhì)，他們曾有過的視勞動下賤的觀念將得到克服。人類社會在公認(rèn)勞動這個人本質(zhì)的核心要素的同時，改變其需要、交往和意識。勞動社會主義要求并促進(jìn)人的自由發(fā)展，而自由并不是任意，自由是在遵循人本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，即勞動人道主義前提下的發(fā)展。勞動社會主義在給全體社會成員提供自由條件的同時，也對全體社會成員予以制約。
勞動社會主義并不是天堂。它只是人類漫長歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個階段。人的存在實(shí)踐及其社會交往中的矛盾是永恒的，勞動社會主義不是消滅社會矛盾，而是改變了矛盾的內(nèi)容和形式。勞動社會主義的理論、運(yùn)動和制度，都是由此而生的。
勞動社會主義的我，將是我在幾千年的歷史演化中的新生，而新生的我又會在新的社會矛盾中演化，并會由演化而再度新生。
當(dāng)勞動社會主義成為全人類現(xiàn)實(shí)的社會制度時，曾經(jīng)因它而產(chǎn)生的迷惑和分歧也將消失。但人的個性絕不會消失，而且隨著素質(zhì)技能的提高和自由發(fā)展，還會更為突出。在這種條件下，人們又會結(jié)成一種新型的、充滿矛盾的社會生活和社會關(guān)系。未來的我和今天的我一樣，還會對現(xiàn)實(shí)不滿并希求變革，而這又會促成新的主義——勞動者自由發(fā)展的新理論、運(yùn)動和制度。
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