劉永佶：社會主義的哲學(xué)觀念是勞動主義

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勞動主義是社會主義的哲學(xué)觀念

社會主義是工業(yè)文明和公民社會勞動者利益和意志的集中概括。從時間上說，社會主義晚于資本主義；從邏輯上說，社會主義是對資本主義的否定。但二者又要在對立中共處相當(dāng)長一個時期，相互斗爭而又統(tǒng)一。社會主義的哲學(xué)觀念與資本主義的哲學(xué)觀念是有本質(zhì)區(qū)別的，不可能、也不應(yīng)該是作為資本主義哲學(xué)觀念的唯物主義，而是在唯物主義基礎(chǔ)上形成并否定和取代唯物主義主導(dǎo)人類發(fā)展的勞動主義。馬克思開創(chuàng)了對社會主義哲學(xué)觀念的探討，雖然他沒有使用“勞動主義”這一術(shù)語，但他從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，以勞動為根據(jù)所論證的“共產(chǎn)主義”、“完成了的人道主義”，為勞動主義哲學(xué)的形成創(chuàng)造了必要前提。一百多年社會主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)，資本統(tǒng)治下的現(xiàn)代世界矛盾的激化，是勞動主義形成的必要條件。勞動主義已成為時代的要求和必然。

一、社會主義是工業(yè)文明和公民社會勞動者利益意志的集中概括

二、不能以資本主義的哲學(xué)觀念唯物主義作為社會主義的哲學(xué)觀念

三、社會主義的哲學(xué)觀念是勞動主義

一種哲學(xué)觀念的性質(zhì)，取決于其提出者和信從者所代表的社會群體，哲學(xué)觀念只是作為主體的某一社會群體利益和意志的集中概括。已有的成體系的哲學(xué)觀念，從諸神論到上帝主義，再到天命主義和近代自然神論，以致唯物主義和質(zhì)疑它的唯心主義（不過是上帝主義的回光返照），都是特定時代特定社會階級主體利益和意志的概括。工業(yè)文明和公民社會中的勞動者，從總體上說是一個階級，雖然其中還有不同時期的不同階層的區(qū)別，但基本利益是一致的，從發(fā)展角度說，其意志也是共同的，社會主義就是以他們?yōu)橹黧w，是他們利益和意志的概括。這種概括必然要集中體現(xiàn)于哲學(xué)觀念上，即與以往的各種哲學(xué)觀念，特別是唯物主義有本質(zhì)區(qū)別的新哲學(xué)觀念。馬克思已經(jīng)意識到了這一層，他以“新唯物主義”來表示與唯物主義的區(qū)別，以“完成了的人道主義”、“共產(chǎn)主義”來表達自己哲學(xué)觀念的本質(zhì)與內(nèi)容。雖然尚不精確，但其中的基本原則和思路卻是確立社會主義哲學(xué)觀念的必要前提。

依據(jù)對馬克思思想的探討，從對一百多年來社會主義運動及其制度化的經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)反思中，從對現(xiàn)代世界經(jīng)濟政治矛盾的分析中，我得出結(jié)論：社會主義的哲學(xué)觀念就是，也只能是勞動主義。

馬克思實際上已經(jīng)認識到了社會主義哲學(xué)觀念與資本主義哲學(xué)觀念唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。他對“完成了的人道主義”和“共產(chǎn)主義”的規(guī)定，包含著勞動主義的發(fā)端。馬克思的哲學(xué)觀念，是以勞動者為主體，以勞動為核心的，他對人的社會存在和社會關(guān)系的規(guī)定，都是依據(jù)勞動。“共產(chǎn)主義”就是所有人共同勞動的主義。他認為哲學(xué)的基本問題不是“解釋世界”，而是“改變世界”，要探討以實踐來變革社會，變革人生。實踐的核心是勞動，實踐的主體是勞動者。令人不解的是，20世紀(jì)下半葉努力與“蘇聯(lián)模式”保持距離的鐵托及南斯拉夫哲學(xué)家們，以“實踐唯物主義”來命名“馬克思主義哲學(xué)”。這樣做，雖然有別于蘇聯(lián)的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，但依然未能擺脫唯物主義基本觀念，沒有明確勞動的核心，沒有突出勞動者的主體地位。至于蘇聯(lián)人的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，還將哲學(xué)基本觀念定位于物質(zhì)，其錯誤與危害，上一節(jié)我們已做了分析。

諸神、上帝、天命、物質(zhì)，作為歷史上出現(xiàn)的哲學(xué)觀念的核心范疇，是與特定歷史階段相應(yīng)的階級，即奴隸主、封建領(lǐng)主和高等僧侶、官僚地主、資本家的利益一致的，是他們意識和意志的集中體現(xiàn)。這四個核心范疇及其展開所構(gòu)成的哲學(xué)觀念，雖然各有特殊性，但有一個共同點，即精英至上，精英為主，區(qū)別在于精英的確定和作用方式。奴隸主之所以要選擇某一個神為其部落的崇拜對象，是要樹立自己及其子孫的權(quán)威，而這個權(quán)威就來自其信奉的神——它或是本部落的創(chuàng)造者，或是本部落的護佑者，本部落的存在和延續(xù)，全靠對這個神的崇拜忠誠程度。奴隸主及其子孫就是神的化身或代表，他們是本部落最強、最智慧的精英，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)代表神來統(tǒng)治本部落。至于奴隸，則是本部落的俘獲物及其后代，他們并沒有在本部落作為正式成員的資格，只是奴隸主的財物或生產(chǎn)資料。而他們之所以淪為奴隸，就在于其本來部落的神敵不過俘獲他們的部落的神，更在于自己不具有精英的神勇和智能。上帝主義最初是要以一神取代諸神，在一定意義上反映了各部落融合及奴隸要求平等的意愿。但由于承認上帝創(chuàng)世造人，因此很快就被部落聯(lián)盟的盟主（在歐洲是天主教教皇及其教廷）和部落首領(lǐng)所利用，他們自稱是上帝的代表，是上帝所造的第一個人亞當(dāng)?shù)拈L子長孫或者體現(xiàn)上帝意志的人，因此是人類中的精英，是理所當(dāng)然的掌權(quán)者。天命主義否認人格化的神，但將天神化，把統(tǒng)治者的意志說成“天命”。進而把自然現(xiàn)象作為例證，說明人生和社會關(guān)系，編織出一套禮制法度。依從天命主義所建立的集權(quán)官僚制將皇帝任命為“天子”，是代表天來統(tǒng)治普天下人類及萬物的，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”皇帝又對天命有先驗的領(lǐng)會和表達權(quán)，是天生的“圣人”。而輔助“天子”行使“天命”的官僚，則既有先驗的聰慧，又有后天的自覺努力，智勇雙全，當(dāng)然是精英和領(lǐng)導(dǎo)者，也是“天命”的代言人。唯物主義將物質(zhì)作為世界的本原，既是人類對自然界認識的進步，又是論證“以物為本”和財產(chǎn)所有權(quán)的邏輯前提，誰能擁有財產(chǎn)所有權(quán)，誰就在社會居主導(dǎo)地位。財產(chǎn)所有者是財產(chǎn)所有權(quán)的人格化，財產(chǎn)所有權(quán)又是財產(chǎn)的社會形式，財產(chǎn)則是物質(zhì)世界在人類社會的表現(xiàn)。財產(chǎn)的生產(chǎn)和所有是物質(zhì)世界“自然規(guī)律”，人的社會地位按財產(chǎn)界定，只有財產(chǎn)的所有者才有社會地位，作為財產(chǎn)的人格化，他們的地位要以所有財產(chǎn)的數(shù)量來計算并劃分等級，那些巨額財產(chǎn)的所有者，即大的資本家自然是大精英，中小資本家是中小精英，而他們所雇用的職工不過是資本積累財產(chǎn)的“資源”或“要素”。

哲學(xué)史的演化是有階段性的，這里根本不存在什么唯物主義與唯心主義“兩大陣營”的對立，蘇聯(lián)及中國的哲學(xué)史家從歷史上的哲學(xué)著作尋章摘句，牽強附會地貼標(biāo)簽的作法，完全破壞了哲學(xué)史的邏輯。人類已有的哲學(xué)史，是占統(tǒng)治地位的階級利益和意志的集中體現(xiàn)，是精英主導(dǎo)人類的意識的階段性發(fā)展。馬克思和恩格斯曾對思想史作過這樣的論述：

統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。此外，構(gòu)成統(tǒng)治階級的各個人也都具有意識，因而他們也會思維；既然他們作為一個階級進行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時代的整個面貌，那么不言而喻，他們在這個歷史時代的一切領(lǐng)域中也會這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想。[①]

哲學(xué)是思想的最高層次，也是思想的基礎(chǔ)和核心，既然每一個時代統(tǒng)治階級的思想都是這個時代占統(tǒng)治地位的思想，那么，就不可能在統(tǒng)治階級的思想中分裂出對立的兩個哲學(xué)“陣營”。而從諸神崇拜到上帝主義到天命主義到唯物主義的演進，不僅表現(xiàn)了統(tǒng)治階級思想的更替，也反映著社會的進步。這種進步的根據(jù)，就是勞動者素質(zhì)技能的提高。提高了素質(zhì)技能的勞動者勢必要求提高其社會地位，從奴隸到農(nóng)奴到農(nóng)民到雇傭勞動者的演變，標(biāo)志著勞動者在人身權(quán)和經(jīng)濟、政治權(quán)利上的逐步提升。雖然這種提升還未使勞動者成為社會主體，但素質(zhì)技能提高了的勞動者依據(jù)他們所爭得的社會地位，已經(jīng)能夠形成自己的階級意識，而哲學(xué)觀念就是工業(yè)文明和公民社會勞動者階級意識的核心和基礎(chǔ)。它在本質(zhì)上是與唯物主義對立的，并將取代唯物主義成為哲學(xué)史新的階段。因此，它的根據(jù)不可能是資產(chǎn)階級以所有權(quán)所掌控的物質(zhì)財富及其物質(zhì)一般，而是勞動者的勞動。勞動也就是社會主義哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)和核心，勞動主義由此而命名并建立其體系。

勞動主義與唯物主義及天命主義、上帝主義、諸神崇拜等舊的統(tǒng)治階級哲學(xué)觀念的本質(zhì)區(qū)別，一是從人自身的本質(zhì)，而非人之外的神或物來確定基礎(chǔ)和核心；二是集合了大多數(shù)人，即勞動者的利益和意志，是群眾的主義，而非“精英主義”；三是將人的生存和發(fā)展作為目的，而將物質(zhì)財富的生產(chǎn)作為手段；四是以變革人的社會關(guān)系為人性升華的途徑。

從人之外尋找世界本原，探求決定人存在的原因，規(guī)定人的本質(zhì)及其生存與社會關(guān)系，是以前各種哲學(xué)觀念的共同點，雖然對象和內(nèi)容都有所差異，分別將諸神、上帝、天命、物質(zhì)作為各自體系的基礎(chǔ)和核心，但它們都是將人作為被動的、被決定了的存在，是外在的“神”或物所決定、所支配、所派生的。統(tǒng)治者只是這些外在于人的“神”或物的代表，他們是克服了自身的人性具有了神性或物性的動物，是在行使神或物（資本）的統(tǒng)治職能。只有克服了人性才能行使這種職能，但他們又是人，因此在其意識和行為中包含著不可回避的矛盾，而這也說明為什么在統(tǒng)治階級中會形成沖突，甚至?xí)霈F(xiàn)變革的勢力。諸神崇拜、上帝主義、天命主義、唯物主義作為這依次出現(xiàn)的統(tǒng)治階級的哲學(xué)觀念，或是將人意識幻化出來的神作為世界和人類社會的主體，或是將自然物和人勞動生產(chǎn)的物質(zhì)財富作為世界本體與社會主體，而人成了被支配物，只能小心翼翼地按照少數(shù)神和上帝在人間的代表或依從物質(zhì)運動規(guī)律并占有巨額物質(zhì)財富者的指揮行事。

勞動主義是對唯物主義和所有舊哲學(xué)觀念的革命。它徹底擯斥了從人之外去尋找哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)和核心的作法，以哲學(xué)探討人生和社會發(fā)展的基本規(guī)律。哲學(xué)的主體是人，而人的本質(zhì)活動是勞動，哲學(xué)的主體更確切地說就是勞動的人。哲學(xué)的核心和基本范疇是勞動，勞動體現(xiàn)著人的本質(zhì)，勞動是人生和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和根據(jù)。只有從勞動出發(fā)，才能認識人生，變革社會關(guān)系。人的哲學(xué)只有一個目的，就是發(fā)展人，為人的生存和發(fā)展探尋適當(dāng)?shù)耐緩健趧与x不開物質(zhì)資源，人生離不開自然環(huán)境，勞動主義當(dāng)然也要研究自然物質(zhì)，但是從以人為主體的角度進行研究，是以勞動基礎(chǔ)上的實踐為根據(jù)的研究。不是要將人物化，而是將物人化，在認識自然規(guī)律的同時，改造自然物質(zhì)，使之適應(yīng)人的生存，而人的生存也要適應(yīng)自然規(guī)律。

勞動主義是勞動者的主義，而勞動者歷來占人口的絕大多數(shù)。勞動者是“草根”，是群眾，勞動主義是群眾主義。首先是大多數(shù)人的主義，進而是全體人類的主義。階級統(tǒng)治之下，勞動群眾雖然占多數(shù)，但他們只是勞動的主體、生產(chǎn)的主體，并不是社會主體。社會主體和主導(dǎo)是“精英”，他們是少數(shù)，但控制著生產(chǎn)資料所有權(quán)，甚至在奴隸社會和封建社會還控制著勞動者的人身權(quán)。這種控制不僅以龐大嚴(yán)密的國家機器為手段，更以其哲學(xué)觀念為基礎(chǔ)和核心構(gòu)造的思想體系制約人們的意識，通過教育和輿論等各種方式，限制人們的意識，甚至“制造”人們的意識。奴隸、農(nóng)奴、農(nóng)民對人生的社會關(guān)系的意識，受統(tǒng)治階級的控制，從一開始就不得不接受其思想體系的影響。這里最突出的就是歐洲天主教的全面統(tǒng)治，使每個農(nóng)奴都成為教徒，并在頭腦中種植下上帝造人創(chuàng)世觀念，以及等級嚴(yán)明意識，從而滿足于自身地位，服從封建領(lǐng)主和僧侶的統(tǒng)治。而中國集權(quán)官僚制下的小農(nóng)意識，則是在官文化影響下對集權(quán)統(tǒng)治的消極適應(yīng)。只有到工業(yè)文明條件下，雇傭勞動者的素質(zhì)技能提高，并在協(xié)作中集合，才有可能形成階級意識，形成以勞動群眾為主體的哲學(xué)觀念，延續(xù)了幾千年的“精英主義”至此有了理論上的對立面，群眾主義在與“精英主義”的對立斗爭中演進發(fā)展。

勞動主義作為勞動群眾的哲學(xué)觀念，不應(yīng)該也不可能從人之外尋找、規(guī)定哲學(xué)目的，而應(yīng)將人，將勞動者的生存和發(fā)展作為目的。統(tǒng)治階級的“精英主義”哲學(xué)都是將階級統(tǒng)治作為根本目的的，雖然會將其目的包含于“神授”、“天意”、“自然規(guī)律”、“發(fā)展生產(chǎn)力”等各種觀念之中，但其實質(zhì)卻是維護少數(shù)人的利益和對大多數(shù)人的控制。這里最突出，也最有欺騙性的就是唯物主義的“唯生產(chǎn)力論”。世界是物質(zhì)的，人是物質(zhì)的一部分，按照物質(zhì)運動規(guī)律的要求，人應(yīng)當(dāng)不斷地去改造自然物質(zhì)，創(chuàng)造并占有物質(zhì)財富。這是作為物質(zhì)的人的物質(zhì)性決定的，而能夠占有大量物質(zhì)財富，并能支配、指揮更多的人去勞作的“精英”，理應(yīng)成為人類的“先進代表”，他們理解并掌握了人的物質(zhì)規(guī)律，也是最有理性的，只有由他們領(lǐng)導(dǎo)人類，才是符合物質(zhì)規(guī)律的。這真有點“絕對真理”的味道了。二三百年來，人類就在這種觀念的支配下，努力地開發(fā)自然資源，拼命地使用自己的勞動力，幾乎把地球表面全部翻騰過，只要可用的，無論種植、畜牧、采礦、捕撈，統(tǒng)統(tǒng)都要變?yōu)樨敻弧Ｒ灾绿鞖庾兣h(huán)境污染，而人類自身也貧富懸殊，利益沖突，戰(zhàn)亂不斷。勞動主義不是不要改造物質(zhì)世界，但不是順從什么“自然規(guī)律”的要求，而是為了人生存和發(fā)展的需要。不僅要發(fā)展技術(shù)以節(jié)約勞動，更要審察、規(guī)范需求，克服因少數(shù)人所有大量財富而引發(fā)的奢侈浪費，將生產(chǎn)的目的放在提高勞動者素質(zhì)技能上，由此而有計劃地使用勞動力和資源，在保證人類必要的、合理的生活需要的同時，努力減少對環(huán)境的破壞，并更新環(huán)境，使人與自然相協(xié)調(diào)。

勞動主義是哲學(xué)史上的革命。這個革命是全方位的，從主體到對象到目的到方法到觀念到全部體系，都是對唯物主義及所有舊哲學(xué)的革命，而其根本，還在于哲學(xué)主體的轉(zhuǎn)移，在于勞動者素質(zhì)技能的提高，在于勞動者爭取成為社會主體并保證主體地位的實現(xiàn)與完善。社會主義與資本主義及集權(quán)官僚主義、封建主義、奴隸主主義的根本區(qū)別，就在以勞動者為主體還是以非勞動的統(tǒng)治者為主體。勞動者利益和意志的基本點，也在是否社會主體上。社會主義是勞動者為主體的主義，它的哲學(xué)觀念必然也必須集中于這個基本點。勞動主義是社會主義的唯一哲學(xué)觀念選擇。

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