只有科學(xué)社會(huì)主義才能夠救中國(guó)

只有科學(xué)社會(huì)主義才能救中國(guó) 　　

－慶祝共和國(guó)成立六十周年　　

岳青山　　

新中國(guó)成立六十周年大慶即將到來(lái)，神州大地，喜氣洋洋。在此大喜日子里，全國(guó)人民更加想敬仰、崇敬和懷念偉大領(lǐng)袖毛主席，“抬頭望見(jiàn)北斗星，心中想念毛澤東。”　　

六十年來(lái)，我國(guó)工農(nóng)大眾第一次有了自己的政權(quán)－人民民主專(zhuān)政，建立了沒(méi)有人剝削人、人壓迫人社會(huì)主義制度，社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，一躍成了世界第三大經(jīng)濟(jì)體。我國(guó)的綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活有了很大提高。但同時(shí)也走到了嚴(yán)重的困境，社會(huì)矛盾尖銳，危機(jī)隨處顯現(xiàn)?！　?/p>

那么，我們面臨諸多問(wèn)題的核心、癥結(jié)何在？ 　　

這就是，我們?nèi)嗣裼忠淮蚊媾R著：中國(guó)究竟應(yīng)向何處去？是靠科學(xué)社會(huì)主義救中國(guó)，還是靠別的什么“社會(huì)主義”救中國(guó)？一言以蔽之，就是要不要回歸馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義光輝大道?！　?/p>

鄧小平作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，多次提出前三十年的關(guān)鍵問(wèn)題，是沒(méi)有搞清什么是社會(huì)主義。這個(gè)全局性的判斷究竟正不正確？如果此前中國(guó)共產(chǎn)黨真是稀里糊涂到連社會(huì)主義的本質(zhì)也沒(méi)能搞清，那么這些年來(lái)登臺(tái)表演的各色各式“社會(huì)主義”又科不科學(xué)？　　

這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到改革開(kāi)放的路線、方向、目標(biāo)，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)和全國(guó)人民的核心利益。在紀(jì)念共和國(guó)成立六十周年之際， 我們必須重新學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，重溫《共產(chǎn)黨宣言》，敢于直面社會(huì)矛盾，深刻反思，求得共認(rèn)，繼續(xù)前進(jìn)?！　?/p>

一、   唯物史觀的方法論是正確解開(kāi)社會(huì)主義的“鎖匙” 　　

究竟什么是社會(huì)主義？ 　　

改革開(kāi)放的三十年里，從中央領(lǐng)導(dǎo)，到各路諸候，乃至理論“精英”， 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題回答，真可謂五花八門(mén)，熱鬧非凡?！　?/p>

鄧小平在處居第二代領(lǐng)導(dǎo)核心的十多來(lái)年里，一直在探索、思考這一關(guān)鍵問(wèn)題。他對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作過(guò)很多的甚至矛盾的概括和規(guī)定。而最有代表性的規(guī)定，理應(yīng)是《南巡談話》中所作出的結(jié)論。這就是：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，削除兩極分化，最后達(dá)到共同富裕?！?《鄧選》第3 卷，第373頁(yè)) 這個(gè)五句話的社會(huì)主義的本質(zhì)的概括，一直被各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，主流媒體奉為“經(jīng)典。”這個(gè)規(guī)定有其合理的方面，如把“消除剝削，削除兩極分化，最后達(dá)到共同富?！币暈樯鐣?huì)主義的本質(zhì)；但總的講來(lái)，則并不是科學(xué)規(guī)定?！　?/p>

鄧小平作為中國(guó)改革開(kāi)放“總設(shè)計(jì)師”，其所作的這個(gè)社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定， 理所當(dāng)然地成了改革開(kāi)放諸多“設(shè)計(jì)”的出發(fā)平臺(tái)、目標(biāo)和歸宿，關(guān)系之大，影響之廣，無(wú)可與比。　　

除此之外，這些年中國(guó)影響較大的，還有所謂“民本社會(huì)主義”，“市場(chǎng)社會(huì)主義”，以及“民主社會(huì)主義”?！　?/p>

先看董輔仍的“市場(chǎng)社會(huì)主義”。這位原人大財(cái)經(jīng)委員會(huì)主任、經(jīng)濟(jì)學(xué)家自稱(chēng)根據(jù)鄧小平理論，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了“新概括”。他把社會(huì)主義簡(jiǎn)化為一個(gè)公式：“社會(huì)主義＝市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)﹢社會(huì)公平?！边@就是：“確立社會(huì)主義的本質(zhì)是追求社會(huì)公正和逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，社會(huì)主義的基本特征是社會(huì)公正﹢市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是其他的思想。”所謂“不是其他思想”，即不是馬克思主義的社會(huì)主義， 更不是毛澤東思想的社會(huì)主義?！　?/p>

   復(fù)看高尚全的“民本社會(huì)主義?！贝巳碎L(zhǎng)期擔(dān)任國(guó)務(wù)院改革發(fā)展誤會(huì)委員會(huì)的副主任，他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知，不能不直接或間接影響高層的決策。他說(shuō):“我體會(huì), 中國(guó)特色的社會(huì)主義是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,按照中國(guó)的國(guó)情實(shí)行的、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義。它有五個(gè)基本特征:１.以民為本,是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)?;２.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ);３.共同富裕,是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的;４.民主政治, 是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保障;５.中華文化, 是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！薄　?/p>

再看李銳和謝濤的“民主社會(huì)主義。”《炎黃春秋》07年第2 期，發(fā)表笑蜀對(duì)李銳的訪談，題為《我的社會(huì)主義思想史》。李銳說(shuō) ：“1959年后我的思想變化很大。從自身的經(jīng)歷來(lái)看，我同意鄧小平講的一句話，社會(huì)主義是什么 ，我們還不清楚。但無(wú)論如何，有一點(diǎn)是很清楚的，那就是社會(huì)主義不能沒(méi)有民主，不能沒(méi)有法制?！庇谑?，他得出結(jié)論：民主“是社會(huì)主義最重要的本質(zhì)和內(nèi)容”。 　　

凡此種種，不一而足。　　

當(dāng)今中國(guó)，真已成了形形色色的“社會(huì)主義世博園”。令人匪夷所思的是，在有中國(guó)特色的社會(huì)主義里，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義竟然落得不太“行時(shí)”境況?！　?/p>

毫無(wú)疑問(wèn)，鄧小平提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是正確的。問(wèn)題的癥結(jié)在于，這種有中國(guó)特色的“社會(huì)主義”究竟是一種什么社會(huì)主義？它同馬克思主義，包括《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的社會(huì)主義是什么關(guān)系？ 　　

 哲學(xué)常識(shí)告訴我們，任何事物都有一定的量和一定的質(zhì)，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。所謂質(zhì)，是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)部的規(guī)定性。鹿之所以是鹿，不是馬，就是由于它們各自都有其自身內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。社會(huì)主義其所以是社會(huì)主義，不是資本主義，也就是因?yàn)樗鼈兏髯远加衅渥陨韮?nèi)在的規(guī)定性。不能“指鹿為馬”，也不能硬把資本主義美其名曰社會(huì)主義?！　?/p>

社會(huì)主義的質(zhì)，是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的內(nèi)在規(guī)定性。究竟怎樣才客觀、準(zhǔn)確和全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)？為什么這些年來(lái)人們對(duì)它的認(rèn)知如此眾說(shuō)紛紜、尖銳對(duì)立？　　

這種對(duì)立歧見(jiàn)的實(shí)質(zhì)在于，是否遵循唯物史觀的方法論的指導(dǎo)。只有唯物史觀的方法，才是正確理解社會(huì)主義的本質(zhì)的“鎖匙”?！　?/p>

否則，“差之毫厘，謬以千里”!   　　

這是因?yàn)椋瑥目茖W(xué)社會(huì)主義的誕生史來(lái)看，社會(huì)主義之所以能夠“從空想到科學(xué)”，正如恩格斯所講的，原本就是由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)。他說(shuō)：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)—唯物主義的歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都?xì)w功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)?！?《馬恩選集》第3卷，第424頁(yè))　　

如果沒(méi)有馬克思的這兩大“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”，那就能有什么科學(xué)社會(huì)主義的可言？　　

因之，要回復(fù)到馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，就必須遵循唯物史觀的方法論的指導(dǎo)?！　?/p>

只有歷史觀的共識(shí)，才能有社會(huì)主義觀的一致?！　?/p>

   　正如毛澤東說(shuō)的：。我勸同志們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不然，“我們就沒(méi)有共同的語(yǔ)言，共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。“(《毛選》第5卷，第145頁(yè)) 這些年來(lái)，我國(guó)上下在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)知上，其所以扯這么多皮，“還扯不清楚”，根源豈不就在這里？ 　　

原來(lái)，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，提示了社會(huì)基本矛盾，乃生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾；正是這個(gè)社會(huì)基本矛盾構(gòu)成了社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定性。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中對(duì)唯物史觀的基本原理作過(guò)經(jīng)典的總括：“我所得到的。并且一經(jīng)得到就用來(lái)指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)略地概述如下：人們?cè)谧约荷畹奈镔|(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系，即同它們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立在其上并有一定意識(shí)形態(tài)與之相適合的基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”(《馬恩選集》第2 卷，第82頁(yè)) 　　

馬克思關(guān)于唯物史觀的基本原理的這個(gè)經(jīng)典概括，深刻揭示“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，即有法律、政治乃至意識(shí)形態(tài)等上層建筑的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！倍谏a(chǎn)關(guān)系的總和中，生產(chǎn)資料的所有制是決定性的。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“基礎(chǔ)”。這就為正確定義和看待社會(huì)主義，提供了不可或缺的基本的方法論原則?！　?/p>

現(xiàn)今中國(guó)許多“大人物”，既否認(rèn)了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，又離棄了唯物史觀， 他們?cè)斐鰜?lái)的社會(huì)主義是何種貨色，也就可想而知了。　　

從唯物史觀來(lái)看待社會(huì)主義本質(zhì)，現(xiàn)今流行的各種版本社會(huì)主義，就有以下幾個(gè)問(wèn)題值得深入探討：　　

第一、能不能把“發(fā)展生產(chǎn)力”界定為社會(huì)主義的本質(zhì)？
社會(huì)主義的本質(zhì)是“發(fā)展生產(chǎn)力”,這是鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)所作的規(guī)定。這些年來(lái)，人們都說(shuō)這是對(duì)馬克思主義的“發(fā)展”。乍看起來(lái)，不無(wú)道理，其實(shí)不然?！　　?/p>

　從唯物史觀的觀點(diǎn)來(lái)看，生產(chǎn)力在社會(huì)基本矛盾的三大層次中，無(wú)疑是最終的決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革，歸根到底是生產(chǎn)力的發(fā)展所決定。不承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)，就不是歷史唯物主義?！　?/p>

但生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，卻并不直接規(guī)定社會(huì)制度的性質(zhì)，不是構(gòu)成特定社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的規(guī)定。只有作為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，特別是所有制形式，才能構(gòu)成特定社會(huì)自身的質(zhì)的規(guī)定性，從而形成了人類(lèi)歷史發(fā)展上的不同質(zhì)的社會(huì)形態(tài)。此其一。其二，生產(chǎn)力也不能使這一社會(huì)和另一社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)。試想：把生產(chǎn)力定義為社會(huì)主義的本質(zhì)，能使社會(huì)主義同資本主義區(qū)別開(kāi)來(lái)嗎? 不能。眾所周知，我國(guó)實(shí)行“一國(guó)兩制”，大陸是社會(huì)主義，香港為資本主義。根據(jù)何在？區(qū)別在哪？當(dāng)然只是社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，特別是所有制形式的不同，以及政權(quán)性的不同。 否則，單就生產(chǎn)力發(fā)展水平而言，香港的生產(chǎn)力水平比大陸高出很多。如果把生產(chǎn)力說(shuō)成社會(huì)主義最本質(zhì)的規(guī)定，那香港不就成了社會(huì)主義？而大陸反倒成了資本主義？其三，社會(huì)主義的根本任務(wù)，是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義要靠生產(chǎn)力的高度發(fā)展，但社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的質(zhì)的規(guī)定，卻并不是生產(chǎn)力水平的不同。不能把社會(huì)主義的“根本任務(wù)”，同社會(huì)主義的“質(zhì)的規(guī)定”等同起來(lái)，混為一談。鄧小平的著名規(guī)定，實(shí)際上是把社會(huì)主義的“根本任務(wù)”，誤以為社會(huì)主義的“質(zhì)的規(guī)定”。　　

第二、能不能離開(kāi)所有制形式來(lái)規(guī)定社會(huì)主義的本質(zhì)？　　

應(yīng)當(dāng)看到，鄧小平多次說(shuō)過(guò)：社會(huì)主義的本質(zhì)是公有制和共同富裕。這是科學(xué)的。但令人遺憾的是，他在《南巡談話》對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出結(jié)論性的規(guī)定時(shí)，卻把“公有制”去掉了。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這不是無(wú)意的疏漏。有的學(xué)者說(shuō)什么鄧小平的規(guī)定中“削除兩極就內(nèi)含的公有制”。這也很難令人信服。公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“基礎(chǔ)”，為何偏不“明含”，而要“內(nèi)含”？馬克思說(shuō)過(guò)：理論一經(jīng)為群眾掌握，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。而理論要徹底，就必須抓住根本。如果規(guī)定社會(huì)主義的本質(zhì)，離開(kāi)了公有制這一“根本”，那就豈不為形形色色假社會(huì)主義敞開(kāi)了大門(mén)？　　

在這些年中國(guó)流行各色各式的社會(huì)主義流派中，無(wú)論是董輔仍的市場(chǎng)社會(huì)主義，還是高尚全的“民本社會(huì)主義”，乃至李銳的“民主是社會(huì)主義”，共同的特點(diǎn)都是離開(kāi)、拋棄和否定公有制形式，而侈談什么社會(huì)主義的本質(zhì)。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)之所以成為馬克思畢生“兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)”之一，說(shuō)到底，是因?yàn)樗铺旎牡谝淮慰茖W(xué)地揭明了“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)當(dāng)中，所有制形式有決定的意義，是基礎(chǔ)的“基礎(chǔ)”。因之，不同的生產(chǎn)資料所有制的形式，就成了各個(gè)社會(huì)最主要的、決定性的本質(zhì)。任何諱言、離開(kāi)和否定社會(huì)主義公有制來(lái)侈談社會(huì)主義，那都是遠(yuǎn)離了唯物史觀，并為各種假社會(huì)主義洞開(kāi)方便之門(mén)?！　?/p>

李銳公然誣謂唯物史觀“已被后來(lái)的歷史證明有問(wèn)題、不科學(xué)”。所以，把民主定義為社會(huì)主義最主要內(nèi)容和本質(zhì)，乃必然的邏輯?！　　　?/p>

可見(jiàn)，當(dāng)今我國(guó)暢銷(xiāo)的各種社會(huì)主義版本，盡管其共同特點(diǎn)都是諱言、抹殺和否定社會(huì)主義的本質(zhì)是生產(chǎn)資料的公有制，但這絲毫也不意味著，他們不懂得一定的所有制形式是特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。倒是相反，他們深諳此理。不然，為什么他們對(duì)社會(huì)主義公有制那么恨之入骨？為什么他們那么無(wú)視工人階級(jí)的強(qiáng)烈反抗，熱衷于推行私有化運(yùn)動(dòng)？　　

第三、能不能按貧富來(lái)定義社會(huì)主義？　　

一句名言:“貧窮 不是社會(huì)主義”。言外之意，似乎富裕就是社會(huì)主義。這也是值得商榷。　　　

因?yàn)?，貧富只是人的生活的質(zhì)，不是社會(huì)基本制度的質(zhì)的規(guī)定。社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，只能源自社會(huì)基本矛盾，最關(guān)重要的是所有制的形式。至于論及“富裕”，則的“少數(shù)富?！焙汀肮餐辉！钡脑瓌t區(qū)分。自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，不管奴隸社會(huì)，還是封建社會(huì)，以至于資本主義社會(huì)，共同特點(diǎn)則是“少數(shù)人富?！?、剝削階級(jí)富裕。只有社會(huì)主義制度可以通向共同富裕?！柏?、富”不能使社會(huì)主義和資本主義主區(qū)別開(kāi)來(lái)。如果把“富裕”當(dāng)面社會(huì)主義的質(zhì)的規(guī)定，那么，世界上最富裕的美國(guó)、沙特，豈不都成了最高的“社會(huì)主義”？再說(shuō)，“共同富?！惫倘皇巧鐣?huì)主義的本質(zhì)特點(diǎn)之一，但要達(dá)于共同富裕又不能不有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，不可能一蹴而成。應(yīng)當(dāng)看到，由于世界發(fā)展的不平衡性規(guī)律的作用，社會(huì)主義革命往往在比較落后的國(guó)家首先取得勝利。這些在比較落后的基地上建立起來(lái)的社會(huì)主義，僅管不富裕，甚至還“貧窮”，能不能因此就否定其為社會(huì)主義？當(dāng)然不能。我國(guó)在1956年就基本上完成了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義制度，但又比較貧困，能說(shuō)不是社會(huì)主義？再說(shuō)，我國(guó)至今也只達(dá)到所謂“總體小康”，未曾富裕，豈不是也不算社會(huì)主義？此外，鄧的“規(guī)定”中不是也是講“最后達(dá)到共同富?！保敲础白詈蟆币郧柏M不不是社會(huì)主義？　　

總之，在探討“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”究竟是一種什么樣的社會(huì)主義時(shí)，要想達(dá)于共識(shí)，就遵循唯物史觀的方法論的指導(dǎo)。否則，“扯了很多皮，還扯不清楚?！薄　?/p>

能說(shuō)“共產(chǎn)黨干的”就都是社會(huì)主義嗎？當(dāng)然不能！　　

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。200來(lái)年的共運(yùn)發(fā)展史，特別是近二十年蘇、東的和平演變史，早已經(jīng)作出了不容分辯的清楚的回答?！　?/p>

二、   在馬克思主義里社會(huì)主義有其明確的質(zhì)的規(guī)定　　

馬克思和恩格斯用唯物史觀觀察、解剖資本主義社會(huì)，揭示其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中振聾發(fā)聵地向全世界莊嚴(yán)宣布：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”《宣言》和《從空想到科學(xué)的發(fā)展》科學(xué)地揭示了社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的質(zhì)的規(guī)定性。(《馬恩選集》第不卷 ，第263頁(yè))　　　

毛澤東繼承和發(fā)展馬克思主義，從社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作了新的解讀?！　?/p>

那么，馬克思主義所揭示科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性又是什么？大而言之，有如下四個(gè)方面：　　

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義公有制。　　

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建筑在階級(jí)對(duì)立上面、建筑在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的生產(chǎn)產(chǎn)品占有的最后而又最完美的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制?！保ā恶R恩全集》第1卷，265頁(yè)）這是唯物史觀的邏輯使然。在這里，馬恩把社會(huì)主義的本質(zhì)“用一句話”來(lái)概括：“消滅私有制。”從而科學(xué)地、深刻地揭明了社會(huì)主義的最基本的本質(zhì)。換言之，生產(chǎn)資料的公有制，是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的最本質(zhì)的規(guī)定。社會(huì)主義是以公有制為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；否則，就不是社會(huì)主義。與此相反，資本主義則是立足于私有制基礎(chǔ)之上；否則，也無(wú)所謂資本主義。兩者對(duì)立，涇渭分明，不能含混，不能“合成”?！　?/p>

毛澤東常講，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的所有制。　1955年10月29日　，他《在資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造座談會(huì)上的講話》中說(shuō)，“對(duì)于共產(chǎn)這個(gè)問(wèn)題要講開(kāi)，要說(shuō)穿，要經(jīng)常說(shuō)，朋友們?cè)谝黄鸪兑怀?，就不怕了。我看共產(chǎn)這個(gè)事是好事，沒(méi)有什么可怕的?！保ā段募返?卷，第498頁(yè)）他親自主持制定的第一部《中華人民共和國(guó)的憲法》就明確規(guī)定，社會(huì)主義的公有制是我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他還說(shuō)，我國(guó)的憲法的第一條基本原則，即“社會(huì)主義的原則”。公有制就是這種社會(huì)主義的原則。1961年2月，他在同浙江省委負(fù)責(zé)人在談話中重申：“要抓緊教育干部，使他們懂得什么是共產(chǎn)主義，什么是社會(huì)主義。全民所有制、集體所有制，這都是社會(huì)主義性質(zhì)的。”（轉(zhuǎn)引自《毛傳》下，第1125頁(yè)）　　

可見(jiàn)，從馬克思到毛澤東，都是明白無(wú)誤地把公有制視為社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的最本質(zhì)的規(guī)定性。共產(chǎn)黨是“共”字當(dāng)頭，拋棄“共”字，黨就變質(zhì)。社會(huì)主義以“公”為基礎(chǔ)，去掉“公”字，國(guó)就變色。社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種社會(huì)主義的公有制，既是工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)的命根，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的基石。　　

沒(méi)有社會(huì)主義公有制，就沒(méi)有社會(huì)主義?！　?/p>

馬克思和恩格斯在《宣言》的序言中尖銳指出：“《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資本主義所有制巍然 滅亡?！?《馬恩選集》第1卷，第231頁(yè))資改派鐵心推行私有化，顯然是逆歷史的客觀規(guī)律而動(dòng)。而他們卻又侈談什么社會(huì)主義，這就只能是假社會(huì)主義，“掛羊頭，賣(mài)狗肉。”　　

無(wú)庸諱言，毛澤東未能看到，這種社會(huì)主義的公有制，固然是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段中，不可能也不應(yīng)當(dāng)是單一的公有制經(jīng)濟(jì)成分；在保證公有制占居主體地位的前提下，適當(dāng)發(fā)展個(gè)體私有經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)，有利于生產(chǎn)力的展。這是一大的失誤。 　　

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持公有制的主體地位的前提下，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分，無(wú)疑是很必要、很重要的。這是社會(huì)實(shí)踐證明了的。這樣的改革就是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展?！　?/p>

但是，幾事都有自己的“度”。量變突破一定的“度”，即量變的界限， 就必然引起質(zhì)變。這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。如果“積極發(fā)展”私有制經(jīng)濟(jì)，就動(dòng)搖和否定了社會(huì)主義公有制的主體地位之“度”，那從根本上破壞了社會(huì)主義?！　?/p>

這樣的私有化改革，目標(biāo)所及，當(dāng)然不是完善和發(fā)展社會(huì)主義的公有制，而是復(fù)辟資本主義所有制已經(jīng)失去了的“天堂”。　　

改革三十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)始終存在著兩種改革開(kāi)放觀的尖銳斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)正是在于，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制主體地位，還是實(shí)現(xiàn)私有化？ 　　

嚴(yán)峻的事實(shí)擺在我們面前。經(jīng)過(guò)30年經(jīng)濟(jì)體制改革，我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變?！　?/p>

那么，當(dāng)前的實(shí)際情況如何呢？關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度變化的情況，統(tǒng)計(jì)部門(mén)已有多年沒(méi)有公布全面的數(shù)字。原國(guó)家統(tǒng)計(jì)局老局長(zhǎng)李成瑞根據(jù)工商局等單位提供的有關(guān)數(shù)字估算：在二、三產(chǎn)業(yè)中，2006年公有制經(jīng)濟(jì)和私有制經(jīng)濟(jì)的比重，實(shí)收資金是48％比52％；從業(yè)人員是32％比68％；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是37％比63％?！?007年的二、三產(chǎn)業(yè)中公私經(jīng)濟(jì)比重，資金是50％（或以下）比50％（或以上）；從業(yè)人員是30％比70％，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是35％比65％。概略地說(shuō)，資金是對(duì)半開(kāi)，人員是三七開(kāi)，產(chǎn)值是1/3對(duì)2/3。　　

這就表明，三十年來(lái)我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨變，社會(huì)主義公有制已經(jīng)從“主體地位”下降到了非主體地位。與此相反，私有制經(jīng)濟(jì)則從非主體地位上升到主體地位。這　一升　一降的實(shí)際結(jié)果，我國(guó)憲法、黨章明文規(guī)定的我國(guó)社會(huì)主義公有制的主體地位還是不是存在？能不能無(wú)視客觀存在的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，硬說(shuō)我國(guó)仍然堅(jiān)持了公有制的主體地位嗎？　　

其實(shí)，幾年前高尚全主持召開(kāi)的“西山會(huì)議”，就曾興高采烈地宣告，私有化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)體制改革就已經(jīng)完成了。他們得意忘形地宣稱(chēng)：“請(qǐng)看今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下？”這是多么發(fā)人深思呀!　　

生產(chǎn)資料的公有制是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是農(nóng)民階級(jí)在社會(huì)生活中站居重要地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。近三十年來(lái)私有化的推行，從根本上損害了中國(guó)廣大工人、農(nóng)民的核心利益，中國(guó)社會(huì)重新產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)，我國(guó)工人農(nóng)民淪為社會(huì)的“弱勢(shì)群體”，都是私有化的必然結(jié)果?！　?/p>

2、產(chǎn)品分配方式的按勞分配，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕　　

生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，如何分配，是一種社會(huì)區(qū)別于另一種社會(huì)的又一質(zhì)的規(guī)定性。在生產(chǎn)關(guān)系里頭，生產(chǎn)資料的所有制是基礎(chǔ)，不同的所有制決定著不同的分配形式。社會(huì)主義的公有制決定了社會(huì)主義的分配方式是按勞分配。這種按勞分配是避免貧富兩極分化，走向共同富裕的唯一途徑。倘若 既要搞私有化，按資分配，又講共同富裕，那么，這種共同富裕則只是一種漂亮的“理論包裝”而已?！　?/p>

毛澤東強(qiáng)調(diào)：我國(guó)是個(gè)大國(guó)，但不是富國(guó)，也不是強(qiáng)國(guó)。們的目標(biāo)是建設(shè)富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家?！岸@個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份，也包括地主階級(jí)?！保ㄍ蠒?shū)，第495頁(yè)）　　

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著所有制的巨變，我國(guó)社會(huì)貧富懸殊、兩極分化已經(jīng)出現(xiàn)，并在不斷加劇。關(guān)于我國(guó)居民收入的分配格局，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局一貫只發(fā)表《農(nóng)村居民貧困狀況》。2006年農(nóng)村按貧困標(biāo)準(zhǔn)每人每年693元，全國(guó)共有2148萬(wàn)人，貧困發(fā)生率2.3%。對(duì)城鎮(zhèn)沒(méi)有發(fā)表數(shù)據(jù)，似乎不存在貧困問(wèn)題。然而，世界銀行《2005年世界發(fā)展報(bào)告》按照貧困線（這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)適用于世界各國(guó)，包括非洲國(guó)家）每人每天生活費(fèi)不足1美元計(jì)算，中國(guó)2003年的貧困人口為21400萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?6.6%。聯(lián)合國(guó)2006年按同樣的貧困線計(jì)算，中國(guó)的貧困人口為23500萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?8%，指出在城市的每個(gè)角落里都可以發(fā)現(xiàn)窮人。世界銀行2006年底發(fā)布的《貧困評(píng)估報(bào)告》指出，中國(guó)窮人不但相對(duì)貧窮，而且絕對(duì)貧窮。從2001-2003年，中國(guó)10%的貧困人口實(shí)際收入下降了2.4%。　　

關(guān)于貧富懸殊、兩極分化的狀況，國(guó)家發(fā)改委、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局、中國(guó)社科院等單位的專(zhuān)家所著《中國(guó)居民收入分配年度報(bào)告2004》，指出最富的10%的家庭，與最窮的10%的家庭相比，收入差距為32.1倍?！　?/p>

據(jù)媒體報(bào)導(dǎo)，最近在上海發(fā)布的《2007年胡潤(rùn)百富榜》：擁有8億元人民幣以上的富豪，2006年為500位，2007年增加到800位。這些富豪擁有的資產(chǎn)總額，2006年為1.1萬(wàn)億元，相當(dāng)2005年GDP的6％；2007年增加為3.4萬(wàn)億元，相當(dāng)2006年GDP的16％。中國(guó)首富，2006年為張茵，擁有資產(chǎn)270億元；2007年為楊惠妍，擁有資產(chǎn)1300億元。又據(jù)中華全國(guó)總工會(huì)調(diào)查，全國(guó)26.7％的普通工人，在過(guò)去5年內(nèi)未增加過(guò)工資，而物價(jià)不斷上漲，實(shí)際工資是下降的。（《新華每日電訊》　2008年3月13日?。?。 　　

國(guó)際通行的反映貧富差距的“化驗(yàn)指標(biāo)”，即基尼系數(shù)。中國(guó)的基尼系數(shù)是多少？國(guó)家統(tǒng)計(jì)局機(jī)關(guān)報(bào)《中國(guó)信息報(bào)》透露，1984年為0.24，2004年為0.47，二十年翻一翻，如今已經(jīng)接近0·5 了。這在世界上亦屬罕見(jiàn)。據(jù)世界銀行資料，2003年美國(guó)的基尼系數(shù)為0.407，日本為0.249，韓國(guó)為0.316，印度為0.325。中國(guó)的基尼系數(shù)高到了如此程度，硬不承認(rèn)中國(guó)出現(xiàn)了兩極分化，硬說(shuō)不會(huì)危及社會(huì)主義的基本制度，實(shí)在難以令人信服!　　

當(dāng)局者迷，傍觀者清。且看《紐約時(shí)報(bào)》文章如何評(píng)說(shuō)：中國(guó)大陸的貧富不均狀況已超過(guò)美、日、韓、印，已接近“到解放前1949年國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的水平。中國(guó)至今雖仍自稱(chēng)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，但中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家所需要的社會(huì)架構(gòu)已蕩然無(wú)存?！?　　

毛澤東一生痛恨階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，痛恨貧富兩極分化。資本主義的配方式是按資分配，兩極分化就成了資本主義的本質(zhì)特點(diǎn)。按勞分配是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的另一個(gè)內(nèi)部規(guī)定性。貧富兩極分化同社會(huì)主義制度格格不入。　　

鄧小平曾說(shuō)，我國(guó)的改革如果出現(xiàn)了兩極分化，那我們的改革就失敗了。顯然是正確的。但是，既然要無(wú)限發(fā)展私有制，又不想出現(xiàn)兩極分化，豈不成了天真的幻想？現(xiàn)今我國(guó)面對(duì)如此嚴(yán)重的“兩極分化”的殘酷事實(shí)，能說(shuō)三十年的改革是“偉大的成功”嗎？ 　　　

3、工人階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位　　

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。因而，政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，無(wú)疑是特定社會(huì)的另一個(gè)質(zhì)的規(guī)定性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升成為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！保ā恶R恩選集》第1卷，第272頁(yè)）　　

毛澤東認(rèn)為，政權(quán)在哪個(gè)階級(jí)手里，這一點(diǎn)是決定一切的。因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)，本來(lái)就是取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。資本主義社會(huì)之所以成為資本主義，除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本主義私有制外，在政治上層建筑中，不管哪全政黨上臺(tái)，政權(quán)始終掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里。換言之，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾中，資產(chǎn)階級(jí)總是居于矛盾的主要方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則處在被壓迫地位。只有經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，當(dāng)著資產(chǎn)階級(jí)由強(qiáng)變?nèi)?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由弱到強(qiáng)，“上升成為統(tǒng)治階級(jí)”，資本主義就轉(zhuǎn)化成了社會(huì)主義?！　?/p>

毛澤東一貫旗幟鮮明，強(qiáng)調(diào)我們的人民民主專(zhuān)政，是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的。他還指出：這種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和以前任何剝削階級(jí)的專(zhuān)政，在性質(zhì)上根本不同。它是被剝削階級(jí)的專(zhuān)政，是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專(zhuān)政，是為著創(chuàng)造沒(méi)有剝削、沒(méi)有貧困的社會(huì)主義的專(zhuān)政，是人類(lèi)歷史上最進(jìn)步的也是最后一次的專(zhuān)政。”（《文稿》第6冊(cè)，第60頁(yè)）鄧小平之所以把人民民主專(zhuān)政作為“四項(xiàng)基本原則”之 一，也是這個(gè)道理。因之，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的那個(gè)時(shí)期，我們黨出主意、定政策，處處為著工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的利益，“人民的利益大于天”。這就是毛澤東特有品格，鮮明地凸現(xiàn)了社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)。　　

1949年中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取了全國(guó)政權(quán)，工人農(nóng)民成了國(guó)家的主人，這種中國(guó)歷史上翻天覆地的大變革，是幾千萬(wàn)革命先烈用生命和鮮血換來(lái)的?！　?/p>

可見(jiàn)，上層建筑中工人階級(jí)的統(tǒng)治地位，是社會(huì)主義區(qū)別資本主義又一個(gè)內(nèi)在的規(guī)定性。真正堅(jiān)持社會(huì)主義，就要始終維護(hù)工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取之后，會(huì)不會(huì)得而忽失？工人階級(jí)在政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位有沒(méi)有削弱，乃至喪失的可能？　　

毛澤東早就向全黨、全國(guó)，以至社會(huì)主義世界尖銳地提出必須防止這種危險(xiǎn)。盡管當(dāng)時(shí)人們感到“很不理解”，而現(xiàn)在無(wú)數(shù)事實(shí)證明，他不幸而言中了。蘇、東劇變，工人階級(jí)不是已經(jīng)重新淪為被壓迫、被奴役的地位了嗎？社會(huì)主義不是已經(jīng)倒退成為資本主義了嗎？　　

現(xiàn)今，我國(guó)的工人階級(jí)的處境又怎么樣？他們?cè)诮▏?guó)后的前三十年，是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。經(jīng)過(guò)三十年來(lái)的改革，他們的政治的、經(jīng)濟(jì)的權(quán)利被逐漸剝奪。三、四千萬(wàn)工人一下子被趕工廠，下崗失業(yè)。二億農(nóng)民工很多連“包身工”也不如。國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)及其同盟者農(nóng)民大眾，如今淪為“弱勢(shì)群體”?！　?/p>

難道這是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的本質(zhì)顯現(xiàn)？ 　　

4、        意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的指導(dǎo)作用?！　?/p>

意識(shí)形態(tài)是上層建筑的重要方面。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)意識(shí)有其極大的反作用?！缎浴分赋觯骸叭魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！?《馬恩選集》第1卷，5經(jīng)268頁(yè))人的行為都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。這是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。任何一個(gè)階級(jí)，總是按照一定的世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因之，馬恩在《宣言》中明確提出“兩個(gè)徹底決裂”：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)所有制實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”(《馬恩選集》第1卷，第271—272頁(yè))  　　

所以，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是極其重要的。它既是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想保證，又是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的理論基礎(chǔ)，還是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。　　

這是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的又一個(gè)內(nèi)在規(guī)定性?！　　　∶珴蓶|尖銳指出：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論論，總是要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作，革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！保ㄞD(zhuǎn)引自1967年第9期《紅旗》） 這是社會(huì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。　　

一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里頭，如果馬克思主義陳地相繼失守，讓資本主義占居了指導(dǎo)地位，那就是外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的“西化”的圖謀已經(jīng)得逞，社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)“和平演變”?！　?/p>

令人遺憾的是，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里頭，“四項(xiàng)堅(jiān)持”之聲漸行漸遠(yuǎn)，各路“精英”挑戰(zhàn)“四項(xiàng)基本原則”、污蔑毛澤東和毛澤東思想，則是炮聲隆隆，愈演愈烈。李銳這個(gè)前中組部副部長(zhǎng)、自稱(chēng)“毛澤東秘書(shū)”(實(shí)際上只當(dāng)了一年半毛澤東所謂的“通訊員”)的人，咒罵我國(guó)前三十年是“專(zhuān)制社會(huì)主義”、“暴力社會(huì)主義”、“權(quán)貴社會(huì)主義”。他公然宣稱(chēng)：“馬克思的理論體系的基本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，包括唯物史觀和勞動(dòng)價(jià)值論這兩大馬克思主義的基石，以及從而得出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論和策略等。”（《對(duì)馬克思主義再認(rèn)識(shí)》序言） 李慎之誣謂：“出了個(gè)列寧，俄國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中斷了”，而到了葉利欽上臺(tái)搞資本主義，現(xiàn)代化進(jìn)程才“重新接上”。（《懷念李慎之》，任不寐文）更有甚者，此人惡毒咒罵中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東是“土匪”、“軍閥”、“最無(wú)恥、最殘忍、最不講信譽(yù)的特大　暴　君”（同上，戴煌文）。另一方面，則又恬不知恥，奴顏婢膝，竟然說(shuō)出：中國(guó)要實(shí)現(xiàn)代化，必須跟著美國(guó)走，“給美國(guó)當(dāng)孫子”（《戰(zhàn)略與管理》1995年第4期）。張五常叫嚷：“在中國(guó)，馬克思的理論是奄奄一息了”?！瓣P(guān)于馬克思的‘剩余價(jià)值’的概念，我曾用過(guò)三招兩式，使它片甲不留！”（《經(jīng)濟(jì)研究資料》2002年第12期，程恩富文）他惡狠狠地說(shuō)，要“在馬克思主義的棺材上釘最后一顆釘子”（《亞洲周刊》　2004年12月12日?。?。污蔑前三十年我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)漆黑一團(tuán)，比國(guó)民黨黑暗時(shí)期還差很多，“共產(chǎn)制度的經(jīng)濟(jì)劣跡，史無(wú)前例”。
　
 
 　　　

高尚全主持召開(kāi)的那個(gè)臭名昭著的“西山會(huì)議”。北大法學(xué)院的賀衛(wèi)方說(shuō)：“我們說(shuō)圖窮匕首現(xiàn)，……我們天機(jī)不可預(yù)測(cè)，到底往哪方面走？我們都有目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是實(shí)際上現(xiàn)在說(shuō)不得，將來(lái)一定要走這個(gè)道路，比如說(shuō)多黨制度，比如說(shuō)新聞自由，比如說(shuō)這個(gè)國(guó)家的真正的個(gè)人的由，……，比如說(shuō)臺(tái)灣現(xiàn)在的模式，我們現(xiàn)在想中國(guó)應(yīng)該朝這個(gè)方向走”?！拔颐鞔_的說(shuō)希望共產(chǎn)黨形成兩派，希望軍隊(duì)國(guó)家化”。（現(xiàn)在）“整個(gè)權(quán)力架構(gòu)的反憲政。人大本身的反議會(huì)性質(zhì)。它不是一個(gè)議會(huì)”?！懊穹ㄉ系幕A(chǔ)就是私有制，尤其是農(nóng)村的土地問(wèn)題，下一步一定要推動(dòng)私有化”?！　　?/p>

凡此種種，難道不是清清楚楚說(shuō)明這些人在“淡化意識(shí)形態(tài)”的煙幕下，拼死地“總要先造成輿論，總是要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作”？他們這是干什么？善良的人們從這些言論中都嗅出一種強(qiáng)烈的濃厚的“顏色革命的味道”，一言以蔽之，就是要“奪取政權(quán)?！?　　

總上所說(shuō)，馬克思主義揭示了社會(huì)主義基本的質(zhì)的規(guī)定性，就是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義公有制，分配關(guān)系中的“各盡所能，按勞分配”、共同富裕，政治上層建筑中的工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)地位，以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的馬克思主義指導(dǎo)地位。這就是社會(huì)主義的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義本質(zhì)特點(diǎn)。　　

這些年來(lái)，人們常講社會(huì)主義夠不夠“格”。究竟什么是社會(huì)主義的“格”？這四者就是社會(huì)主義的“格”，是社會(huì)主義的自身的質(zhì)的規(guī)定性。怎能說(shuō)，共產(chǎn)黨過(guò)去對(duì)什么是社會(huì)主義沒(méi)有搞清？怎能說(shuō)前三十年社會(huì)主義“不夠格”？　　　

三、   中國(guó)究竟應(yīng)向何處去？ 　　

毛澤東早在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》中，就曾明確指出：“當(dāng)中國(guó)推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治之后，中國(guó)要向何處去？向資本主義，還是向社會(huì)主義？有許多人在這個(gè)問(wèn)題上思想是不清楚的。事實(shí)已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。”(《毛選》第5卷，第373頁(yè))　　

只有科學(xué)社會(huì)主義才能夠救中國(guó)，這是中國(guó)近百年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。　　

但是，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”。我們清楚看到，社會(huì)主義社會(huì)確如毛澤東所說(shuō)的還存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。在人國(guó)，社會(huì)主義已經(jīng)確立之后，總會(huì)有一些人夢(mèng)想恢復(fù)他們已經(jīng)失去了的天堂。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會(huì)主義現(xiàn)資本主義之間誰(shuí)勝這個(gè)所問(wèn)題還沒(méi)有真正解決?！保ā段募返?卷，230頁(yè)）　　

經(jīng)過(guò)三十年來(lái)的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)基本制度的巨變，把共和國(guó)又一次推向歷史選擇的關(guān)頭：“中國(guó)究竟應(yīng)向何處去？” 　　

 這些年來(lái)，我國(guó)的改革開(kāi)放中始終貫串社會(huì)主義改革和資本主義改革的尖銳斗爭(zhēng)。那些反對(duì)“四項(xiàng)基本原則”的“資改派”，總是頑固按照資本主義的模式在改造中國(guó)?！　?/p>

“資改派”的著名理論家吳敬璉，去年在廣州作過(guò)題為《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型如何過(guò)難關(guān)？》的演講，坦承中國(guó)的改革開(kāi)放之路，原本就不是使社會(huì)主義自我完善和發(fā)展，而是按照資本主義模式在改造社會(huì)主義中國(guó)。他說(shuō)：“20世紀(jì)80年代確立的改革目標(biāo)比較模糊。改革最初幾年，摸著石頭過(guò)河，實(shí)際沒(méi)有一個(gè)明確的目標(biāo)。但人們很快就意識(shí)到，這樣零打碎敲是不行的。還是要建立一個(gè)能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)體制。于是，就開(kāi)始討論改革的目標(biāo)模式?！蹦敲?，這個(gè)“目標(biāo)模式”是“社會(huì)主義自我完善和發(fā)展”嗎？不是。吳敬璉說(shuō)：“我們學(xué)習(xí)的目標(biāo)模式大體有四種個(gè)”。最先，我們是學(xué)習(xí)蘇、東模式?！爸饕脑囼?yàn)是70年代年末的擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)的試點(diǎn)，從四川開(kāi)始，很快推廣全國(guó)?！薄斑@個(gè)東西一時(shí)很熱，但很快人們對(duì)它人希望就幻滅了。”這是為什么?”原因有兩個(gè)，“一個(gè)是主持東歐改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在中國(guó)講學(xué)時(shí)，自己都承認(rèn)這一套東西是成功的。另一個(gè)，是實(shí)際情況不理想?！傺览咦咄Ｍ?，到了80年代初干脆陷入困境?！碧K東模式碰壁后，“路”在何方？吳說(shuō)：“80年代中期左右，占主導(dǎo)的是另外兩個(gè)模式，一個(gè)是東亞模式，就是以日本為首所謂政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。再一種就是歐美模式，我們把它叫做自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。大體上說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部偏愛(ài)東亞模式，比如鄧小平最推崇新加坡。而受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都偏愛(ài)歐美模式。”這兩個(gè)模式豈不矛盾？據(jù)說(shuō)不會(huì)。因?yàn)椤八麄兇蟮姆较驔](méi)有分歧。一方面是因?yàn)樗麄児餐鎸?duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模，他們都反對(duì)這個(gè)東西。另一方面，即使主張歐美模式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也承認(rèn)市場(chǎng)沒(méi)有發(fā)育起來(lái)之前，政府也要承擔(dān)一些調(diào)節(jié)作用?！边@樣一來(lái)，兩個(gè)模式“就這樣結(jié)成了一個(gè)聯(lián)盟，大家造成搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，至于政府作用的大小，可以存而不論。但這一點(diǎn)就成了目標(biāo)模式上的一個(gè)模糊之處?！边@一“合二而一”的目標(biāo)模式“從理論的完整性來(lái)說(shuō)往往表現(xiàn)為第四種模式即自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！薄蔷喘I　在此和盤(pán)托出了中國(guó)三十年的改革開(kāi)放之路，原本就是按照資本主義主模式改造社會(huì)主義中國(guó)之路。此人如此坦白，人們應(yīng)當(dāng)感謝！ 　　

曾幾何時(shí)，“資改派”們口珠筆伐毛澤東“不從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，照搬蘇聯(lián)模式?！辈⑶倚攀牡┑┱f(shuō)什么“改革是社會(huì)主義的自我完善現(xiàn)發(fā)展?！边@一切，原本只是策略、煙幕，都是愚弄、忽悠老百姓呀！ 　　

國(guó)防大學(xué)這個(gè)中國(guó)培養(yǎng)將軍的搖籃里的辛子陵、前中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)謝濤，更是公開(kāi)亮出了資本主義旗幡?！　?/p>

辛子陵說(shuō)：“改革開(kāi)放以來(lái)，每推出一項(xiàng)有利于發(fā)展生產(chǎn)的世界通用的政策，必進(jìn)行一層社會(huì)主義理論包裝，開(kāi)始還有減輕阻力的作用，越往后副作用越大，施政官員沒(méi)底氣，老百姓看不起，極左派批評(píng)打著紅旗反紅旗。如此怎樣凝聚民心，樹(shù)立對(duì)改革開(kāi)放的信仰呢？”現(xiàn)在辛子陵們“底氣”足了，無(wú)須“社會(huì)主義的理論包裝”了，要理直氣壯打出“新資本主義”的旗幡。他說(shuō)：“人類(lèi)歷史自然演進(jìn)的趨勢(shì)，在現(xiàn)今或預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，既不是資本主義，也不是共產(chǎn)主義。社會(huì)主義在解決公平問(wèn)題上有探索，資本主義在解決效率問(wèn)題上有成就。兩者必須結(jié)合，變成一個(gè)新東西，才能建成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、缺陷最少的社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義就是這樣一種偉大的實(shí)踐。”　　

 這種合成了的“新東西”，“這種混合經(jīng)濟(jì)模式，美國(guó)叫新資本主義，社會(huì)民主黨人叫民主社會(huì)主義，在中國(guó)，我們可以叫它做中國(guó)特色社會(huì)主義?！薄　?/p>

原來(lái)如此呀!　　

還有，這種有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系是堅(jiān)決排斥馬列主義、毛澤東思想。辛子陵說(shuō)：“指導(dǎo)改革開(kāi)放興利除弊的理論和衡量改革開(kāi)放是非成敗的標(biāo)尺，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而不是別的主義和思想。改革派由此確立了自己的話語(yǔ)權(quán)?！薄　?/p>

謝韜公然打出“民主社會(huì)主義”的旗幡，鼓吹“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”。這個(gè)所謂“民主社會(huì)主義”又是什么玩意？　謝韜說(shuō)就是包括北歐在內(nèi)的“歐洲十三國(guó)”，乃至美國(guó)在內(nèi)的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。更令人氣憤的是，此人還在香港大學(xué)演講“關(guān)于民主社會(huì)主義問(wèn)題”，公然叫喊要“清算毛澤東的罪行”。 他說(shuō)：“中國(guó)當(dāng)前最主要的問(wèn)題，是要重新評(píng)價(jià)毛澤東，重新清理毛澤東，在走向一個(gè)更有活力的民主社會(huì)中，清理毛澤東的思想和政治障礙，不清算毛澤東幾十年來(lái)造成的罪惡，中國(guó)不能前進(jìn)。”真是殺氣騰騰，囂張已極!　　

 從楊慎之惡毒污蔑和咒罵毛澤東是“土匪”、“軍閥”、“最無(wú)恥、最殘忍、最不講信譽(yù)的特大暴君”，到謝濤叫嚷要“清算毛澤東的罪行”，“資改派”們的原形畢露了!　　

只不過(guò)這類(lèi)叫囂，中國(guó)人耳熟能詳呀!　　

誰(shuí)也不會(huì)忘記，曾幾何時(shí)，蔣介石不是常罵毛澤東是“匪首”，不是以“罪惡滔天”而懸賞十萬(wàn)大洋買(mǎi)毛澤東之頭嘛?？山Y(jié)果怎么樣？他自己反倒成了“獨(dú)夫民賊”，被列為中人皆曰可殺的“第一號(hào)戰(zhàn)犯”。　　

謝韜等想要完成“蔣公”遺愿，“清算毛澤東的罪行”，結(jié)局注定好不到哪里去!　　

社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展終歸有其自身固有的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！　?/p>

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中振聾發(fā)聵地提出：社會(huì)主義的勝利和資本主義的滅亡，同樣是不可避免的。讓資產(chǎn)階級(jí)在我們面前發(fā)抖吧！　　

毛澤東57年在莫斯科各國(guó)共產(chǎn)黨、工人黨的代表大會(huì)上的講話中莊嚴(yán)地指出：“社會(huì)主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個(gè)不依人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。不管反動(dòng)派怎樣企圖阻止歷史車(chē)輪的前進(jìn)，革命或遲或早總?cè)l(fā)生，并且必將取得勝利。”(《毛澤東文稿》第6冊(cè)，第618頁(yè))　　

中國(guó)應(yīng)向何處去？　　

只能是毛澤東五十多年前在《正處》中講的：歷史已經(jīng)作了回答：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)！只有馬克思主義的科學(xué)　社會(huì)主義才能夠救中國(guó)！　　　

在慶祝共和國(guó)60華誕之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)工農(nóng)大眾振臂高呼：《共產(chǎn)黨宣言》永放光芒!馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義不可戰(zhàn)勝！　　

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