毛澤東“復興”的中國與世界意義

毛澤東“復興”的中國與世界意義

--中華人民共和國甲子紀念

譚偉東

中美戰(zhàn)略研究院 總裁

中國智慧中的“亂世出英雄”，同恩格斯評述文藝復興時代說的“那是個需要巨人，也產生巨人的時代”的評斷是一致的。尼采宣稱“上帝死了”，但又從他自己的所謂超人、末人、權力意志或強人崇拜的所謂價值評估中，被他從另一扇門給請了回來。死去的是對部分特權階層用做禁錮、控制、統(tǒng)治甚至愚弄普通眾生的上帝，回來的或重新降臨人世間的是“道成肉身”的世間偉人、民心上帝。

尼采是瘋了，但其思想脈絡沒瘋，他的宣稱、追求和本意沒瘋。他對柏拉圖理念或共相永恒論和黑格爾的絕對精神崇拜的顛倒沒有瘋。他說開啟的后現(xiàn)代解構思潮和對于“工具理性”的重新評估沒有瘋。自然其高傲的宣稱和宏大思想體系的救世之間并不存在內在矛盾。當然，尼采走過了頭。在這一點上，幸好人類的智慧沒有瘋。至少，海德格爾是清醒的，更不必說千年思想巨匠馬克思又在歐洲和全世界的回歸了。

           現(xiàn)代與超現(xiàn)代的上帝與“《圣經》”

毛澤東的世界現(xiàn)代源頭是馬克思。馬克思、恩格斯開起了人類思維和社會歷史文化新紀元。這種巨大的歷史回聲導引了，甚至在相當大意義上主宰了現(xiàn)代化進程的內在軌跡和演進線索。這不單單表現(xiàn)了后馬克思以來的社會科學、人文理念的唯物與辯證史觀和方法論，社會階級與革命的科學解構，歷史運行的客觀演進規(guī)律等等思想、觀念與科學運動，而且體現(xiàn)在社會平等、解放、自由、共享的實在運動和強制性地對偏離此軌跡的糾正上。

恩格斯曾宣稱《資本論》是工人階級的《圣經》。馬克思把哲學視為工人的精神武器，又反過來把工人階級視作哲學的物質武器。馬克思在世時曾對法國的追風、淺薄、修正自己學說的法國馬克思主義者不懈的評斷道，“我種下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”。倘馬克思、恩格斯依然健在，遍觀全球的那些其理想社會的種種萌芽和不以人的意志為轉移的“社會改革”與發(fā)展運動，他們自會得到由衷地安慰。迄今為止，尚沒有任何一種學說、思想、體系與精神，曾在人世間形成如此巨大的真實的有效的有益的作用與影響。

在剛剛過去的上個千年的歐美兩次千年思想家的廣泛的社會調查中，馬克思名列榜首或前茅，顯示出馬克思身后百余年依舊如此的魅力與影響。而金融海嘯更是把《資本論》這部巨著推向前沿，變成了新的暢銷書，變成了現(xiàn)代銀行家、經理甚至法國總統(tǒng)、歐盟領導人的讀物。這充分顯示出了《資本論》的真理光芒和不朽的理論價值。

盡管毛澤東指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。蘇俄的十月革命及其斯大林下的共產國際，同中國各派政治力量，尤其是中國共產黨的關聯(lián)，似乎毛澤東的直接淵源是列寧與蘇聯(lián)十月革命，但毛澤東等中國革命家卻基本上直接通過閱讀《共產黨宣言》和以馬克思基礎理論作為其信仰和理論的真正源頭。在毛澤東晚年的用以表明其離世的“去見馬克思”同人們的“見上帝”的比擬是一致的。

事實上，盡管不是普遍的一致的承認，但就巨大的影響和深遠的歷史回聲來看，《資本論》已遠遠超出了工人階級的《圣經》。就現(xiàn)代社會內在矛盾運動和超現(xiàn)代發(fā)展方向而言，它在一定程度上成了現(xiàn)代與超現(xiàn)代的《圣經》。馬克思作為偉大的思想家、學問家、革命家，也在相應的甚至更廣泛意義上，成了現(xiàn)代和超現(xiàn)代的“上帝”。

        五千年（甚至近萬年）中華輝煌的歷史回應

毛澤東無疑是偉大的超越性的馬克思主義理論家與實踐家。其在哲學、藝術、軍事、政治、社會、政黨等各個方面，全面繼承了并大大發(fā)展了馬克思主義，而其在哲學上的繼承與發(fā)展，如同在軍事、藝術、政治等領域的繼承與發(fā)展一樣，絕對的是基于五千年中華輝煌歷史傳承與文明積淀的。

矛盾論、辯證思維、實踐第一等等中華古智慧，在毛澤東的現(xiàn)代的軍事辯證法、主要－次要矛盾、三大社會實踐等等的更為客觀、系統(tǒng)、全面的哲學體系下，得以綜合、繼承和系統(tǒng)性的發(fā)展。毛澤東的“前途是光明的道路是曲折的”，“以小勝大，以弱勝強”，把老子的“反者道之動，弱者道之用”，發(fā)展到現(xiàn)代的兵法戰(zhàn)略和社會轉型、崛起與復興大道之上。毛澤東的“兵民是勝利之本”、武裝割據(jù)根據(jù)地建設、星火燎原等把古代中國的孫子兵法、孫臏兵法、諸葛亮天地陰陽借力魔法式兵法等等，發(fā)展到了打不爛，摧不垮，所向無敵，壓倒一切敵人的鋼鐵長城（眾志成城）。而與此同時，也才真正地為馬克思列寧主義的暴力革命、武裝斗爭之科學社會主義之國家與革命學說，找到了根本性的途徑。而毛澤東的“黨指揮槍而決不容許槍指揮黨”和“槍桿子里面出政權”，又牢牢地確立起了人民軍隊的主旨與方向，把馬克思得工人階級的這一哲學的物質武器，發(fā)展到工農聯(lián)盟基礎上的人民武裝的范圍廣大的物質武器。

毛澤東把統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設作為革命的三大法寶。這是古代中華的得人心者得天下，同現(xiàn)代馬列主義的國家、政黨、階級與革命學說的完美結合與系統(tǒng)操作上的發(fā)展。無論是巴黎公社，還是十月革命，無論是《哥大綱領批判》，還是《國家與革命》，馬列經典作家及其親歷的時代，都遠不及毛澤東親歷、領導、統(tǒng)率的中國革命之艱辛、漫長與復雜。恩格斯對馬克思評價的“若沒有他，我們至今還在黑暗中徘徊”，被葉劍英、鄧小平用在評價毛澤東對中國革命與建設事業(yè)上的開創(chuàng)性偉業(yè)和無與倫比的貢獻。其實，毛澤東的事跡與劃時代的影響遠遠超出了中國國界。

毛澤東不大看得起中國信史中的三皇五帝，在《讀史》詩詞中其用“騙了無涯過客”來表達他的判斷。他認定其中有著種種后人，尤其是學者們的粉飾、加工和精包裝。的確，考古與種種新歷史的研究可能揭示，中華文明始祖和圣賢明君們的圣德偉業(yè)，可能是神話、傳說的“碓砌”與加工。然而也恰恰是由于這種高聳入云的“正面”與千夫所指的“反面”之堯舜與桀紂這一母體文化，給了像秦始皇、劉邦、漢武帝、唐太宗豪、成吉思汗、毛澤東與老子、莊子、孔子、孟子、墨子、荀子、韓非子、程朱子等文武圣雄以絕對標尺和文化底蘊。

古希臘能誕生蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三雄等哲學巨匠，也催生出亞歷山大大帝，羅馬能產生凱撒、屋大維等大帝明君，波斯能產生居魯士、大流士，古巴比倫能造就漢莫拉比，甚至迦太基能產生漢尼拔等偉大統(tǒng)帥，俄羅斯人產生彼得大帝與葉卡捷琳娜二世等大帝，古印度能產生阿育王和佛祖，但卻很少和根本就沒有哪個古文明能夠上下五千年源遠流長，不但需要并滋養(yǎng)出一批曠世奇才。中華文明是絕無僅有的唯一例外。

           最高最偉大的民主：統(tǒng)治意志的民主

迄今的民主僅僅是選舉程序的制度安排、權力更迭、政黨與百姓（選民）契約，政客與選民間的程序化的民主。無論從立法、行政與司法任何一個意義上，都不保證過程與決策民主，更不保證統(tǒng)治意志上的民主。組閣制、任命制和等級制、指揮鏈，構造的是一種形式化民主，而非決策意志、統(tǒng)治力的民主。在這個意義上，毛澤東不信邪，不崇洋，不唯心，發(fā)展了、創(chuàng)立了系統(tǒng)性的從制度到組織，從思想到程序，從方法到輿論監(jiān)督的真正的最高境界與最偉大的民主。這就是統(tǒng)治意志的民主。

統(tǒng)治的合法性被毛澤東提升為統(tǒng)治的主客體重新歸位與授權。統(tǒng)治回歸到了權力本原與權力主體所約束和要求的“為人民服務”。而這具體可展開為“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”。這些民有、民治與民享政府與權力架構，是組織、政黨、社會權力賴以存在的真正最為堅實的基礎。公仆與主人或統(tǒng)治主客體的正位，是一個偉大的歷史顛覆。歷來少數(shù)統(tǒng)治階級、階層、群體、人物的高高在上，無論是寄于君權神授也好，還是依賴于“強權即真理”也罷，統(tǒng)統(tǒng)都不復存在了。不但權力的最深厚的根源來自于人民，而且尤其重要的是獲取與使用權柄的目的、愿望也統(tǒng)統(tǒng)變化了。這就從根本上，在價值取向與合法性的雙重意義上否定的“一朝權在手，便把令來行”。

西方民主制的理論基礎，在本質上是一種社會契約論意義上的定期重新簽訂與更換。這種更換至少在形式上取決于多數(shù)人的意志。這解決了政權更替的留血與暴力問題。波普爾在《開放社會及其敵人》大作中，把政治學的要義歸結為統(tǒng)治資格問題。其問題起源于柏拉圖的哲學家王之理想性的政治專業(yè)分工角色論。中國歷史上的反復的農民戰(zhàn)爭表明，古代中國未能很好解決這一問題。至于統(tǒng)治資格問題，中國古代的帝王術、帝王師可謂高度發(fā)達，而關于一般性的領導藝術和組織技巧與智慧，則更是不計其數(shù)。

然而，均未能形成像毛澤東的“先當學生，后當先生”，“沒有調查研究就沒有發(fā)言權”，“從群眾中來到群眾中去”，“民主集中制”（事實上是列寧的）這樣一系列的系統(tǒng)的規(guī)范、思想方法與路線。以人民的公仆身份充當領導者，又以群眾的學生而后的先生的認知－實踐路線，又采取先來自于群眾的集思廣議－問政于民，再集中整理后反饋到群眾之中。而當涉及到更高層、更重大的全局性的決策時，或者在各個層級的領導之間，領導與被領導之間，被領導之間（網絡委員會）實施民主集中制的原則。這就從議事－決策－執(zhí)行的所有環(huán)節(jié)，從制度到運作的各個層面上保證了充分而有效率的民主。

關于民主監(jiān)督問題，毛澤東的重點是放在人民監(jiān)督的汪洋大海一邊。他也注意到一定的輿論、制度，甚至不定期的整風式的監(jiān)督，但其基本點則是民眾隨時隨地的監(jiān)督。他領導的黨保證并要求普通黨員有權向中央主席反映任何重大問題，他自己也經常通過回信與委托辦理，解決民眾的重大問題。

毛澤東的民主觀與民主集中制的另外兩大要義是：第一關于統(tǒng)治與執(zhí)政保證問題，他絕對的反對任何的一勞永逸的合法性。對于不合法領導的解決，他從不掩飾其基本立場和觀點，可以通過包括反抗在內的一切手段，如結社、集會、罷工等等。“哪里有壓迫，哪里就有反抗。壓迫越深，反抗越重”。革命無罪、造反有理是他永恒的信條。“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”是他的一貫主張。“敢于反潮流”是他認定的馬克思主義原則。但他同時強調正確處理兩類不同性質的矛盾，實現(xiàn)革命的大聯(lián)合，縮小打擊面，牢牢把握主流與大方向，他相信群眾，相信黨，主張盡可能地通過批評與自我批評，通過組織原則與系統(tǒng)解決問題；第二關于四大自由，毛澤東是徹底的言論自由主義者。他不認為文革四大試驗是成功的，但他從未從內心深處放棄這種信條和對其的探索。

毛澤東的民主制，由于其人民主權、人民代表大會制、工農聯(lián)盟基礎、人民政治協(xié)商制度和多黨派參政議政制等而形成了完整的制度規(guī)范。這種制度的完善與演進仍在繼續(xù)，但其基礎結構有著偉大的含義。

           現(xiàn)在與超現(xiàn)代的教育觀與教育思想

毛澤東的教育改革主張，他的教育方針、教授方法、教育質量評估、學生選拔等等同當代美國的教育有很多驚人的相似。毛澤東教育思想，在本質上散發(fā)著他培養(yǎng)大家、通才、天才的浪漫主義主張。這使得他的教育思想、理念同劉少奇的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”大相徑庭。

毛澤東欣賞、鼓勵和期盼著創(chuàng)新、獨樹一幟。他厭惡死讀書，讀死書。他要求和示范著把書讀通、讀透、讀活。不但要讀書本上的知識，更要讀社會上的非書本上的知識。他厭惡那種單純的死記硬背，盡管他自己博聞強記，常常把大段大段背誦經典名篇、好詞佳句，但他對考試成績的要求，卻是給具有獨創(chuàng)性的答卷百分，給僅僅能記憶書本的六十分及格。

毛澤東主張“學生以學為主，兼學別樣，既不但學文，也要學工學農學軍，也要批判資產階級”。他主張學制要縮短，教育要革命。這似乎是同現(xiàn)代教育潮流相悖。全球性出現(xiàn)的似乎市是受教育時間越來越長，但這是種就業(yè)問題的假象掩蓋。至于以學為主，注重實踐，加強操作，強化動手能力，是全球性的教育傾向與要求。而論及到意識形態(tài)教育，則所有社會都在強化自己的主流意識和核心價值體系。

毛澤東讀書高度認真，學習孜孜以求，永遠求甚解，洞真識。但他讀書的選擇性，傾向性也相當強。他尊敬師長，更尊重真理，卻不主張學生均無條件地選擇上課、聽從教授灌輸。學生不但有聽與不聽的自由與權力，而且有上課與不上課的權利。這的確給教授以很大的壓力。不精彩，吸引不了學生，缺乏說服力，學生是會逃課的。毛澤東尊師重教，但反對絕對的師道尊嚴。這可能同其篤信真才實學有關。

關于課堂、書本與知識，毛澤東都有一套特殊思維。他歷來把學校與社會看成是兩大課堂，把系統(tǒng)的印刷物品同社會人物、歷史人物的“活字典”與“死字典”，都視作“書本”，把書本知識與社會實踐視作兩種知識。

關于教授方式，毛澤東歷來主張啟發(fā)式，而堅決反對“填鴨式”。他認定受教育者的才思與悟性，真知與智慧是要靠從不同角度，以不同方式，加以啟迪，才能傳輸進去，而非靠死記硬背就可以掌握的。聯(lián)想、頓悟、創(chuàng)作或自由創(chuàng)造，才能領會透、體驗深、把握牢。

關于考試，毛澤東堅決反對把學生當成敵人，搞突然襲擊。他把知識學習作為人類認知的一種內在的有意義的主動追求，對那種命令式、強迫式的灌輸與傳授知識，很不以為然，甚至是很反感。他甚至主張考試沒通過的，讓學生抄寫一邊，弄董了就可以了。

              現(xiàn)代與超現(xiàn)代的文藝思想與觀念

所謂現(xiàn)代精英，炮制出了價值無涉思潮，把遠離政治，追求普通，否定崇高，貶低偉大作為基調。大肆宣揚文娛化、藝娛化，甚至在藝術中除掉文學骨架，使其變成純粹的搞笑。他們說這才是同國際接軌，這才是現(xiàn)代潮流與時尚。文學藝術的不應當充滿嚴肅性，文學藝術不能是政治的槍口，黨的喉舌，社會的道德指示器。它它應當是藝術家的自由創(chuàng)作，自我吶喊。文學藝術不該有塑造與向上的功能。它應當同國家意識形態(tài)相隔絕，成為純粹的藝術把玩，完全的審美情動。

先讓我們看看典型的現(xiàn)代或引發(fā)后現(xiàn)代思潮的尼采是怎樣表達他的藝術關切的。他在其《悲劇的誕生》一書的前言里是這樣寫道的：“如果有人以為我的分析是審美的陶醉而非愛國的熱情，是怡情的游戲而非英勇的摯誠，那就錯了；這種讀者，在認真讀完這篇論文之后，將會愕然發(fā)現(xiàn)：我們要討論的是多么重要的德國問題，我們把這個問題恰好正確地放在德國的希望之中心地位。然而，或許這種讀者見到一個審美問題被這樣嚴肅地處理，畢竟會顯得欠妥，尤其是如果他認為藝術不過是一種娛樂的閑事，不過是系在‘生活的莊嚴’可有可無的風鈴：仿佛無人能體會到所謂‘生活的莊嚴’之對立面有什么意義。我應該告訴誠懇的讀者，我相信藝術乃是人類所了解的人生底最高尚使命及其正確的超脫活動，現(xiàn)在我將這篇論文摘給他們——我在這條路上的崇高的戰(zhàn)友們”。

德國問題，希望之中心地位，生活的莊嚴，人生的最高使命，這就是尼采筆下的藝術境界。

柏拉圖對音樂、歌曲的選擇性要求，《樂記》對于藝術，同國家治理、社會塑造、德序人倫及人格培養(yǎng)等的論述，無不體現(xiàn)出藝術政治哲學的卓越古代智慧。文學藝術的這種前沿意識形態(tài)性、直觀與生動的社會理想與價值觀塑型，具有極高的感染力，甚至情感與思想塑造力，其境界與價值，對古代、現(xiàn)代與超現(xiàn)代都是一樣的。而藝術的獨特審美趣味和價值擾動，對于更加多元性、個性化的自由創(chuàng)造的超現(xiàn)代，就更具有重大價值。

毛澤東的文藝為政治，文藝為工農兵服務，在根本上形成了文藝政治價值。前者是一種關系規(guī)定，后者表明了特定時代的文藝服務主體。而文藝服務于人民的確定，又為文學藝術的永恒服務對象，確立起的基本原則。藝術家有時會爭論某些前鋒（或前衛(wèi)）藝術，某些小眾與所謂高雅藝術具有特殊美學規(guī)律。一些文藝評論家，甚至哲學家們，尤其是未能形成合宜文藝境界的藝術家們，會過多地強調藝術創(chuàng)作的藝術家主體感受、要求，突出獨特的、純粹審美性的東西，甚至強調其作品的內在的“孤芳自賞”和曲高和寡。這些思維都忽視了所謂先鋒思潮的大眾與思潮的前沿探索性。這是社會是理性認知的必由之路。

關于藝術的形式與內容，藝術創(chuàng)作的來源與藝術加工（源于生活高于生活），關于現(xiàn)實主義與浪漫主義的藝術風格與追求，關于藝術的形象思維特性，毛澤東的文學藝術理論都有極高的品位與“把玩”。這同他本人極高的古典文學、詩詞修養(yǎng)，同他對古代書法的鑒賞力和獨樹一幟的毛體書法以及其空間空前絕后的詩詞創(chuàng)作是分不開的。更同他的波瀾壯闊的革命實踐生涯息息相關。

              現(xiàn)在與超現(xiàn)代軍事與國防思想

毛澤東的軍事思想、軍事理論、軍事指揮藝術、軍事天才、兵法戰(zhàn)略等，猶如汪洋大海，超出了古今中外一切偉大的軍事統(tǒng)帥、軍事思想家、軍事理論家之成就。他把政治、軍事、經濟、文化、藝術和具體的從戰(zhàn)爭到戰(zhàn)略，從戰(zhàn)役到戰(zhàn)斗，從初戰(zhàn)到決戰(zhàn)，從防御、相持、反攻到布局造勢，從戰(zhàn)略戰(zhàn)術到戰(zhàn)法兵略，從武器裝備到戰(zhàn)爭主體，從游擊戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)、運動戰(zhàn)，到階段變化和戰(zhàn)略轉變，毛澤東的軍事、國防思想構成一個完整、系統(tǒng)并開放的博大精深之體系。

毛澤東不曾過多地強調與渲染的不戰(zhàn)而生，屈人之兵。因為，在白色恐怖之下，其被逼上梁山的終身經歷和近代中國的血染的歷史，使得他更愿意把事情是想得更壞一些。當北平方式、綏遠方式的歷史機遇出現(xiàn)時，他不失時機，全力推動，高度評價，但他深知以“天津計方”式促成北平方式，“綏遠方式”的客觀必然性，“所謂掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉”在本質上表達的就是這個意思。

毛澤東崇尚和平、熱愛和平，追求“環(huán)球同此涼熱”的世界大同之境。毛澤東認為戰(zhàn)爭可以避免，但他從來不抱僥幸心理，確信兩種可能：戰(zhàn)爭引起革命，革命制止戰(zhàn)爭。以戰(zhàn)爭消滅戰(zhàn)爭，以無產階級專政過渡到消滅階級，直到國家最后消亡，以斗爭、革命、充分準備或革命的兩手，來迎接和阻止戰(zhàn)爭屬，是毛澤東一貫的主張和戰(zhàn)略思想。

毛澤東以革命、歷史進步、人民戰(zhàn)爭、社會正義為界限，把戰(zhàn)爭明確區(qū)分為正義與非正義的戰(zhàn)爭。以革命制止戰(zhàn)爭，以正義戰(zhàn)爭阻止和最終埋葬戰(zhàn)爭是他的心愿，但他從不抱幻想，從來不把過去、現(xiàn)在和未來設想得那么美好，那么誘人。他相信人類歷史的進步邏輯，但他從來認為矛盾是永恒的，對立與斗爭是不可避免的。盡管他堅信辦法比問題多，但他一切從實際出發(fā)，不從反事實假定、抽象的模型與人性假定出發(fā)。

由于中華文明和數(shù)千年的國家，社稷、世界、民族的血的殘酷的教訓與偉大融合的經驗智慧，由于中國近代苦難下的被壓迫國家與民族情結，毛澤東的以弱勝強，至戰(zhàn)、止戰(zhàn)、勝戰(zhàn)思想達到了人類歷史上偉大統(tǒng)帥中的鮮有的境界。他主張并身體力行平等待一切民族。國家不論大小，一律平等。他的如此的國際關系理念及其指導下的外交與國防軍事方略，不但建立和發(fā)展了靈活的鞏固的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且為中國盡可能贏得和平發(fā)展空間和世界尋求真正和平與有善奠定了堅實的基礎。

同以巴頓為代表的典型的西方的“進攻、進攻、進攻”的攻擊性安全戰(zhàn)略觀和歐洲傳統(tǒng)的均勢安全理念不同，毛澤東的積極防御思想，不僅是國際安全、永久和平上具有重大的深遠的價值，而且在國防與軍事成本上，也大大優(yōu)于西方的決對優(yōu)勢理念基礎上的擴軍備戰(zhàn)和包括核軍備競賽在內的各種軍備競賽。積極防御，強力反彈，必要停戰(zhàn)和理性克制，構成了毛澤東發(fā)展戰(zhàn)略與反侵略戰(zhàn)爭、保家衛(wèi)國、參與國際的主要國家安全與軍事思想。

其偉大的軍事與國防思想，在生態(tài)與可持續(xù)及價值至上的超現(xiàn)代，將更加富有魅力。

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