94歲高齡的薩繆爾森謝世，全球的經(jīng)濟(jì)學(xué)人士紛紛緬懷，中國(guó)這邊也頗為熱鬧，大師長(zhǎng)，大師短叫嚷個(gè)沒(méi)完。那些對(duì)薩翁大加謳歌的人有多少人真正知道和理解他做了什么？有多少人理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正含義？又有多少人能認(rèn)清當(dāng)前這個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代”的真實(shí)面目？
實(shí)事上，如果放到整個(gè)人類(lèi)文明的歷史框架中，經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給人類(lèi)的可能更是禍，而不是福。而我們當(dāng)前所處的這個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代”也很更可能會(huì)我們的后人的嘲笑和詛咒，而非尊重和敬仰，正如現(xiàn)在的西方對(duì)待他們的“中世紀(jì)時(shí)代”一樣，中國(guó)對(duì)待自己的“封建時(shí)代”一樣。
要知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生還不滿250年，經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代更不過(guò)才持續(xù)40年，而人類(lèi)在非洲成型后，進(jìn)入亞歐大陸已經(jīng)是10年前的事情了，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)也有1萬(wàn)余年。然而，即便在如此短的歷史中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的負(fù)面意義，經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代的對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境所造成的傷害已經(jīng)愈發(fā)明顯。但那些經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目迷信者，“經(jīng)濟(jì)學(xué)教”的教徒，薩繆爾森的追隨者，卻堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)學(xué)將萬(wàn)古長(zhǎng)青，經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代將萬(wàn)古長(zhǎng)青，當(dāng)然薩繆爾森也會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)青。
更可能的一種情況是，經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)信仰，經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代在整個(gè)人類(lèi)文明的慢慢長(zhǎng)河只是一片偶爾泛起的浪花，瞬間便歸于平息。人類(lèi)選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的生活方式，可能更象一個(gè)年輕人為追求刺激而去吸食大麻一樣，了一個(gè)小小的放縱欲望錯(cuò)誤。
作為一個(gè)耄耋老人，一個(gè)不同膚色的同胞，薩繆爾森的離去固然值得我們?nèi)グУ浚欢鳛橐粋€(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)的王者”，薩繆爾森的死卻更值得慶幸，因?yàn)樗乃劳隹赡軙?huì)加速整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代的死亡。此次應(yīng)該駕鶴西去的不僅僅是薩繆爾森本人，而是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代。
“經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)思維、經(jīng)濟(jì)學(xué)信仰在全球取得壓到性統(tǒng)治和影響的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代開(kāi)始于經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)開(kāi)始頒發(fā)的1969年，美國(guó)次債危機(jī)爆發(fā)的2008年開(kāi)始終結(jié)。其中，從1969年到蘇聯(lián)解體的1990年是第一階段；從1991年到2008年是第二階段。在第一個(gè)階段經(jīng)濟(jì)學(xué)信仰在西方發(fā)達(dá)國(guó)家建立統(tǒng)治性地位，在第二個(gè)階段，共產(chǎn)主義信仰崩潰后，經(jīng)濟(jì)學(xué)信仰迅速入侵前蘇聯(lián)和中國(guó)大陸，實(shí)現(xiàn)全球統(tǒng)治。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代后半段，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為人類(lèi)歷史上影響最大的一個(gè)教派，不妨稱(chēng)之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)教”，它壓到了基督教、印度教、伊斯蘭教、儒家文明。而薩繆爾森、弗里德曼、哈耶克、科斯等人則是著名的教皇。
經(jīng)濟(jì)學(xué)等能取得如此地位，取決于兩個(gè)因素。一個(gè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)化”，另一個(gè)是社會(huì)環(huán)境的“物質(zhì)世俗化”，后者重于前者，下面分別說(shuō)明。
經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己稱(chēng)為社會(huì)科學(xué)皇冠上的明珠，尤其是1969年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)開(kāi)始頒發(fā)以來(lái)。根源在于到1960年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)能夠比較完美體現(xiàn)西方的主流價(jià)值理念：一個(gè)是自由，一個(gè)是科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生以來(lái)就是絕對(duì)倡導(dǎo)自由，反對(duì)政府干預(yù)的，“自由放任”是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心特征。而自從將數(shù)學(xué)引進(jìn)經(jīng)濟(jì)分析后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)”特征愈發(fā)明顯；納入凱因斯的理論后，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯框架更加完善清晰：不僅堅(jiān)持自由主義核心理念，而且倡導(dǎo)適當(dāng)?shù)恼{(diào)控去消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在這兩個(gè)方面，薩繆而森都做出了突出貢獻(xiàn)，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)化”上功不可沒(méi)。
兩次世界大戰(zhàn)，不僅徹底擊碎西方世界的基督教信仰，而且擊碎了后來(lái)興起的民族主義信仰。無(wú)論基督教，還是民族主義都是一種超越個(gè)人物質(zhì)欲望之上的、神圣的價(jià)值觀。兩次世界大戰(zhàn)的悲慘場(chǎng)面讓普通的西方人意識(shí)到原來(lái)認(rèn)為具備無(wú)上神圣的信仰原來(lái)只能給人間帶來(lái)巨大的痛苦，將這些價(jià)值觀的神圣性被無(wú)情地?fù)羲椋@導(dǎo)致西方世界出現(xiàn)價(jià)值信仰真空。大家都開(kāi)始現(xiàn)實(shí)起來(lái)，只注重追求眼前的物質(zhì)享受。同時(shí)，二戰(zhàn)的巨大破壞也給未來(lái)的西方市場(chǎng)創(chuàng)造了巨大需求，這刺激了西方經(jīng)濟(jì)徹底擺脫“大蕭條”，而進(jìn)入一個(gè)歷史空前繁榮的的“黃金時(shí)代”（1950年代－1970年代）。此外，促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)繁榮的因素還包括“羅斯福新政”之類(lèi)的政治改革的影響，它通過(guò)改革收入分配機(jī)制，提高了普通工人的社會(huì)保障水平，降低了西方收入分配差距。
一方面大家主觀上都想?yún)捑肓恕皞鹘y(tǒng)信仰”，只想賺錢(qián)享受；另一方面客觀上經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，大家也的確能夠賺到錢(qián)。西方社會(huì)的這種變化，為經(jīng)濟(jì)學(xué)信仰的建立提供肥沃的土壤，已經(jīng)“科學(xué)化”后的經(jīng)濟(jì)學(xué)的在西方世界的地位開(kāi)始逐漸上升，以致到1968年瑞典銀行決定設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。最后取代基督教，成為西方的新宗教。
經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方的真正神圣化是1980年代之后。到1970年代，西方世界由于長(zhǎng)期實(shí)行保護(hù)弱勢(shì)群體的“羅斯福新政”式的“左傾”政策，如大幅提高老公的社會(huì)保障水平，大規(guī)模國(guó)有化等等，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的效率開(kāi)始下降，成本上升，“黃金時(shí)代”終結(jié)，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始停滯不前，而且出現(xiàn)了嚴(yán)重的通脹，被稱(chēng)為“滯脹”。全社會(huì)對(duì)“滯脹”這一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)注，不引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)再次的空前繁榮，而且導(dǎo)致自由主義的再次回歸，“羅斯福新政”思維被徹底拋棄，凱因斯主義則被嚴(yán)重打壓。由于西方社會(huì)已經(jīng)徹底“物質(zhì)世俗化”，經(jīng)濟(jì)效率也就是成為評(píng)判一切政策和理論的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這一標(biāo)準(zhǔn)下，經(jīng)濟(jì)改革的“去國(guó)家化”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義化都被賦予的沖高的價(jià)值。以致最后，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為新時(shí)代的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟(jì)自由化則是新時(shí)代的“圣戰(zhàn)”。
蘇聯(lián)解體后，經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)便迅速向原共產(chǎn)主義世界傳播，經(jīng)濟(jì)自由化的圣戰(zhàn)也迅速這些地區(qū)擴(kuò)散。進(jìn)入二十一世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)教已成人類(lèi)歷史上第一個(gè)全球化宗教。凡是不信這個(gè)教的，都可以被堂而皇之地被斥為“邪惡軸心”，美國(guó)都可以堂而皇之地對(duì)其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門(mén)短視、膚淺、狹隘的學(xué)問(wèn)，在中國(guó)語(yǔ)境下，它只能稱(chēng)之為“術(shù)”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“道”的高度，是不可登大雅之堂的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的短視、膚淺、狹隘體現(xiàn)在四個(gè)方面：缺乏真正的宏觀性，沒(méi)有全球視野；放縱物欲；假定資源無(wú)限；假定自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的行為具有無(wú)限的容忍度。在新的社會(huì)環(huán)境下，這些缺陷導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的負(fù)面作用愈發(fā)明顯，甚至開(kāi)始危機(jī)人類(lèi)的基本生存。
缺乏真正的宏觀性，沒(méi)有全球視野
一般人認(rèn)為，中國(guó)由于受長(zhǎng)期的封閉的傳統(tǒng)的影響，而是一種封閉思維，從而不具備全球視野；而西方則相反，由于長(zhǎng)期開(kāi)放，而具備全球視野，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是一門(mén)具備全球眼光世界性科學(xué)。這實(shí)際上是一種誤解，甚至無(wú)知，既沒(méi)有真正理解中國(guó)文化，也沒(méi)有理解西方文化。所謂的開(kāi)放，實(shí)際上是站在自身的局部而言的，而非從整體的全局的利益考慮，也就是說(shuō)開(kāi)放思維，本質(zhì)上是一種局部思維，而非整體思維；相反，所謂的封閉，是相對(duì)全部整體而言的，是一種基于整體利益上的思維。在整體層面上，是沒(méi)有局部的，也就談不上開(kāi)放。就各個(gè)國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，存在開(kāi)放問(wèn)題，但是如果把地球當(dāng)成一個(gè)整體，則我們本來(lái)就是一個(gè)封閉體，無(wú)法開(kāi)放，除非有朝一日發(fā)現(xiàn)其他星球有人存在。
具體到經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，在地理空間上，它是以一個(gè)國(guó)家的利益為基本出發(fā)點(diǎn)的，第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)的名稱(chēng)就是《國(guó)富論》（《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）。而英國(guó)只是一個(gè)彈丸之地，亞當(dāng).斯密所考慮的利益主體也僅僅局限在這個(gè)彈丸之地上。這個(gè)彈丸之地的地球的其余部分來(lái)說(shuō)，對(duì)亞當(dāng)斯密都是一個(gè)工具，就是如何利用他們?nèi)ピ黾佑?guó)的利益。所以，他極力提倡自由貿(mào)易，因?yàn)樽杂少Q(mào)易能夠增加英國(guó)的財(cái)富。亞當(dāng).斯密從來(lái)就不具備一種站在全球利益立場(chǎng)上考慮問(wèn)題的胸懷和高度，這成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)。到凱因斯時(shí)，開(kāi)始考慮總供給和總需求，出現(xiàn)的所謂的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。象亞當(dāng)斯密一樣，凱因斯也是站在國(guó)家的層面考慮問(wèn)題，他的所謂的總需求、總供給，也只是一個(gè)國(guó)家的總而已，而不是全球的總，所謂的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，也只是在國(guó)家層面而已。放到全球?qū)用婵矗瑒P因斯的宏觀也就變成微觀了。
一門(mén)缺乏全球化視野的學(xué)問(wèn)，居然硬要充當(dāng)全球化的“圣經(jīng)”，實(shí)在是太自不量力了。為什么現(xiàn)在各國(guó)政府在哥本哈根的碳減排會(huì)議上吵個(gè)天翻地覆，原因很簡(jiǎn)單。大家都秉持的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的缺乏全球視野，大家面對(duì)的是一個(gè)真正的全球性問(wèn)題，而我們解決問(wèn)題的方法卻是局部性的，這就象殺牛用個(gè)雞刀。可以斷言，碳減排問(wèn)題也真正解決，必須有一種嶄新的具備真正全球化視野的理論出現(xiàn)。
放縱物欲
經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)榜自由的一個(gè)最重要體現(xiàn)就是倡導(dǎo)和鼓勵(lì)放縱物欲，給物質(zhì)消費(fèi)賦予了崇高的價(jià)值。人生的價(jià)值可以貨幣化，可以用消費(fèi)什么價(jià)位的東西來(lái)表達(dá)，物質(zhì)消費(fèi)成為人生的終極目的。現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家都在刺激消費(fèi)，中國(guó)不久一個(gè)官員甚至喊出了消費(fèi)就是愛(ài)國(guó)的口號(hào)，這些都是在鼓勵(lì)縱欲的具體表現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓勵(lì)縱欲，是通過(guò)打擊一切強(qiáng)調(diào)節(jié)制欲望的傳統(tǒng)和文明形勢(shì)實(shí)現(xiàn)的，將這些歷史悠久的、不同地理空間人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)視為垃圾或異端。這實(shí)際上是一種膚淺，傳統(tǒng)是社會(huì)的基因，它象生理中的基因一樣，包含著一些人類(lèi)發(fā)展演進(jìn)歷程中的有用信息。正象我們不能破解生理基因中所蘊(yùn)涵的信息一樣，我們現(xiàn)在也不能完全破解我們傳統(tǒng)中所蘊(yùn)涵的信息。任何一種傳統(tǒng)都必定隱藏著一種支撐它合理存在的信息。在沒(méi)有理解這些信息之前就自作聰明地說(shuō)傳統(tǒng)是愚昧的、非理性的的行為是膚淺的，也必然將為自己的膚淺付出代價(jià)。而自17、18世紀(jì)以來(lái)的興起的無(wú)端否定傳統(tǒng)的自由主義就是這么一種膚淺的行為。膚淺的人類(lèi)也必將為輕信這些膚淺的所謂的“思想家”而付出代價(jià)。
目前這些代價(jià)已經(jīng)充分顯現(xiàn)。毫無(wú)制約的縱欲行為，一方面導(dǎo)致人與人間的弱肉強(qiáng)食，形成社會(huì)危機(jī)，另一方面導(dǎo)致資源匱乏和環(huán)境惡化，形成資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。2008年爆發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)是前者的體現(xiàn)，能源危機(jī)和全球暖化則是后者的體現(xiàn)。
假定資源無(wú)限
經(jīng)濟(jì)學(xué)在鼓勵(lì)物欲的前提下，倡導(dǎo)無(wú)限生產(chǎn)，無(wú)限消費(fèi)，并假定資源無(wú)限。
假定資源無(wú)限，這是一種短視。有人可能會(huì)說(shuō)，資源永遠(yuǎn)都是有限的，有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義就是研究有限資源約束下的選擇問(wèn)題。這里所說(shuō)的資源是指供生產(chǎn)所需的自然原材料資源。在經(jīng)濟(jì)短缺時(shí)代，固然物質(zhì)很匱乏，但是并不能說(shuō)當(dāng)時(shí)的原材料資源匱乏。當(dāng)時(shí)的約束不是資源，而是把資源轉(zhuǎn)變?yōu)槟転槿怂玫漠a(chǎn)品的技術(shù)。相對(duì)當(dāng)時(shí)有限的生產(chǎn)能力，當(dāng)時(shí)的資源供應(yīng)能力是無(wú)限的。不僅空氣是無(wú)限的，水也是無(wú)限的，森林、礦山等等都是無(wú)限的。
現(xiàn)在的人類(lèi)的總體生產(chǎn)能力已經(jīng)和斯密時(shí)代有了質(zhì)的飛躍，人類(lèi)總體面臨的制約也由技術(shù)制約轉(zhuǎn)為資源制約。由資源相對(duì)于生產(chǎn)能力是無(wú)限的轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)能力相對(duì)于資源是無(wú)限的。石油枯竭、水緊缺。此前石油價(jià)格的暴漲就是對(duì)石油未來(lái)嚴(yán)重短缺恐懼的反映，然而這些資源制約問(wèn)題恐怕遠(yuǎn)非價(jià)格漲落所能解決的。
假定自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的行為具有無(wú)限的容忍度
在現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)下，是強(qiáng)調(diào)征服自然的，改造自然的，從自然中攫取財(cái)富的，而且還愚蠢地假設(shè)，征服一個(gè)自然的局部、改造一個(gè)自然的局部、從自然的一個(gè)局部中攫取不會(huì)影響另外的局部。自然固然是存在不適宜人類(lèi)生存和生活的局部，因?yàn)樽匀徊皇菫槿祟?lèi)而存在。但是，人類(lèi)還是從自然中誕生了，這個(gè)事情本身說(shuō)明，自然中存在適宜人類(lèi)生存和生活的局部存在。但是，欲望無(wú)限的人類(lèi)，卻在夢(mèng)想著把自然的全部都變得適宜于人類(lèi)。于是在攫取財(cái)富的驅(qū)動(dòng)下，以科學(xué)技術(shù)為工具，對(duì)自然的一些局部進(jìn)行不停地征服，改造和攫取。而這些征服改造和攫取正在慢慢地破壞掉那些適宜人類(lèi)生存的局部。譬如我們的水和空氣均被污染，我們氣候在變暖，我們的生物同伴在加速減少。從這個(gè)意義上將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)是屠殺人類(lèi)母親-----大自然的劊子手！那么以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步為導(dǎo)向的現(xiàn)代文明也可以說(shuō)是屠殺自然的文明。
在全球化的今天，一些真正的全球性的問(wèn)題正在顯現(xiàn)，要解決這些問(wèn)題，需要具備真正的全球視野的理論方法來(lái)指導(dǎo)，而短視、膚淺、狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是無(wú)法解決這些問(wèn)題的。實(shí)事上，很多全球性問(wèn)題正是經(jīng)濟(jì)學(xué)思維下產(chǎn)生的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)思維”，“經(jīng)濟(jì)學(xué)教”已經(jīng)成為人類(lèi)前行的新的桎梏。所以，一方面我們?cè)诎У克_繆爾森這位高齡老人下世的同時(shí)，也應(yīng)該慶賀這位經(jīng)濟(jì)學(xué)教皇的退場(chǎng)。希望“經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)教”能夠一同隨他而去，也必須隨他而去。
（共道經(jīng)濟(jì)研究中心 蔡歷 www.gongdao.org ）
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