劉永佶：唯生產(chǎn)力論的實(shí)質(zhì)

唯生產(chǎn)力論：對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有與競(jìng)爭(zhēng)　　

唯物主義的社會(huì)觀并不限于哲學(xué)家的抽象論證，而是具體化于社會(huì)科學(xué)的各領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等。對(duì)唯物主義社會(huì)觀的探討，應(yīng)該也必須涉及這些領(lǐng)域受唯物主義哲學(xué)影響的思想家們，從而達(dá)到抽象與具體的統(tǒng)一。　　

唯生產(chǎn)力論是唯物主義社會(huì)觀的基礎(chǔ)和核心，也是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理念，其要點(diǎn)，是主張生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定一國(guó)的富強(qiáng)和文明程度，為此，應(yīng)當(dāng)盡最大可能將一切資源：勞動(dòng)、資本、土地及其他自然條件都用于發(fā)展生產(chǎn)力。而要做到將一切資源都用于發(fā)展生產(chǎn)力，必須營(yíng)造相應(yīng)的社會(huì)制度，這個(gè)制度既要保證每個(gè)人的自由，更要能促使擁有資源的人將其用于生產(chǎn)力的發(fā)展：勞動(dòng)者要克服懶惰，將其勞動(dòng)力出賣資本家，資本所有者要節(jié)儉，將其資財(cái)作為資本投向產(chǎn)業(yè)，迫使地主將其土地租給資本家用于產(chǎn)業(yè)并壓低地租。政府要盡可能地縮小規(guī)模，壓縮開(kāi)支，保證資本產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家內(nèi)個(gè)體人的社會(huì)地位取決于他們?cè)谏a(chǎn)力發(fā)展中的作用。為此，最好的社會(huì)    制度，就是保證財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，鼓勵(lì)并促進(jìn)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有與競(jìng)爭(zhēng)。　　

對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有與競(jìng)爭(zhēng)，是提高生產(chǎn)力的根據(jù)，也是人的物質(zhì)性所決定的自然權(quán)利的體現(xiàn)。大自然演化出人類這種動(dòng)物、這種機(jī)器，就已經(jīng)賦予他們感受自然、體驗(yàn)生命、改造物質(zhì)的能力。生產(chǎn)力是人類認(rèn)識(shí)能力、活動(dòng)能力的集合，也是優(yōu)越于其他動(dòng)物的標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展是無(wú)限的，自然界和自然法也要求并保證人無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富的權(quán)利。社會(huì)只是要制約其個(gè)體人相互的沖突，但人類總體對(duì)于自然界的改造卻是不受限制的，而且人類社會(huì)制度的變革要以促進(jìn)每個(gè)個(gè)體人為了自己的自由和幸福而競(jìng)爭(zhēng)，由此個(gè)體人擴(kuò)大了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，人類總體則不斷發(fā)展生產(chǎn)力。　　

唯物主義者認(rèn)為，人作為自然的物質(zhì)的存在，具有源自自然的權(quán)利，即生命、自由和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的所有權(quán)。這是唯物主義立論的根據(jù)，也是其歷史觀和對(duì)社會(huì)變革主張的基本點(diǎn)。正是出于這個(gè)目的，他們?cè)谶壿嬌蠌木唧w推論到抽象，從人是動(dòng)物再到物質(zhì)一般，進(jìn)而否定自然神論和上帝主義，否定神權(quán)和封建權(quán)與專制權(quán)的合理性，再由抽象到具體推論人的自然權(quán)利和社會(huì)契約，以致建立國(guó)家（在他們的觀念中，君主專制和封建領(lǐng)主制還都不是成熟的或不是合法的國(guó)家）。而與動(dòng)物相比，人的自然權(quán)利中生命和自由權(quán)是相似的，但對(duì)財(cái)富的所有權(quán)卻是動(dòng)物所沒(méi)有的。唯物主義者從動(dòng)物的生存需要食物和其他自然條件為據(jù)說(shuō)明其與人的相似性，而人之所以擁有這個(gè)自然權(quán)利，也是為了生存，以保證生命和自由。但所有權(quán)所指的物質(zhì)財(cái)富，已遠(yuǎn)非動(dòng)物當(dāng)下的食物和安身之所，而是以意識(shí)控制的對(duì)自然物質(zhì)的勞動(dòng)所得。最初的唯物主義者霍布斯和洛克都注重勞動(dòng)對(duì)自然物的改造是財(cái)富的來(lái)源，而所有權(quán)應(yīng)與勞動(dòng)相統(tǒng)一。不過(guò)，在他們的觀念中，所有權(quán)范疇都包含著對(duì)已經(jīng)為人所有的物質(zhì)財(cái)富再作為勞動(dòng)條件（生產(chǎn)資料、工具等）所生產(chǎn)擁有的物質(zhì)財(cái)富的所有權(quán)，這是與直接勞動(dòng)生產(chǎn)擁有的物質(zhì)財(cái)富所有權(quán)不同的，但他們都將二者等同。這一點(diǎn)在后來(lái)的依循唯物主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里更為明顯，并提出了資本所有權(quán)及其對(duì)利潤(rùn)的所有權(quán)。資本主義經(jīng)濟(jì)也就由此出發(fā)。　　

在財(cái)富所有權(quán)上，洛克是很明確地將之與勞動(dòng)統(tǒng)一的。　　

土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但是每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說(shuō)，是正當(dāng)?shù)貙儆谒摹Ｋ灾灰谷魏螙|西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。既然是由他來(lái)使這件東西脫離自然所安排給它的一般狀態(tài)，那么在這上面就由他的勞動(dòng)加上了一些東西，從而排斥了其他人的共同權(quán)利。因?yàn)椋热粍趧?dòng)是勞動(dòng)者的無(wú)可爭(zhēng)議的所有物，那么對(duì)于這一有所增益的東西，除他以外就沒(méi)有人能夠享有權(quán)利，至少在還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有的情況下，事情就是如此。[1] 　　

而最初的或符合自然權(quán)利的土地所有權(quán)，也應(yīng)以人的勞動(dòng)為根據(jù)，“勞動(dòng)在萬(wàn)物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加上一些東西，這樣它們就成為他的私有的權(quán)利了。”[2]而且“一個(gè)人能耕耘、播種、改良、栽培多少土地和能用多少土地的產(chǎn)品，這多少土地就是他的財(cái)產(chǎn)。”[3]在自然權(quán)利上，“財(cái)產(chǎn)的幅度是自然根據(jù)人類的勞動(dòng)和生活需要的范圍而很好地規(guī)定的。”[4]　　

洛克認(rèn)為，人們?cè)谕恋厣鲜┘觿趧?dòng)的收獲物，都應(yīng)屬于勞動(dòng)者本人所有，對(duì)這些物品他可以自己享用，也可以與他人的產(chǎn)品交換。交換形成了貨幣，貨幣是“一種人們可以保存而不至于損壞的能耐久的東西，他們基于相互同意，同它來(lái)交換真正有用但易于敗壞的生活必需品。”同上。“貨幣的這一發(fā)明給了他們以繼續(xù)積累和擴(kuò)大他們的財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)。”[5]貨幣使人對(duì)財(cái)富的所有權(quán)突破了受需要而消費(fèi)的限制，從而擴(kuò)展了交換乃至投資，這樣就使人們對(duì)財(cái)富的占有欲不斷擴(kuò)大，成為支配人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)。雖然洛克在道義上主張人們應(yīng)盡可能地依從自然權(quán)利，盡可能地根據(jù)需要來(lái)占有，但他又強(qiáng)調(diào)在政治社會(huì)中，國(guó)家應(yīng)鼓勵(lì)和保證擴(kuò)大財(cái)富所有權(quán)的努力。　　

生產(chǎn)力這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》第一篇的標(biāo)題中“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”中出現(xiàn)，顯然，他是將生產(chǎn)力看做物質(zhì)財(cái)富的根據(jù)和來(lái)源，這部論物質(zhì)財(cái)富的著作，也可以說(shuō)是論生產(chǎn)力的著作。為了發(fā)展生產(chǎn)力，不僅要進(jìn)行勞動(dòng)的分工，還要展開(kāi)交換，擴(kuò)大需求和消費(fèi)，更要注重物質(zhì)財(cái)富在不同階級(jí)間的分配，即對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有。對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，更是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的原因。正是出于占有物質(zhì)財(cái)富的目的，人們才展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，使生產(chǎn)的各種要素充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，并在資本所有者的主導(dǎo)下，有效地將這些要素配置，組織勞動(dòng)分工，合理地利用資本和土地及其上的資源，增進(jìn)生產(chǎn)力，增加物質(zhì)財(cái)富。對(duì)增加了的物質(zhì)財(cái)富的占有又會(huì)刺激競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。　　

占有物質(zhì)財(cái)富是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，也是人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，明確個(gè)人利益并理性地按照個(gè)人利益的導(dǎo)引來(lái)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，就是“經(jīng)濟(jì)人”。“經(jīng)濟(jì)人”都是理性的利己主義者，他們?yōu)榱俗约旱睦嫒⑴c競(jìng)爭(zhēng)。“經(jīng)濟(jì)人”在自然狀態(tài)下是相互敵對(duì)的，按照霍布斯所說(shuō)每個(gè)人都會(huì)把每個(gè)人看成自己的利益對(duì)象，而對(duì)象個(gè)人及其擁有的物質(zhì)財(cái)富都應(yīng)作為被占有的內(nèi)容。但社會(huì)契約和國(guó)家會(huì)以各種方式制約人們相互間的敵對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)，從而使追求私利的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，增加社會(huì)總體財(cái)富，進(jìn)而對(duì)其他社會(huì)成員也有利。不僅勞動(dòng)者如此，資本所有者也是如此。　　

勞動(dòng)的結(jié)果是勞動(dòng)對(duì)其對(duì)象或?qū)κ┮詣趧?dòng)的原材料所增加的東西。勞動(dòng)者利潤(rùn)的大小，同這生產(chǎn)物價(jià)值的大小成比例。但是，把資本用來(lái)支持產(chǎn)業(yè)的人，既以牟取利潤(rùn)為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其他貨幣。　　

但每個(gè)社會(huì)的年收入，總是與其產(chǎn)業(yè)的全部年產(chǎn)物的交換價(jià)值恰好相等，或者毋寧說(shuō)，和那種交換價(jià)值恰好是同一樣?xùn)|西。所以，由于每個(gè)個(gè)人都努力把他的資本盡可能用來(lái)支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最高程度，他就必然竭力使社會(huì)的年收入盡量增大起來(lái)。確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。由于寧愿投資支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，他只是盤(pán)算他自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤(pán)算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)椴⒎浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。[6]　　

斯密認(rèn)為，人之所以追求、競(jìng)爭(zhēng)財(cái)富的占有，原因有二，其一是迷戀發(fā)明、改良和革新的本性與本能。正是這種天生的作為自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所集中體現(xiàn)的本性和本能，驅(qū)使經(jīng)濟(jì)人參加生產(chǎn)和提高生產(chǎn)力。人對(duì)發(fā)明、改良和革新本能的“迷戀”，激發(fā)了他們辛勤工作的熱情。天性“促使人類耕種土地，建筑房屋，創(chuàng)立城市和國(guó)家，在所有的科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。”[7]科學(xué)和藝術(shù)提高了人類的生活水平。其二，實(shí)現(xiàn)和維持社會(huì)地位的需要。人是社會(huì)的，需要同伴的同情，而同伴的同情更傾向于同情快樂(lè)而非悲傷，所以使人養(yǎng)成一種習(xí)慣，把夸耀財(cái)富、掩飾貧窮作為動(dòng)機(jī)。人生的目標(biāo)和利益，就是“追求財(cái)富而避免貧困”。[8]對(duì)財(cái)富的占有程度決定了人的社會(huì)地位，占有了財(cái)富也就有了在社會(huì)上對(duì)他人的權(quán)力。　　

所有地位不同的人的那個(gè)競(jìng)爭(zhēng)是什么原因引起的呢？按照我們所說(shuō)的人生的偉大目標(biāo)，即改善我們的條件而謀求的利益又是什么呢？引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，都是我們根據(jù)這個(gè)目的所能謀求的利益。吸引我們的，是虛榮而不是舒適或快樂(lè)。不過(guò)，虛榮總是建立在我們相信自己是關(guān)心和贊同的對(duì)象的基礎(chǔ)上。富人因富有而洋洋得意，這是因?yàn)樗械剿呢?cái)富自然而然地會(huì)引起世人對(duì)他的注意，也是因?yàn)樗械剑谒羞@些由于他的有利地位而很容易產(chǎn)生的令人愉快的情緒之中，人們都傾向于贊同他。想到這里，他的內(nèi)心仿佛充滿了驕傲和自滿情緒。而且，由于這個(gè)緣故，他更加喜愛(ài)自己的財(cái)富。相反，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。他覺(jué)得，貧窮使得人們瞧不起他；或者即使對(duì)他有所注意，也不會(huì)對(duì)他所遭受的不幸和痛苦產(chǎn)生同情。他為這兩個(gè)原因而感到羞辱。因?yàn)椋m然被人忽視和不為人所贊同完全是兩碼事，但是，正如微賤使我們得不到榮譽(yù)和贊許的陽(yáng)光照耀一樣，感到自己不被人所注意必然會(huì)抑制非常令人愉快的希望，使得人類天性中最強(qiáng)烈的愿望落空。[9] 　　

富人是貪婪和自私的，他們雇用千百人來(lái)為自己勞動(dòng)，目的只是滿足“無(wú)聊而又貪得無(wú)厭的欲望”，但他們還是要同窮人分享其成果。“一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必要品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下作出的一樣的分配，從而不知不覺(jué)地增進(jìn)了社會(huì)利益。”[10]　　

從個(gè)人利益出發(fā)去參與競(jìng)爭(zhēng)、占有物質(zhì)財(cái)富，而對(duì)個(gè)人利益的追求必將促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，由此達(dá)到社會(huì)富裕和繁榮，形成社會(huì)利益。斯密的這種觀點(diǎn)，是唯物主義歷史觀的集合和展開(kāi)。在斯密的影響下，薩伊和李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了相關(guān)思想，從而將唯物主義擴(kuò)展于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。　　

薩伊強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有和競(jìng)爭(zhēng)是生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)包括三個(gè)方面：財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配、財(cái)富的消費(fèi)，不論生產(chǎn)、分配、消費(fèi)，都體現(xiàn)于財(cái)富的積累，體現(xiàn)于生產(chǎn)力的發(fā)展，而其關(guān)鍵就在于明確并保證財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。他寫(xiě)道：　　

關(guān)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的由來(lái)，規(guī)定財(cái)產(chǎn)所有權(quán)移轉(zhuǎn)的法律的由來(lái)以及闡明保障財(cái)產(chǎn)所有權(quán)最穩(wěn)妥方法的政治學(xué)的由來(lái)，這屬于思辨哲學(xué)的探討范圍。就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，它只把財(cái)產(chǎn)所有權(quán)看做鼓勵(lì)財(cái)富的積累的最有力因素，并滿足于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的實(shí)際穩(wěn)定性，既不探討財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的由來(lái)，也不研究財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的保障方法。事實(shí)上，如果政府不能使人遵守法律，如果政府自己從事掠奪，或沒(méi)有力量禁人掠奪，如果由于法律條文過(guò)于繁雜，或由于法理過(guò)于玄妙，以致所有權(quán)始終不穩(wěn)固，那么，法律上的財(cái)產(chǎn)不可侵犯性顯然就是一種笑話。此外，如果財(cái)產(chǎn)既不是現(xiàn)實(shí)的東西又不是權(quán)利，那就不能說(shuō)財(cái)產(chǎn)存在。只在財(cái)產(chǎn)是權(quán)利和現(xiàn)實(shí)的東西的場(chǎng)合下，生產(chǎn)的源泉即土地、資本和勞動(dòng)才能發(fā)揮其最大生產(chǎn)力。[11]　　

勞動(dòng)、資本、土地是斯密所規(guī)定的生產(chǎn)三要素，薩伊認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵在“這些生產(chǎn)要素怎樣個(gè)別地和協(xié)同地執(zhí)行生產(chǎn)工作”，同上書(shū)，第136頁(yè)。以法律保證各生產(chǎn)要素所有者的所有權(quán)，形成為擴(kuò)大所有權(quán)所占有的財(cái)富而自由競(jìng)爭(zhēng)的制度和機(jī)制，就可以使生產(chǎn)要素發(fā)揮最大生產(chǎn)力。　　

李嘉圖的思想除受斯密影響外，還受到邊沁功利主義的影響，他比斯密更注重資本在發(fā)展生產(chǎn)力中的作用，把發(fā)展生產(chǎn)力作為研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的原則。作為一個(gè)在工業(yè)革命和資本主義發(fā)展時(shí)期因證券交易而暴發(fā)的資本家，李嘉圖明確地將資產(chǎn)階級(jí)作為生產(chǎn)力發(fā)展和全人類共同利益的代表。他認(rèn)為以資本為主導(dǎo)并把資本積累作為導(dǎo)向的資本主義經(jīng)濟(jì)制度是最為合理的。對(duì)此，馬克思有深刻的評(píng)論：　　

李嘉圖把資本主義生產(chǎn)方式看做最有利于生產(chǎn)、最有利于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)方式，對(duì)于他那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，李嘉圖是完全正確的。他希望為生產(chǎn)而生產(chǎn)，這是正確的。如果像李嘉圖的感傷主義的反對(duì)者們那樣，斷言生產(chǎn)本身不是目的本身，那就是忘記了，為生產(chǎn)而生產(chǎn)無(wú)非就是發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富的這種目的本身。[12]　　

李嘉圖認(rèn)為，只有發(fā)展生產(chǎn)，才能增加社會(huì)財(cái)富，為此，就應(yīng)使經(jīng)濟(jì)制度有助于提升資本的利潤(rùn)，不論是勞動(dòng)者的工資，還是地主的地租，都應(yīng)有其度，勿使他們影響利潤(rùn)率。而資本家則應(yīng)盡量將其利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為資本，即積累，由此保證生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。　　

因?yàn)槿藗兎e累只是為了使積累能夠生產(chǎn)，而且也唯有這樣使用，它才會(huì)產(chǎn)生利潤(rùn)。沒(méi)有積累的動(dòng)機(jī)就沒(méi)有積累，所以這種物價(jià)狀態(tài)決不可能發(fā)生。勞動(dòng)者沒(méi)有工資就活不下去，農(nóng)場(chǎng)主和制造業(yè)者沒(méi)有利潤(rùn)也是一樣。他們的積累動(dòng)機(jī)會(huì)隨著利潤(rùn)的每一減少而減少，當(dāng)利潤(rùn)低落到不足以補(bǔ)償其用于生產(chǎn)的資本所必然碰到的麻煩和風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，積累動(dòng)機(jī)就會(huì)全然終止。[13]　　

積累動(dòng)機(jī)的終止，不僅是資本家個(gè)人的職能停止，也是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的停止。為了避免這種情況，就應(yīng)保證利潤(rùn)率，以促進(jìn)積累的動(dòng)機(jī)，而且要引導(dǎo)人們減少生活消費(fèi)，增加生產(chǎn)性消費(fèi)。　　

在一個(gè)國(guó)家中，除非必需品漲價(jià)使工資非常高昂，因之使資本利潤(rùn)十分少，以致使積累的動(dòng)機(jī)停止，其所積累的資本無(wú)論多少，都不會(huì)得不到有利的運(yùn)用。當(dāng)利潤(rùn)很高的時(shí)候，人們就會(huì)有積累的動(dòng)機(jī)。一個(gè)人只要有沒(méi)有得到滿足的欲望，他就需要更多的商品；只要他有任何新的價(jià)值可以提供出來(lái)交換這些商品，那就會(huì)是一種有效需要。[14]　　

為了提高生產(chǎn)力發(fā)展而生產(chǎn)，為了發(fā)展生產(chǎn)而保持有效需求，有效需求又會(huì)進(jìn)一步刺激生產(chǎn)。生產(chǎn)力的提高增加物質(zhì)財(cái)富，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有和競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)增加積累，增加積累又能發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)勢(shì)必提高生產(chǎn)力。這就是李嘉圖及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的唯生產(chǎn)力論，也是唯物主義社會(huì)觀在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的展開(kāi)。正是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的展開(kāi)，使唯物主義社會(huì)觀得以充實(shí)，也使其基本觀念立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。以后資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化，雖然形成了諸多流派，但唯生產(chǎn)力論及其主張的對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有與競(jìng)爭(zhēng)依然是共有的原則，而唯物主義社會(huì)觀也由此貫徹于資本主義經(jīng)濟(jì)理論、制度、體制、政策、經(jīng)營(yíng)管理之中。　　

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