王占陽的假社會(huì)主義及其悲鳴

王占陽的假社會(huì)主義及其悲嗚　　

列寧國家與革命指出：馬克思的學(xué)說在今天的遭遇，正如歷史上被壓迫階級(jí)在解放斗爭中的革命思想家和領(lǐng)袖的學(xué)說常有的遭遇一樣。當(dāng)偉大的革命家在世時(shí)，壓迫階級(jí)總是不斷迫害他們，以最惡毒的敵意、最瘋狂的仇恨、最放肆的造謠和誹謗對(duì)待他們的學(xué)說。在他們逝世以后，便試圖把他們變?yōu)闊o害的神像，可以說是把他們偶像化，賦予他們的名字某種榮譽(yù)，以便“安慰”和愚弄被壓迫階級(jí)，同時(shí)卻閹割革命學(xué)說的內(nèi)容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化。現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)和工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義者在對(duì)馬克思主義作這種“加工”的事情上正一致起來。他們忘記、抹殺和歪曲這個(gè)學(xué)說的革命方面，革命靈魂。他們把資產(chǎn)階級(jí)可以接受或者覺得資產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西放在第一位來加以頌揚(yáng)。現(xiàn)在，一切社會(huì)沙文主義者都成了“馬克思主義者”，這可不是說著玩的！　　

王占陽（中央社會(huì)主義學(xué)院政治學(xué)教研室主任，中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)特約研究員。1956年生于沈陽市。）前著《新民主主義與新社會(huì)主義》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2004、2006）中提出并系統(tǒng)闡述關(guān)于普遍幸福主義、新社會(huì)主義，2007年11月3日在普遍幸福與中國特色社會(huì)主義講演中說:中國究竟向何處去、改革開放究竟向何處去，這個(gè)根本性的大問題，經(jīng)常在困擾著我們。最近幾年的第三次大爭論，就是最新的事例。但是，亦如歷史上的每一次大爭論都帶來了一次思想大解放一樣，第三次大爭論也實(shí)際帶來了第三次思想大解放。而第三次思想大解放的最大成果，就是黨的十七大報(bào)告。中國特色社會(huì)主義也正是有中國特色的新式社會(huì)主義，它已經(jīng)和仍將繼續(xù)磅礴于全世界。在當(dāng)今中國，只有真正實(shí)行社會(huì)主義，才能使中國最終實(shí)現(xiàn)普遍幸福主義的現(xiàn)代化。　　

不過二年時(shí)間,他就悲鳴，恐怕再有10年左右時(shí)間，人心向背就會(huì)發(fā)生歷史性的根本轉(zhuǎn)變(“人心是最強(qiáng)大的政治力量”)。他的是什么貨色呢？他又為什么發(fā)出悲鳴呢？　　

1新社會(huì)主義是地道的修正主義謬論，是假社會(huì)主義　　

1.1王占陽的無恥價(jià)值觀　　

王占陽說: 恩格斯曾經(jīng)明確指出：社會(huì)主義就“是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活”。恩格斯的這一論斷，就其基本精神來說，無疑是正確的。由此，我們也就不能不說，如果不懂得社會(huì)主義就是“自由、平等、博愛”的話，那就是既不懂得什么是社會(huì)主義，也不懂得什么是馬克思主義。如果拋棄了“自由、平等、博愛”，那就是從根本上拋棄了現(xiàn)代社會(huì)主義，因而也就是從根本上拋棄了馬克思主義。　　

什么是社會(huì)主義基本價(jià)值？毋庸贅言，既然社會(huì)主義就是普遍幸福主義，那么社會(huì)主義價(jià)值體系自然就是普遍幸福主義的價(jià)值體系。既然如要實(shí)現(xiàn)公民的普遍幸福，那就必須使廣大社會(huì)成員能夠普遍享有效率、公平、富裕、自由、平等、博愛、人權(quán)、人道、正義、民主、自治、和諧等等基本價(jià)值，那么，所有這些惠及全體公民的基本價(jià)值，自然就都是社會(huì)主義的基本價(jià)值，而并不是資本主義的的基本價(jià)值。　　

“是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活” 出自于恩格斯的家庭、私有制和國家的起源, 原話為：　　

現(xiàn)在把摩爾根對(duì)文明時(shí)代的評(píng)斷引在下面作一個(gè)結(jié)束：　　

“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來，財(cái)富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說來已經(jīng)變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國家對(duì)它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來的規(guī)律，像它對(duì)于過去那樣，那么單純追求財(cái)富就不是人類的最終的命運(yùn)了。自從文明時(shí)代開始以來所經(jīng)過的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。”（摩爾根《古代社會(huì)》第552頁）寫于1884年3月底-　5月26日　　　

在這里，首先，應(yīng)當(dāng)指出：這是摩爾根話，再則，這里談的是文明時(shí)代的評(píng)斷，即資本主義時(shí)代！恩格斯并未涉及社會(huì)主義。　　

此外，應(yīng)當(dāng)指出：就在恩格斯這段話上方，恩格斯對(duì)文明時(shí)代作了深刻的分析。恩格斯指出：隨著在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代。　　

文明時(shí)代所由以開始的商品生產(chǎn)階段，在經(jīng)濟(jì)上有下列特征：(1) 出現(xiàn)了金屬貨幣，從而出現(xiàn)了貨幣資本、利息和高利貸；(2) 出現(xiàn)了作為生產(chǎn)者之間的中間階級(jí)的商人；(3)出現(xiàn)了土地私有制和抵押；(4)出現(xiàn)了作為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)形式的奴隸勞動(dòng)。與文明時(shí)代相適應(yīng)并隨著它而徹底確立了自己的統(tǒng)治地位的家庭形式是專偶制、男子對(duì)婦女的統(tǒng)治，以及作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的個(gè)體家庭。國家是文明社會(huì)的概括，它在一切典型的時(shí)期毫無例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器。　　

鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。　　

由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事的，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫。　　

由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事的，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫。這一情況的最明顯的例證就是機(jī)器的采用，其后果現(xiàn)在已是眾所周知的了。如果說在野蠻人中間，像我們已經(jīng)看到的那樣，不大能夠區(qū)別權(quán)利和義務(wù)，那么文明時(shí)代卻使這兩者之間的區(qū)別和對(duì)立連最愚蠢的人都能看得出來，因?yàn)樗鼛缀醢岩磺袡?quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)。　　

凡對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是好的，對(duì)整個(gè)社會(huì)也應(yīng)該是好的，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)把自己與整個(gè)社會(huì)等同起來了。所以文明時(shí)代越是向前進(jìn)展，它就越是不得不給它所必然產(chǎn)生的壞事披上愛的外衣，不得不粉飾它們，或者否認(rèn)它們，——一句話，是實(shí)行習(xí)慣性的偽善，這種偽善，無論在較早的那些社會(huì)形式下還是在文明時(shí)代初期階段都是沒有的，并且最后在下述說法中達(dá)到了極點(diǎn)：剝削階級(jí)對(duì)被壓迫階級(jí)進(jìn)行剝削，完全是為了被剝削階級(jí)本身的利益；如果被剝削階級(jí)不懂得這一點(diǎn)，甚至想要造反，那就是對(duì)行善的人即對(duì)剝削者的一種最卑劣的忘恩負(fù)義行為。　　

這些論述正好揭露了剝削者行善的虛偽！揭露了剝削者自由、平等和博愛的虛偽！　　

恩格斯在其注腳中明確指出：我最初打算引用散見于沙爾傅立葉著作中的對(duì)文明時(shí)代的卓越的批判，同摩爾根和我自己對(duì)文明時(shí)代的批判并列。可惜我沒有時(shí)間來做這個(gè)工作了。可見摩爾根的話是對(duì)文明時(shí)代的批判！王占陽卻篡改為恩格斯曾經(jīng)明確指出：社會(huì)主義就“是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活”。　　

這出自于中央社會(huì)主義學(xué)院政治學(xué)教研室主任之口的社會(huì)主義就“是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活”。論調(diào)，真是可笑之極！！惡毒之極！！中央社會(huì)主義學(xué)院政治學(xué)教研室主任王占陽對(duì)恩格斯著作原意的無恥曲解和篡改令人發(fā)指！這正暴露他們的虛弱！ 　　

馬克思致約魏德邁（１８５２年３月５日）　　

弗·恩格斯寫于１８４９年２月１４—１５日民主的泛斯拉夫主義指出：“正義”、“人道”、“自由”、“平等”、“博愛”、“獨(dú)立”——直到現(xiàn)在除了這些或多或少屬于道德范疇的字眼外，我們?cè)诜核估蛑髁x的宣言中沒有找到任何別的東西。這些字眼固然很好聽，但在歷史和政治問題上卻什么也證明不了。“正義”、“人道”、“自由”等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際上就不會(huì)發(fā)生，因此無論如何它只能是一種“虛無飄緲的幻想”。　　

我們?cè)僦貜?fù)一遍：奧地利斯拉夫人中間的所謂民主派，不是惡棍，就是空想家，而那些在本民族中不能為從國外輸入的思想找到基礎(chǔ)的幻想家又經(jīng)常被那些惡棍牽著鼻子走。在布拉格斯拉夫人代表大會(huì)上，空想家們占了上風(fēng)。　　

恩格斯在1875年3月18—28日給倍倍爾的信中有下面這樣一段話，指出“自由的人民國家” 粉飾資產(chǎn)階級(jí)民主的作用。　　

“……自由的人民國家變成了自由國家。從字面上看，自由國家就是可以自由對(duì)待本國公民的國家，即具有專制政府的國家。應(yīng)當(dāng)拋棄這一切關(guān)于國家的廢話，特別是在出現(xiàn)了已經(jīng)不是原來意義上的國家的巴黎公社以后。無政府主義者用’人民國家’這一個(gè)名詞把我們挖苦得很夠了，雖然馬克思駁斥蒲魯東的著作（注：指馬克思的《哲學(xué)的貧困》（見《馬克思恩格斯全集》第4卷第71-198頁）。——168。）以及后來的《共產(chǎn)黨宣言》都已經(jīng)直接指出，隨著社會(huì)主義社會(huì)制度的建立，國家就會(huì)自行解體和消失。既然國家只是在斗爭中、在革命中用來對(duì)敵人實(shí)行暴力鎮(zhèn)壓的一種暫時(shí)的機(jī)關(guān)，那么，說自由的人民國家，就純粹是無稽之談了：當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)還需要國家的時(shí)候，它需要國家不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時(shí)候，國家本身就不再存在了。因此，我們建議把國家一詞全部改成’公團(tuán)’(Gemeinwesen)，這是一個(gè)很好的德文古詞，相當(dāng)于法文的’公社’。”（德文原版第321—322頁）（注：見《馬克思恩格斯選集》第3卷第30頁。——編者注）　　

１８７７年１０月１９日馬克思致弗·阿·左爾格指出：在德國，我們黨內(nèi)，與其說是在群眾中，倒不如說是在領(lǐng)導(dǎo)（上層階級(jí)出身的分子和“工人”）中，流行著一種腐敗的風(fēng)氣。同拉薩爾分子的妥協(xié)已經(jīng)導(dǎo)致同其他不徹底分子的妥協(xié)：在柏林（通過莫斯特）同杜林及其“崇拜者”妥協(xié)，此外，也同一幫不成熟的大學(xué)生和過分聰明的博士妥協(xié)，這些人想使社會(huì)主義有一個(gè)“更高的、理想的”轉(zhuǎn)變，就是說，想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話來代替它的唯物主義的基礎(chǔ)（這種基礎(chǔ)要求一個(gè)人在運(yùn)用它以前認(rèn)真地、客觀地研究它）。《未來》雜志的出版人赫希柏格博士先生是這種傾向的一個(gè)代表者，他已經(jīng)“捐資”入黨，——就算他懷有“最高貴的”意圖，但是，我不理會(huì)任何“意圖”。世界上很難找到一種比他的《未來》雜志的綱領(lǐng)３４７更可悲、更“謙遜地自負(fù)”的東西了。　　

工人本身如果象莫斯特先生那幫人一樣放棄勞動(dòng)而成為職業(yè)文人，他們就會(huì)不斷制造“理論上的”災(zāi)難，并且隨時(shí)準(zhǔn)備加入所謂“有學(xué)問的”階層中的糊涂蟲行列。　　

馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中指出：　　

自由國家，這是什么東西？　　

使國家變成“自由的”，這決不是已經(jīng)擺脫了狹隘的臣民見識(shí)（注：“狹隘的臣民見識(shí)”是廣泛流傳于德國的一種說法，源出1838年初普魯士內(nèi)務(wù)大臣馮·羅霍給埃爾賓城居民的信。當(dāng)時(shí)有人以埃爾賓城居民名義寫信支持哥丁根七教授反對(duì)漢諾威國王廢除該邦憲法。羅霍在回信中寫道：“臣民應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的國王和邦君表示理所當(dāng)然的服從……但是不應(yīng)當(dāng)以自己的狹隘見解為標(biāo)準(zhǔn)去度量國家元首的行為……”。——313。）的工人的目的。在德意志帝國，“國家”幾乎同在俄國一樣地“自由”。自由就在于把國家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)；而且就在今天，各種國家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國家形式把“國家的自由”限制到什么程度。　　

1.2 王占陽的假社會(huì)主義　　

王占陽說:我們?cè)賮砜词叽髨?bào)告，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，十七大報(bào)告的最重要的理論精神，實(shí)際就是確認(rèn)了“社會(huì)主義就是普遍幸福主義”這一理論觀念。因?yàn)閳?bào)告講得很明確：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，而以人為本歸根到底就是造福人民。黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義最終也正是為了造福人民。這就將人民幸福（即公民的普遍幸福）明白無誤地放在了黨和社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo)、最高價(jià)值目標(biāo)的崇高位置上了，因而也就是確立了“社會(huì)主義就是普遍幸福主義”的理論觀念。究竟什么是社會(huì)主義？這就是十七大報(bào)告給予我們的正確回答，也正是第三次思想大解放所取得的一項(xiàng)最重大的理論成果。這是一個(gè)最基本、最重要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。由此出發(fā)，我們就能在極廣闊的范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)更大、更徹底的思想解放。　　

不僅如此，我們還應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，西方的民主社會(huì)主義，實(shí)際也在很大的程度上是科學(xué)社會(huì)主義。試想，如果他們的社會(huì)主義根本就不科學(xué)，他們根本就是在那里胡鬧，那么，西方公民的普遍幸福，又究竟是從哪里來的呢？應(yīng)當(dāng)指出，我們現(xiàn)在有些高喊馬克思主義的人士對(duì)于西方民主社會(huì)主義的態(tài)度很不正常，實(shí)際連一點(diǎn)真正的馬克思主義的氣味也沒有。　　

我們過去曾經(jīng)認(rèn)為，私營經(jīng)濟(jì)就是少數(shù)人幸福主義的經(jīng)濟(jì)，私營經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展必然導(dǎo)致兩極分化。但現(xiàn)在看來，這種認(rèn)識(shí)實(shí)際是不確切的。嚴(yán)格說來，私營經(jīng)濟(jì)實(shí)際是具有兩重性的經(jīng)濟(jì)。　　

那么，什么是新社會(huì)主義呢？我們說，所謂新社會(huì)主義，就是與資本主義相結(jié)合的社會(huì)主義。馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義，則是資本主義滅亡以后的社會(huì)主義，因而也可以說是未來社會(huì)主義。那么，這種未來社會(huì)主義何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)呢？按照鄧小平的觀點(diǎn)，有可能一兩千年以后才能實(shí)現(xiàn)。所以，我們現(xiàn)在所能積極建設(shè)的，事實(shí)上只能是與資本主義相結(jié)合的新式社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義，就是有中國特色的新式社會(huì)主義。社會(huì)主義初級(jí)階段，也并不是共產(chǎn)主義第一階段的初級(jí)階段，而是新社會(huì)主義的初級(jí)階段。　　

現(xiàn)在世界各國普遍實(shí)行的社會(huì)主義，實(shí)際上都是這種與資本主義相結(jié)合的新社會(huì)主義。在這一點(diǎn)上，我國與世界絕大部分國家實(shí)行的社會(huì)主義，并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。只是，由于中國國情的特殊性，所以，我國的新社會(huì)主義又只能是有中國特色的新社會(huì)主義，而不可能是有瑞典特色的新社會(huì)主義。　　

小平同志在南巡談話中指出，中國如果不搞社會(huì)主義，那就只能是死路一條。小平同志所說的社會(huì)主義，就是有中國特色的新式社會(huì)主義。我認(rèn)為，小平同志的這一論斷，是有世界眼光的，也是完全正確的。　　

在市場競爭領(lǐng)域內(nèi)，真正應(yīng)當(dāng)和能夠占據(jù)多數(shù)地位的，實(shí)際并不是公有制經(jīng)濟(jì)，而是各種直接私有制經(jīng)濟(jì)。　　

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，消滅剝削實(shí)際并不等于消滅資本家，而是等于把資本家變成沒有剝削的資本家，即變成擁有生產(chǎn)資料經(jīng)營支配權(quán)的社會(huì)主義建設(shè)者。消滅剝削以后，還會(huì)有許多這樣的大中小資本家，特別是還會(huì)有比爾-蓋茨這樣的大資本家，而且仍然是很需要大批的資本家。在這時(shí)，“資本家”一詞的內(nèi)涵，也就變成“為社會(huì)服務(wù)的資本營運(yùn)專家”了。　　

所以說，現(xiàn)在的資本家根本不用害怕“消滅剝削”。消滅剝削實(shí)質(zhì)，就是要善待員工，就是讓他的員工們也都能夠享有現(xiàn)代文明時(shí)代的正常生活水平，而自己則仍然是一位資本家。　　

由此亦可知，鄧小平的計(jì)劃實(shí)際就是：21世紀(jì)中葉消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人民的普遍富裕，從而使中國成為一個(gè)擁有大批社會(huì)主義資本家的標(biāo)準(zhǔn)的新式社會(huì)主義的新社會(huì)。　　

王占陽明確宣稱：什么是新社會(huì)主義呢？是與資本主義相結(jié)合的新式社會(huì)主義。私營經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展必然導(dǎo)致兩極分化。但現(xiàn)在看來，這種認(rèn)識(shí)實(shí)際是不確切的。西方的民主社會(huì)主義，實(shí)際也在很大的程度上是科學(xué)社會(huì)主義。在市場競爭領(lǐng)域內(nèi)，真正應(yīng)當(dāng)和能夠占據(jù)多數(shù)地位的，實(shí)際并不是公有制經(jīng)濟(jì)，而是各種直接私有制經(jīng)濟(jì)。一個(gè)擁有大批社會(huì)主義資本家的標(biāo)準(zhǔn)的新式社會(huì)主義的新社會(huì)。　　

什么不會(huì)導(dǎo)致兩極分化純粹是一個(gè)騙局。而民主社會(huì)主義，搞私有制經(jīng)濟(jì)，擁有大批社會(huì)主義資本家才是他們的真面目。原來，王占陽們是地道的假社會(huì)主義。　　

馬克思恩格斯共產(chǎn)黨宣言指出：共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)階級(jí)不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。

共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。

共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。

但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削（注：“一些人對(duì)另一些人的剝削”在1888年英文版中是“少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削”。——編者注）上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。

從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。　　

資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的另一種不夠系統(tǒng)、但是比較實(shí)際的形式，力圖使工人階級(jí)厭棄一切革命運(yùn)動(dòng)，硬說能給工人階級(jí)帶來好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變。但是，這種社會(huì)主義所理解的物質(zhì)生活條件的改變，絕對(duì)不是只有通過革命的途徑才能實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的廢除，而是一些在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)行的行政上的改良，因而絲毫不會(huì)改變資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，至多只能減少資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治費(fèi)用和簡化它的財(cái)政管理。　　

資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義只有在它變成純粹的演說辭令的時(shí)候，才獲得自己的適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。　　

自由貿(mào)易！為了工人階級(jí)的利益；保護(hù)關(guān)稅！為了工人階級(jí)的利益；單身牢房！為了工人階級(jí)的利益。——這才是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義唯一認(rèn)真說出的最后的話。　　

資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義就是這樣一個(gè)論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級(jí)的利益。　　

馬克思　國際工人協(xié)會(huì)共同章程指出：無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來行動(dòng)。　　

為保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)革命的最高目標(biāo)——消滅階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)這樣組織成為政黨是必要的。　　

由于經(jīng)濟(jì)斗爭而已經(jīng)達(dá)到的工人力量的聯(lián)合，同樣應(yīng)該成為這個(gè)階級(jí)在反對(duì)它的剝削者的政權(quán)的斗爭中所掌握的杠桿。　　

由于土地巨頭和資本巨頭總是要利用他們的政治特權(quán)來維護(hù)和永久保持他們的經(jīng)濟(jì)壟斷，來奴役勞動(dòng)，所以，奪取政權(quán)已成為無產(chǎn)階級(jí)的偉大職責(zé)。　　

恩格斯在《反杜林論》中指出：“無產(chǎn)階級(jí)將取得國家政權(quán)，首先把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為國有財(cái)產(chǎn)”。　　

取得政權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)，必須把生產(chǎn)資料集中在無產(chǎn)階級(jí)專政的國家政權(quán)手中。這是社會(huì)主義的一個(gè)基本原則。　　

　1890年8月27日　恩格斯致保·拉法格指出：黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)民主黨黨團(tuán)　1890年4月13日　《告德國男女工人書》中，對(duì)上述呼吁書作了回答。——695。）近兩三年來，許多大學(xué)生、著作家和其他沒落的年輕資產(chǎn)者紛紛涌入黨內(nèi)。他們來得正是時(shí)候，在種類繁多的新報(bào)紙的編輯部中占據(jù)了大部分位置，到處是他們的人；而他們習(xí)慣性地把資產(chǎn)階級(jí)大學(xué)當(dāng)作社會(huì)主義的圣西爾軍校，以為從那里出來就有權(quán)帶著軍官軍銜甚至將軍軍銜加入黨的行列。所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而他們屬于10年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義者，關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：“我只知道我自己不是馬克思主義者。”馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”　　

引述這些論述只想證明，王占陽們與馬克思主義毫無共同之處，證明他們是一伙道地的修正主義者，是無產(chǎn)階級(jí)的敵人！民主社會(huì)主義，搞私有制經(jīng)濟(jì)，擁有大批社會(huì)主義資本家的新社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是一個(gè)修正主義怪胎。　　

王占陽們說：馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義，則是資本主義滅亡以后的社會(huì)主義，因而也可以說是未來社會(huì)主義。那么，這種未來社會(huì)主義何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)呢？按照鄧小平的觀點(diǎn)，有可能一兩千年以后才能實(shí)現(xiàn)。所以，我們現(xiàn)在所能積極建設(shè)的，事實(shí)上只能是與資本主義相結(jié)合的新式社會(huì)主義。　　

　1890年8月21日　恩格斯致奧·伯尼克信中針對(duì)這種論調(diào)早已作了回答，指出：所謂“社會(huì)主義社會(huì)”不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。即便明天就實(shí)行這種變革（指逐步地實(shí)行），我根本不認(rèn)為有任何困難。我國工人能夠做到這一點(diǎn)，這已經(jīng)由他們的許多個(gè)生產(chǎn)和分配合作社所證明，在那些沒有遭到警察蓄意破壞的地方，這種合作社同資產(chǎn)階級(jí)的股份公司相比，管理得一樣好，而且廉潔得多。我國工人在反對(duì)反社會(huì)黨人法的勝利斗爭中出色地證明了自己政治上的成熟，在這種情況下，您還談?wù)摰聡罕姷臒o知，我是難以理解的。我覺得，我國所謂有教養(yǎng)的人那種好為人師的狂妄自大倒是更嚴(yán)重得多的障礙。當(dāng)然，我們還缺乏技術(shù)員、農(nóng)藝師、工程師、化學(xué)家、建筑師等等，但是在萬不得已時(shí)我們也能像資本家所做的那樣收買這些人來為自己服務(wù)，如果再對(duì)幾個(gè)叛徒——在這伙人中間一定會(huì)有叛徒的——給以嚴(yán)厲的懲罰以儆效尤，那么他們就會(huì)懂得，就是為自己的利害著想，也不能再盜竊我們的東西了。但是除了這些專家（我把教員也包括在內(nèi)）以外，我們沒有其他“有教養(yǎng)的人”也是完全過得去的，而且，比方說，目前著作家和大學(xué)生大量涌進(jìn)黨內(nèi)，如果不把這些先生控制在一定范圍內(nèi)，還會(huì)帶來種種的危害。　　

 總之，一旦我們掌握了政權(quán)，只要在群眾中有足夠的擁護(hù)者，大工業(yè)以及大莊園式的大農(nóng)業(yè)是可以很快地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的。其余的也將或快或慢地隨之實(shí)現(xiàn)。而有了大生產(chǎn)，我們就能左右一切。　　

王占陽們說：社會(huì)主義是一個(gè)好東西，但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，又必須有一定的條件。空想社會(huì)主義就是不講條件，或者是靠人發(fā)善心，或者是在那里蠻干。而馬克思主義則建立了一種好的傳統(tǒng)，這就是搞社會(huì)主義一定要講條件，一定要從實(shí)際出發(fā)，這就是科學(xué)社會(huì)主義的基本精神。　　

那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義呢？馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想，只有在資本主義發(fā)展到終點(diǎn)之時(shí)，才能實(shí)行社會(huì)主義。　　

但20世紀(jì)以來的世界歷史已經(jīng)證明，時(shí)至今日，資本主義也仍然沒有發(fā)展到頂點(diǎn)，而且仍將擁有長期的歷史活力。在這種情況下，不僅中國消滅不了資本主義，而且發(fā)達(dá)國家也不可能消滅資本主義。　　

在這個(gè)問題上，長期以來，馬克思主義陣營內(nèi)部一直存在著低估資本主義生命力的傾向，但一再糾正這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也是馬克思主義陣營中的一個(gè)好傳統(tǒng)：馬克思。恩格斯。列寧。考茨基。鄧小平。　　

資本主義仍有活力，問題就來了：能不能搞社會(huì)主義呢？　　

這個(gè)問題上，存在著很大的爭論。這里有兩種極端的觀點(diǎn)：一是沿古典馬克思主義的思路，完全否認(rèn)實(shí)行社會(huì)主義的可能性，認(rèn)為中國現(xiàn)在只能走資本主義道路。二是沿空想社會(huì)主義的思路，完全肯定實(shí)行社會(huì)主義的可能性，認(rèn)為現(xiàn)在就可以興無滅資，甚至主張搞第二次文化大革命。從互聯(lián)網(wǎng)上看：雙方斗爭得很激烈。但這兩種對(duì)立的思路又都有—個(gè)共同點(diǎn)，就是它們都堅(jiān)持社會(huì)主義與資本主義的兩極對(duì)立的傳統(tǒng)觀念。　　

而事實(shí)上，這兩條極端主義的道路都是走不通的。只搞私有制和市場經(jīng)濟(jì)，必然會(huì)導(dǎo)致尖銳的社會(huì)矛盾，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)大爆炸。只搞社會(huì)主義，沒有必要的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，事實(shí)上也只能是平均主義，普遍貧困，因而也是行不通的。　　

那么，怎么辦呢？人類探索了一個(gè)世紀(jì)，終于確認(rèn)，辦法就是社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合。　　

這里他把馬克思。恩格斯。列寧。考茨基。鄧小平。并列，這真是滑天下之大稽。馬克思，恩格斯，列寧的理論與考茨基，鄧小平那一套風(fēng)牛風(fēng)不相及，是完全不同的兩條路線！他們極力推崇考茨基，正好說明他們是無產(chǎn)階級(jí)的叛徒考茨基的徒孫。　　

　1916年8月9日　列寧(帝國主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的分裂)指出：考茨基主義者先生們，問題并不在這里，而在于你們現(xiàn)在在歐洲各帝國主義國家中向機(jī)會(huì)主義者獻(xiàn)媚討好，而這些人對(duì)作為階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)說來是異己分子，是資產(chǎn)階級(jí)的奴仆、代理人和資產(chǎn)階級(jí)影響的傳播者，不擺脫這些人，工人運(yùn)動(dòng)就始終是資產(chǎn)階級(jí)的工人運(yùn)動(dòng)。你們鼓吹同機(jī)會(huì)主義者，即同列金、大衛(wèi)之流，同普列漢諾夫、契恒凱里和波特列索夫之流“統(tǒng)一”，這在客觀上就是掩護(hù)帝國主義資產(chǎn)階級(jí)利用它在工人運(yùn)動(dòng)中的得力代理人去奴役工人。革命社會(huì)民主黨在世界范圍內(nèi)的勝利是絕對(duì)不可避免的，它正在到來而且必定到來，正在實(shí)現(xiàn)而且必定實(shí)現(xiàn)，但是這一勝利完全是反對(duì)你們的，它將是擊敗你們而取得的勝利。　　

向群眾說明必然而且必須同機(jī)會(huì)主義分裂，通過無情地反對(duì)機(jī)會(huì)主義的斗爭來教育他們進(jìn)行革命，依據(jù)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)揭穿民族主義自由派工人政策的一切丑惡行徑而不把它們掩蓋起來，--這就是世界工人運(yùn)動(dòng)中唯一的馬克思主義路線。　　

王占陽們攻擊堅(jiān)持馬克思主義路線的人們?yōu)榭障肷鐣?huì)主義。　　

毛澤東同志說：一種很有趣味的現(xiàn)象在國際共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)中普遍地出現(xiàn)了。什么現(xiàn)象呢？就是那些自稱手中握有全部馬克思列寧主義真理的英雄好漢們，卻十分害怕他們所使勁地斥責(zé)的所謂“教條主義者”、“宗派主義者”、“分裂主義者”、“民族主義者”、“托洛茨基主義者”們，為了答辯他們的攻擊所寫的文章。他們不敢在他們報(bào)紙、刊物上發(fā)表這些文章。他們膽小如鼠，害怕得要命，對(duì)我們的答辯文章，不敢讓自己國內(nèi)的人民同它們見面，嚴(yán)密封鎖，水泄不通。甚至用強(qiáng)大的電臺(tái)干擾，不使人民聽到我們的廣播。可愛的掌握了全部真理的先生們，朋友們，同志們，你們既然肯定我們的文章是錯(cuò)誤的，何不將這些錯(cuò)誤文章通通發(fā)表出來，然后逐條予以批駁，以便在你們自己國內(nèi)的人民中間能夠引起痛恨，痛恨那些被你們稱之為教條主義、宗派主義、反馬克思列寧主義的邪魔外道呢？你們?yōu)槭裁床桓疫@樣做呢？為什么要封鎖得鐵桶一般呢？你們怕鬼。一個(gè)“教條主義”亦即真正的馬克思列寧主義的巨大幽靈在全世界徘徊著，這個(gè)幽靈威脅著你們。你們不信任人民，人民不信任你們，你們脫離群眾，所以你們害怕真理，害怕的情況達(dá)到那樣可笑的程度。(毛澤東：《建國以來毛澤東文稿》第10冊(cè)第250頁)　　

王占陽們說：如何實(shí)現(xiàn)公民的普遍富裕？這是這次改革方向之爭中的一個(gè)大問題。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)公民的普遍富裕，主要靠兩條，一是實(shí)行所有制改革，大力發(fā)展個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)，二是實(shí)行分配制度改革，逐步實(shí)現(xiàn)公平分配。　　

他們以資產(chǎn)階級(jí)私有制作為他們的基礎(chǔ)，而妄想搞什么公平分配，這完全是一套騙人的把戲。　　

馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中問道：　　

什么是“公平的”分配呢？　　

難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是“公平的”嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一“公平的”分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于“公平的”分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？　　

我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。所以，每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量。例如，社會(huì)勞動(dòng)日是由全部個(gè)人勞動(dòng)小時(shí)構(gòu)成的；各個(gè)生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間就是社會(huì)勞動(dòng)日中他所提供的部分，就是社會(huì)勞動(dòng)日中他的一份。他從社會(huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動(dòng)），他根據(jù)這張憑證從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料。他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來。　　

不同的文明國度中的不同的國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，只是這種社會(huì)的資本主義發(fā)展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征。在這個(gè)意義上可以談“現(xiàn)代國家制度”，而未來就不同了，到那時(shí)“現(xiàn)代國家制度”現(xiàn)在的根基即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)消亡了。　　

于是就產(chǎn)生了一個(gè)問題：在共產(chǎn)主義社會(huì)中國家制度會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說，那時(shí)有哪些同現(xiàn)在的國家職能相類似的社會(huì)職能保留下來呢？這個(gè)問題只能科學(xué)地回答；否則，即使你把“人民”和“國家”這兩個(gè)詞聯(lián)接一千次，也絲毫不會(huì)對(duì)這個(gè)問題的解決有所幫助。　　

在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。　　

王占陽們既不談無產(chǎn)階級(jí)的革命專政，也不談未來共產(chǎn)主義社會(huì)的國家制度。　　

這些王占陽們，庸俗民主派把民主共和國看作千年王國（注：千年王國源于《新約全書·啟示錄》：信徒遭魔鬼迫害，上帝派天使把魔鬼關(guān)閉一千年，基督再次降臨，在人間為王，建立所謂千年太平盛世。——42、315。），他們完全沒有想到，正是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)最后的國家形式里階級(jí)斗爭要進(jìn)行最后的決戰(zhàn)，…。　　

2王占陽們，新社會(huì)主義者的悲鳴　　

　2007年 11月3　日，王占陽在廣州作了一個(gè)報(bào)告，大肆鼓吹普遍幸福與中國特色社會(huì)主義，它已經(jīng)和仍將繼續(xù)磅礴于全世界。在當(dāng)今中國，只有真正實(shí)行社會(huì)主義，才能使中國最終實(shí)現(xiàn)普遍幸福主義的現(xiàn)代化。　　

不過一年多時(shí)間，王占陽在“人心是最強(qiáng)大的政治力量”一文中則哀號(hào)：　　

●    人心向背就會(huì)發(fā)生歷史性的根本轉(zhuǎn)變　　

王占陽說：“若不抓緊時(shí)間深化政治體制改革，以民主法治遏制腐敗奢華，讓公共財(cái)政的陽光溫暖民心，讓人民享有實(shí)實(shí)在在的公平正義，那么，恐怕再有10年左右時(shí)間，人心向背就會(huì)發(fā)生歷史性的根本轉(zhuǎn)變。”　　

●    目前，普通公眾對(duì)于地方政府的不信任已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度，一旦對(duì)于中央政府的基本信任也普遍喪失了，那就是人心向背的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)。　　

王占陽說：“目前，普通公眾對(duì)于地方政府的不信任已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度，但對(duì)中央政府還比較信任。一旦對(duì)于中央政府的基本信任也普遍喪失了，那就是人心向背的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如果中央政府長期無法解決地方政府的嚴(yán)重問題，對(duì)于地方政府的不信任就會(huì)蔓延為對(duì)于中央政府的不信任。如果在全國老百姓普遍認(rèn)為地方政府某件事做得非常不公正時(shí)，中央政府的表態(tài)和處置不妥當(dāng)，可能一夜間就喪失掉幾百萬、幾千萬、以至幾億人民的基本信任。量變到質(zhì)變，最后的質(zhì)變是突變，而不再是漸變。”　　

●    改革死了，革命或動(dòng)亂就必然會(huì)復(fù)蘇，而且勢(shì)不可擋　　

王占陽說：“在中國，如果改革死了，革命或動(dòng)亂就必然會(huì)復(fù)蘇，而且勢(shì)不可擋。因?yàn)椋敲炊嘧屓嗣駠?yán)重不滿的問題是根本不可能繞過去的，總得有出口。如果改革不能成為這種出口，人民就會(huì)以革命或動(dòng)亂為出口，甚至某些政治家和軍人也會(huì)以此為出口。”　　

●美國人狂熱消費(fèi)，成全中國的快速發(fā)展歷史已經(jīng)再也無法重演了　　

王占陽說：“近三十年，美國人狂熱消費(fèi)，成全了中國的快速發(fā)展，所以，雖然腐敗和貧富分化愈益嚴(yán)重，仍能保全穩(wěn)定。而現(xiàn)在，這種歷史已經(jīng)再也無法重演了。”　　

●現(xiàn)在改革已經(jīng)快死了　　

王占陽說：“現(xiàn)在改革已經(jīng)快死了。政治體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革、意識(shí)形態(tài)改革等等，都是如此。人們看到的改革不多，倒退倒不少。改革沒怎么深化，腐敗倒是深化了。”　　

王占陽垂死地呼號(hào)：　　

●實(shí)行包產(chǎn)到戶，取消人民公社，這就是一場很好的大折騰　　

王占陽呼號(hào)：“不折騰”究竟是什么意思？現(xiàn)在越來越多的人猜測這就是不搞重大改革了，因?yàn)橹卮蟾母锉旧砭褪谴笳垓v。譬如，實(shí)行包產(chǎn)到戶，取消人民公社，這就是一場很好的大折騰。”　　

●改革死的越早，腐敗就越猖獗，革命或動(dòng)亂來的也就越快　　

王占陽呼號(hào)：“改革死的越早，腐敗就越猖獗，革命或動(dòng)亂來的也就越快。現(xiàn)在那些鼓吹無須重大改革的停滯派，那時(shí)就會(huì)被證明為導(dǎo)致中國大災(zāi)難的歷史罪人，而被釘在歷史的恥辱柱上！”　　

●最重要的就是要深化政治體制改革　　

王占陽呼號(hào)：“人民要什么？人民要的是自由、民主、法治、公平、公正和公平分配，而這只有通過新的重大的政治體制改革和經(jīng)濟(jì)體制改革才能實(shí)現(xiàn)。”　　

他呼號(hào)著，要建立在資產(chǎn)階級(jí)私有制基礎(chǔ)上的自由、民主、法治、公平、公正和公平分配的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治！　　

關(guān)于這種民主，列寧說：全世界資產(chǎn)階級(jí)和地主的政府的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了兩種保持對(duì)人民壓迫的方法。第一種是使用暴力。尼古拉·羅曼諾夫一世（刑棍尼古拉）和尼古拉二世（血腥的尼古拉）已把這種屠殺方法淋漓盡致地表演給俄國人民看了。但是還有另一種方法，這種方法已被受過多次大革命和群眾革命運(yùn)動(dòng)“教訓(xùn)的”英法資產(chǎn)階級(jí)修飾得非常精巧。這種方法就是欺騙，恭維，說空話，無數(shù)的許諾，小恩小惠，小處讓步，大處不放等等。

小資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖們“應(yīng)該”教導(dǎo)人民信任資產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)者應(yīng)該教導(dǎo)人民不信任資產(chǎn)階級(jí)。

列寧：無產(chǎn)階級(jí)在我國革命中的任務(wù)（無產(chǎn)階級(jí)政黨的行動(dòng)綱領(lǐng)草案）（之一）　　

考茨基把問題說成這樣：勝利了的無產(chǎn)階級(jí)“將實(shí)現(xiàn)民主綱領(lǐng)”。

考茨基完全不理解資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制與無產(chǎn)階級(jí)民主制度的區(qū)別，資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制是把民主（不是人民享受的）同官僚制（反人民的）結(jié)合在一起，而無產(chǎn)階級(jí)民主制度則立即采取措施來根除官僚制，它能夠把這些措施實(shí)行到底，直到官僚制完全消滅，人民的民主完全實(shí)現(xiàn)。

列寧：國家與革命　　

　1870年4月19日　馬克思致保·拉法格說：“各階級(jí)的平等”。一方面要保留現(xiàn)存的階級(jí)，另一方面又要使這些階級(jí)的成員平等——這種荒謬見解一下子就表明這個(gè)家伙的可恥的無知和淺薄，而他卻認(rèn)為自己的“特殊使命”是在“理論”上開導(dǎo)我們。

恩格斯《反杜林論》:現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財(cái)富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達(dá)到了這種程度，以致于如果要避免整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)滅亡，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會(huì)消除一切階級(jí)差別的變革。現(xiàn)代社會(huì)主義必獲勝利的信心，正是基于這個(gè)以或多或少清楚的形式和不可抗拒的必然性印入被剝削的無產(chǎn)者的頭腦中的、可以感觸到的物質(zhì)事實(shí)，而不是基于某一個(gè)蟄居書齋的學(xué)者的關(guān)于正義和非正義的觀念。

王占陽們，新社會(huì)主義者的悲鳴正說明他們的反人民的本質(zhì)，王占陽們的同道茅于軾的這樣一段話：改革在中國造就了約占總?cè)丝?%左右的富人，他們是中國的中堅(jiān)力量，而另外的95%中的很大部分，則因?yàn)樾叛雒珴蓶|思想，具有很大的“破壞性”。　道出了他們悲鳴的原因，他們怕95%中的很大部分，因?yàn)樾叛雒珴蓶|思想，造他們的反！　　

真正的馬克思列寧主義的巨大幽靈在全世界徘徊著，這個(gè)幽靈威脅著你們。你們不信任人民，人民不信任你們，你們脫離群眾，所以你們害怕真理，害怕的情況達(dá)到那樣可笑的程度。(毛澤東：《建國以來毛澤東文稿》第10冊(cè)第250頁)　　

他們是如此的不誠實(shí)，明明反對(duì)馬列毛主義，卻要打著馬克思的旗號(hào)，卻要加入共產(chǎn)黨，對(duì)于這些人，馬克思、恩格斯指出：如果其他階級(jí)出身的這種人參加無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，那么首先就要要求他們不要把資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等等的偏見的任何殘余帶進(jìn)來，而要無條件地掌握無產(chǎn)階級(jí)世界觀。可是，正像已經(jīng)證明的那樣，這些先生滿腦子都是資產(chǎn)階級(jí)的和小資產(chǎn)階級(jí)的觀念。在德國這樣的小資產(chǎn)階級(jí)國家中，這些觀念無疑是有存在的理由的，然而這只能是在社會(huì)民主工黨以外。如果這些先生組成社會(huì)民主小資產(chǎn)階級(jí)黨，那么這完全是順理成章的。那時(shí)我們可以同他們進(jìn)行談判，視情況甚至可以結(jié)成聯(lián)盟等等。但是在工人黨中，他們是冒牌分子。如果有理由暫時(shí)還容忍他們，那么我們就應(yīng)當(dāng)僅限于容忍他們，而不要讓他們影響黨的領(lǐng)導(dǎo)，并且要清楚地知道，和他們分裂只是一個(gè)時(shí)間問題。而且這個(gè)時(shí)間看來是已經(jīng)到了。黨怎么能夠再容忍這篇文章的作者們留在自己隊(duì)伍中，這是我們完全不能理解的。但是，既然連黨的領(lǐng)導(dǎo)也或多或少地落到了這些人的手中，那黨簡直就是受了閹割，而不再有無產(chǎn)階級(jí)的銳氣了。

至于我們，那么，根據(jù)我們的全部經(jīng)歷，擺在我們面前的只有一條路。將近40年來，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級(jí)斗爭從運(yùn)動(dòng)中勾銷的人們一道走。在創(chuàng)立國際時(shí)，我們明確地制定了一個(gè)戰(zhàn)斗口號(hào)：工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情。所以，我們不能和那些公開說什么工人太沒有教養(yǎng)，不能自己解放自己，因而必須由仁愛的大小資產(chǎn)者從上面來解放的人們一道走。如果黨的新機(jī)關(guān)報(bào)將采取符合這些先生們的觀點(diǎn)的立場，即采取資產(chǎn)階級(jí)的而不是無產(chǎn)階級(jí)的立場，那么很遺憾，我們就沒有別的路可走，而只好公開對(duì)此表示反對(duì)，并結(jié)束我們?cè)谕瑖獾年P(guān)系方面一向代表德國黨的時(shí)候所表現(xiàn)出來的和你們的團(tuán)結(jié)一致。但愿事情不致于弄到這種地步。（馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].　　

　1884年6月5日　恩格斯致愛·伯恩施坦指出：對(duì)待這些先生們的“傲慢態(tài)度”，你們完全可以以千百倍的傲慢回敬他們。你們本來是很會(huì)講話的，你們完全可以用相當(dāng)尖刻和相當(dāng)諷刺的話去對(duì)付這些蠢驢，以便消除他們的此類癖好。同這些不學(xué)無術(shù)而又自命不凡的人，沒有必要進(jìn)行認(rèn)真的爭論，而應(yīng)當(dāng)挖苦他們，用他們自己講過的話嘲弄他們等等。

最后，還是讓我們重溫毛澤東在八屆十中全會(huì)上的講話的一段話作為結(jié)束吧！
（　一九六二年九月二十四日上午　懷仁堂）
   社會(huì)主義國家有沒有階級(jí)存在？有沒有階級(jí)斗爭？現(xiàn)在可以肯定，社會(huì)主義國家有階級(jí)存在，階級(jí)斗爭肯定是存在的。列寧曾經(jīng)說，革命勝利后，本國被推翻的階級(jí)，因?yàn)閲H上有資產(chǎn)階級(jí)存在，國內(nèi)還有資產(chǎn)階級(jí)殘余，小資產(chǎn)階級(jí)的存在，不斷產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，因此，被推翻了的階級(jí)還是長期存在的，甚至要復(fù)辟的。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，如英國、法國等都曾幾次反復(fù)。社會(huì)主義國家也可能出現(xiàn)這種反復(fù)，如南斯拉夫就變質(zhì)了，是修正主義了，由工人、農(nóng)民的國家變成一個(gè)反動(dòng)的民族主義分子統(tǒng)治的國家。我們這個(gè)國家就要好好掌握，好好認(rèn)識(shí)，好好研究這個(gè)問題。要承認(rèn)階級(jí)長期存在，承認(rèn)階級(jí)與階級(jí)斗爭，反動(dòng)階級(jí)可能復(fù)辟。要提高警惕，要好好教育青年人，教育于部，教育群眾，教育中層和基層干部，老干部也要研究，教育。不然，我們這樣的國家還會(huì)走向反面。走向反面也沒有什么要緊，還要來個(gè)否定的否定，以后又會(huì)走向反面。如果我們的兒子一代搞修正主義，走向反面，雖然名為社會(huì)主義，實(shí)際是資本主義，我們的孫子肯定會(huì)起來暴動(dòng)的，推翻他們的老子，因?yàn)槿罕姴粷M意。所以我們從現(xiàn)在起就必須年年講，月月講，天天講，開大會(huì)講，開黨代會(huì)講，開全會(huì)講，開一次會(huì)就講，使我們對(duì)這個(gè)問題有一條比較清醒的馬克思列寧主義的路線。　　

　2009-8-12　　　

自稱是“繼承和發(fā)展了馬克思主義”的理論的英雄好漢們，忌諱人們談?wù)摵团行拚髁x，否認(rèn)修正主義的存在，為了揭穿他們的謊言，我們必須重新學(xué)習(xí)革命導(dǎo)師的教導(dǎo)。　　

現(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的高高在上的觀點(diǎn)向工人鼓吹一種凌駕于一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭之上的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼。
恩格斯：《“英國工人階級(jí)狀況”一八九二年德文第二版序言》《馬恩全集》第22卷373頁
   為了眼前暫時(shí)的利益而忘記根本大計(jì)，只圖一時(shí)的成就而不顧后果，為了運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在而犧牲運(yùn)動(dòng)的未來，這種做法可能也是出于“真誠的”動(dòng)機(jī)。但這是機(jī)會(huì)主義，始終是機(jī)會(huì)主義，而且“真誠的”機(jī)會(huì)主義也許比其他一切機(jī)會(huì)主義更危險(xiǎn)。
恩格斯：《一八九一年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》《馬恩全集》第22卷第274頁　　

馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。
列寧：《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》《列寧全集》第18卷第583頁
   馬克思主義的詞句在我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)成為完全背棄馬克思主義行為的擋箭牌了；要成為馬克思主義者，就必須揭穿第二國際領(lǐng)袖們的“虛偽的馬克思主義”，必須正視社會(huì)主義中兩派的斗爭，必須充分考慮這個(gè)斗爭的問題。
列寧：《英國的和平主義和英國的不愛理論》《列寧全集》第21卷第243頁　　

列寧指出：科學(xué)的發(fā)展在提供越來越多的材料，證明馬克思是正確的。因此要同他進(jìn)行斗爭就不得不加以偽裝，不要公開去反對(duì)馬克思主義的基礎(chǔ)，而要在表面上承認(rèn)它，用詭辯來閹割它的內(nèi)容，使馬克思主義變?yōu)閷?duì)資產(chǎn)階級(jí)沒有害處的神圣的“偶像”。
列寧：《第二國際的破產(chǎn)》《列寧全集》第21卷第199頁　　

資產(chǎn)階級(jí)需要的是這樣的奴才，他們能得到一部分工人的信任，用可以走改良主義道路的言論給資產(chǎn)階級(jí)臉上貼金，用這種言論來蒙蔽人民的眼睛，胡吹改良主義道路的美妙和可能性，使人民脫離革命。
列寧：《論第三國際的任務(wù)》《列寧全集》第29卷第465頁
   意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。不意識(shí)到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。津津樂道地贊賞美妙的奴隸生活并對(duì)和善的好心的主人感激不盡的奴隸是奴才，是無恥之徒。
列寧：《紀(jì)念葛伊甸伯爵》《列寧全集》第13卷第36頁
   修正主義或“修改”馬克思主義是目前資產(chǎn)階級(jí)影響無產(chǎn)階級(jí)和腐蝕無產(chǎn)者的主要表現(xiàn)之一，甚至是最主要的表現(xiàn)。
列寧：《圖快出丑》《列寧全集》第20卷第322頁

    科學(xué)的發(fā)展在提供越來越多的材料，證明馬克思是正確的。因此要同他進(jìn)行斗爭就不得不加以偽裝，不要公開去反對(duì)馬克思主義的基礎(chǔ)，而要在表面上承認(rèn)它，用詭辯來閹割它的內(nèi)容，使馬克思主義變?yōu)閷?duì)資產(chǎn)階級(jí)沒有害處的神圣的“偶像”。
列寧：《第二國際的破產(chǎn)》《列寧全集》第21卷第199頁　　

臨時(shí)應(yīng)付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)，忘記無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，忘記整個(gè)資本主義制度、整個(gè)資本主義演變的基本特點(diǎn)，為謀取實(shí)際的或可以設(shè)想的一時(shí)的利益而犧牲無產(chǎn)階級(jí)的根本利益——這就是修正主義的政策。
列寧：《馬克思主義和修正主義》《列寧全集》第15卷第19頁

   資產(chǎn)階級(jí)民主派的最新變種——機(jī)會(huì)主義者和修正主義者也是這樣看的，他們渴望建立一個(gè)通過改良、通過階級(jí)合作而走和平道路的統(tǒng)一的民主的大黨。
列寧：《革命青年的任務(wù)》《列寧全集》第7卷第39頁

   機(jī)會(huì)主義和社會(huì)沙文主義的思想政治內(nèi)容是一個(gè)，那就是用階級(jí)合作代替階級(jí)斗爭，放棄革命的斗爭手段，幫助“本國”政府渡過難關(guān)，而不利用它的困難進(jìn)行革命。
列寧：《社會(huì)主義與戰(zhàn)爭》《列寧選集》第2卷第655頁　　

馬克思主義者和無政府主義者不同，它承認(rèn)爭取改良的斗爭，即承認(rèn)在統(tǒng)治階級(jí)仍然掌握政權(quán)的情況下，為爭取改善勞動(dòng)者狀況的斗爭。但同時(shí)，馬克思主義者又堅(jiān)決反對(duì)直接間接地把工人階級(jí)的意向和活動(dòng)局限于改良范圍內(nèi)的改良主義者。改良主義是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的欺騙，因?yàn)橹灰Y本的統(tǒng)治還存在，盡管實(shí)行個(gè)別改良，工人總還是雇傭奴隸。
列寧：《馬克思主義和改良主義》《列寧全集》第19卷第372頁　　

既然工人群眾自己決不能在他們運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)立的思想體系，那末問題只能是這樣；或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。沒有中間的思想體系……因此，對(duì)于社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)。　　

列寧：《怎么辦？》。《列寧全集》第5卷，第351－352頁。　　

------機(jī)會(huì)主義的派別卻不會(huì)消滅，也不會(huì)“回到”革命無產(chǎn)階級(jí)方面來。這個(gè)政治派別，這個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)工人黨”在凡是馬克思主義盛行于工人中間的地方，都會(huì)拿馬克思的名字來賭咒發(fā)誓。要禁止他們這樣作是不可能的，正如不能禁止一個(gè)行商使用任何一種商標(biāo)、任何一種招牌和任何一種廣告一樣。歷史上常有這樣的事情，就是當(dāng)那些在被壓迫階級(jí)中素負(fù)盛名的革命領(lǐng)袖逝世之后，他們的敵人就企圖攫取他們的名字來欺騙被壓迫階級(jí)。
列寧：《帝國主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的分裂》《列寧全集》第23卷第117頁
    當(dāng)偉大的革命家在世時(shí)，壓迫階級(jí)總是不斷迫害他們，以最惡毒的敵意、最瘋狂的仇恨、最放肆的誹謗對(duì)待他們的學(xué)說。在他們逝世以后，便企圖把他們變?yōu)闊o害的神像，即所謂把他們偶像化，賦予他們的名字某種榮譽(yù)，以便“安慰”和愚弄被壓迫階級(jí)，同時(shí)卻閹割革命學(xué)說的內(nèi)容，磨滅它的革命鋒芒，把它庸俗化。現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)和工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義者在對(duì)馬克思主義作這種“修琢”的事情上正一致起來。他們忘記、抹殺和歪曲這個(gè)學(xué)說的革命方面，革命精神，把資產(chǎn)階級(jí)可以接受或者似乎接受的東西放在第一位來加以頌揚(yáng)。
列寧：《國家與革命》《列寧選集》第三卷第165頁
    我們?nèi)绻敢馊匀怀蔀樯鐣?huì)主義者，就應(yīng)該到更下層和更低層中間即到真正群眾中間去，反機(jī)會(huì)主義斗爭的全部意義和全部內(nèi)容就在于此。我們只有揭穿機(jī)會(huì)主義者和社會(huì)沙文主義者實(shí)際上出賣群眾利益的勾當(dāng)，揭穿他們維護(hù)少數(shù)工人暫時(shí)享受特權(quán)的行為，揭穿他們傳播資產(chǎn)階級(jí)思想和影響的做法以及揭穿他們實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)的同盟者和代理人，我們才能教育群眾認(rèn)識(shí)自己的真正政治利益，------，來為社會(huì)主義革命進(jìn)行斗爭。
列寧：《帝國主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的分裂》《列寧全集》第23卷第118頁

    準(zhǔn)備無產(chǎn)階級(jí)獲得勝利的必要條件之一，就是進(jìn)行長期的、頑強(qiáng)的和無情的斗爭，去反對(duì)機(jī)會(huì)主義、改良主義、社會(huì)沙文主義以及諸如此類的資產(chǎn)階級(jí)影響和思潮。這些影響和思潮是不可避免的，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是在資本主義環(huán)境中行動(dòng)的。不進(jìn)行這種斗爭，不預(yù)先完全戰(zhàn)勝工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義，就根本談不上無產(chǎn)階級(jí)專政。
列寧：《立憲議會(huì)選舉和無產(chǎn)階級(jí)專政》《列寧全集》第30卷第243——244頁

   反對(duì)社會(huì)主義的叛徒，反對(duì)改良主義和機(jī)會(huì)主義，——這條政治路線在一切斗爭領(lǐng)域中都可以推行而且應(yīng)當(dāng)推行。這樣做了，我們就能爭取到工人群眾。而無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)即集中的馬克思主義的政黨，就能同工人群眾一起，穩(wěn)穩(wěn)地把人民引向戰(zhàn)無不勝的無產(chǎn)階級(jí)專政，引向無產(chǎn)階級(jí)民主以代替資產(chǎn)階級(jí)民主，引向蘇維埃共和國，引向社會(huì)主義制度。
列寧：《向意大利、法國和德國的共產(chǎn)黨人致敬》《列寧全集》第30卷第43頁
   在市場上常常可以看到一種情況：那個(gè)叫喊得最兇的和發(fā)誓發(fā)得最厲害的人，正是希望把最壞的貨物推銷出去的人。
列寧：《工人的統(tǒng)一和知識(shí)分子的“派別”》《列寧全集》第20卷294頁
   機(jī)會(huì)主義者慣用的手段就是：借口在實(shí)行正確的路線中有過火行為，就來取消這條路線，用機(jī)會(huì)主義的路線來代替它。
斯大林：《論聯(lián)共（布）黨內(nèi)的右傾》《斯大林全集》第12卷第82頁

　　

為什么有些人對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中矛盾問題看不清楚了？舊的資產(chǎn)階級(jí)不是還存在嗎？大量的小資產(chǎn)階級(jí)不是大家都看見了嗎？大量未改造好的知識(shí)分子不是都在嗎？小生產(chǎn)的影響，貪污腐化、投機(jī)倒把不是到處都有嗎？劉、林等反黨集團(tuán)不是令人驚心動(dòng)魄嗎？問題是自己屬于小資產(chǎn)階級(jí)，思想容易右。自己代表資產(chǎn)階級(jí)，卻說階級(jí)矛盾看不清楚了。
------
   一些同志，主要是老同志思想還停止在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段，對(duì)社會(huì)主義革命不理解、有抵觸，甚至反對(duì)。對(duì)文化大革命兩種態(tài)度，一是不滿意，二是要算帳，算文化大革命的帳。
-----民主革命后，工人、貧下中農(nóng)沒有停止，他們要革命。而一部分黨員卻不想前進(jìn)了，有些人后退了，反對(duì)革命了。為什么呢？作了大官了，要保護(hù)大官們的利益。他們有了好房子，有汽車，薪水高，還有服務(wù)員，比資本家還厲害。社會(huì)主義革命革到自己頭上了，合作化時(shí)黨內(nèi)就有人反對(duì)，批資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)他們有反感。搞社會(huì)主義革命，不知道資產(chǎn)階級(jí)在哪里，就在共產(chǎn)黨內(nèi)，黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。走資派還在走。
毛澤東：分別引自　1976年3月10日　、　5月16日　《人民日?qǐng)?bào)》　　

有些人雖然頂著共產(chǎn)主義者的稱號(hào)，卻對(duì)于現(xiàn)在要做的社會(huì)主義事業(yè)表現(xiàn)很少興趣。他們不但不支持熱情的群眾，反而向群眾的頭上潑冷水。
毛澤東：《中國農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》的按語，《毛澤東選集》第5卷第233頁　　

毛澤東同志說：“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展”（見《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》）。一百五十年來全部國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史就一部馬克思主義與修正主義的斗爭史。　　

----陽奉陰違，口是心非，當(dāng)面說得好聽，背后又在搗鬼，這就是兩面派行為的表現(xiàn)。必須提高干部和黨員對(duì)于兩面派行為的注意力，才能鞏固黨的紀(jì)律。
毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》《毛澤東選集》第2卷第520——521頁　　

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