兩種價(jià)值體系的沖突是社會(huì)主義歷史階段的基本矛盾

兩種價(jià)值體系的沖突是社會(huì)主義歷史階段的基本矛盾

岳德常

所謂建設(shè)社會(huì)主義和諧價(jià)值體系，也就是要把這個(gè)價(jià)值體系修之于國(guó)，以這個(gè)價(jià)值體系為序參量來重組社會(huì)生活。理解了這一點(diǎn)，便可以深入認(rèn)識(shí)馬克思的這一句話：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)在的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”[1]用我們中國(guó)人的話來說，社會(huì)主義政權(quán)的建立并不僅僅是以往的歷史中經(jīng)常發(fā)生的改朝換代，并非僅僅是國(guó)家權(quán)力的易主，它同時(shí)還是對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)過程的徹底改造。因而工人階級(jí)不僅要奪取國(guó)家政權(quán)，而且要對(duì)社會(huì)來一個(gè)脫胎換骨的改造，包括其物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。

中國(guó)的古人說：木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于眾，人必非之。席勒說：世界喜歡使崇高的墮落，輝煌的湆淡。中國(guó)共產(chǎn)黨行高于眾，自然要引起西方的那一些庸人們的嫉妬，于是便千方百計(jì)地必欲演變之而后快。在武力干涉的一手失敗之后，于是便制定了一個(gè)針對(duì)社會(huì)主義政權(quán)的和平演變戰(zhàn)略。

所謂和平演變，就是采取非軍事、非暴力、非強(qiáng)制手段，也就是通過經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)氣、習(xí)俗等方面的逐步滲透，以達(dá)到顛覆社會(huì)主義政權(quán)的目的。自美國(guó)人杜勒斯在五十多年前首創(chuàng)和平演變概念以來，和平演變一直作為以美國(guó)為首的西方反華勢(shì)力的主要戰(zhàn)略。具體的說，就是以腐朽墮落的意識(shí)形態(tài)和生活方式來影響改變社會(huì)主義國(guó)家的黨員干部和人民群眾，特別是把希望寄托在第三代、第四代身上，使之動(dòng)搖渙散，喪失斗志，最后不攻自破，不戰(zhàn)自降。比如在網(wǎng)上廣為傳播的美國(guó)中情局對(duì)付中國(guó)的《十條誡令》的前三條就這么說：

“一、盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開反對(duì)他們?cè)瓉砼率艿乃枷虢逃貏e是共產(chǎn)主義教條。替他們制造對(duì)色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過的刻苦耐勞精神。

“二、一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。

“三、一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開來。讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。”

回首這些年來時(shí)代精神所經(jīng)歷的過程，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)戰(zhàn)略正在我們身邊靜悄悄地卓有成效地進(jìn)行著。其之所以能夠卓有成效，就在于這個(gè)戰(zhàn)略訴諸于人的價(jià)值體系中基本層次的需要，把它們放大為絕對(duì)唯一的東西，就是所謂的自由民主人權(quán)。通過這種方法，西方人千方百計(jì)引誘中國(guó)人特別是青年一代走向墮落，用叢林法則取代和諧法則，逐步地把中國(guó)變成一個(gè)沒有任何道德倫理約束的叢林世界。當(dāng)今中國(guó)道德崩潰、倫理盡失、人性淪喪的現(xiàn)實(shí)，讓越來越多的中國(guó)人開始醒悟過來，這種和平演變與反和平演變的斗爭(zhēng)，是人性化和獸性化之間的斗爭(zhēng)，是正義與邪惡、高尚與卑鄙之間的斗爭(zhēng)，是人類健康力量與腐朽力量之間的斗爭(zhēng)，是人類進(jìn)步和墮落之間的斗爭(zhēng)。

當(dāng)去年的拉薩3.14打砸搶燒暴力事件和今年的烏魯木齊發(fā)生打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件出現(xiàn)以后，我們發(fā)現(xiàn)，西方人已經(jīng)開始落實(shí)《十條誡令》的第四條了：

“四、時(shí)常制造一些無事之事，讓他們的人民公開討論。這樣就在他們的潛意識(shí)中種下了分裂的種子。特別要在他們的少數(shù)民族里找好機(jī)會(huì)，分裂他們地區(qū)，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們之間制造新仇舊恨，這是完全不能忽視的策略。”

現(xiàn)在看來，這種和平演變與反和平演變的斗爭(zhēng)，其實(shí)就是兩種價(jià)值體系的沖突，是堅(jiān)持資本主義價(jià)值體系還是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。正如毛主席所說的那樣，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。在我們國(guó)內(nèi)也有大量的人配合著西方的和平演變戰(zhàn)略，他們中的很多人并不是壞人，但卻因?yàn)闆]有聞道，無法想象還有一種新的生活方式，竭力地把社會(huì)運(yùn)行過程維持在舊的軌道上，因而看不到社會(huì)主義的基本矛盾就是兩種價(jià)值體系的沖突，無法理解這場(chǎng)斗爭(zhēng)的嚴(yán)重性，在演變與反演變的沖突中幫著西方走棋，中華民族又一次到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。這種和平演變與反和平演變的斗爭(zhēng)，對(duì)于我們中國(guó)人來說，是生存還是毀滅的斗爭(zhēng)。我們必須找到戰(zhàn)勝西方和平演變戰(zhàn)略的辦法，扭轉(zhuǎn)被動(dòng)應(yīng)付的局面。

在這種情況下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就不再僅僅是一個(gè)理論課題了，要與西方敵對(duì)勢(shì)力爭(zhēng)奪人民群眾、爭(zhēng)奪下一代，這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)而又非常緊迫的工作。我們相信，盡管人性很容易受非理性情緒的引誘而趨向于墮落，但是趨向于崇高、成長(zhǎng)，向更高水平的文明進(jìn)化也是人性中的天然的需要。西方人之所以能夠成功地實(shí)施和平演變戰(zhàn)略，就在于這樣一個(gè)伎倆：把理性的成長(zhǎng)的傾向隱藏起來，僅僅把墮落的傾向展示給人們，告訴人們說這就是自由、民主和人權(quán)。要抵抵他們的戰(zhàn)略，我們就應(yīng)當(dāng)清晰明白地把這兩種傾向擺出來，告訴人民群眾，崇高與成長(zhǎng)也是一種選擇，他完全有作出這種選擇的自由、民主和人權(quán)，而且只有這種選擇才能保證他的和諧、安寧與幸福。一個(gè)人只要對(duì)他的行為所可能產(chǎn)生的后果有明確的認(rèn)識(shí)，他就有可能作出正確的選擇。我相信，我們的人民會(huì)自然而然地作出正確的選擇。

不管是資本主義還是社會(huì)主義，人類都必須組織起來，才能吃飯穿衣過日子，繼續(xù)生存下去，才能保持其較高的文明水平。人類組織的社會(huì)化程度的提高，需要有社會(huì)主義的價(jià)值體系與之相配套，才能長(zhǎng)期維持下去。不管是公有制還是私有制，社會(huì)化大生產(chǎn)以及全球化的大趨勢(shì)都要求人類拋棄叢林法則，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

由于資本主義無法拋棄叢林法則，所以它們就無法解決以人為本的問題、科學(xué)發(fā)展的問題，也無法構(gòu)建和諧社會(huì)。資本主義的生命在于信用，而追逐利潤(rùn)的本性又驅(qū)使著他們最不講信用。少數(shù)人卷走了大多數(shù)老百姓的錢，而且是以他們永遠(yuǎn)也看不明白的方式。因而并不是別的什么人在反對(duì)全球化，而是資本主義自己在反對(duì)著全球化，因?yàn)樗鼈儾皇峭ㄟ^全球化來傳播福祉，而是通過它來傳播其價(jià)值體系，并同時(shí)進(jìn)行掠奪、傳播災(zāi)難。西方人所面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和生態(tài)危機(jī)表明，他們那一套價(jià)值體系正在把人類推向毀滅，這種由資本主義價(jià)值體系所主導(dǎo)的全球化進(jìn)程已經(jīng)難以為繼了。

人類要想走出危機(jī)，就有兩種可能的選擇，一是為了適應(yīng)人們低水平的價(jià)值體系而把社會(huì)組織化降低到一個(gè)低水平上去；二是適應(yīng)社會(huì)化組織程度越來越高的這樣一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，建立起與之相應(yīng)的高水平的價(jià)值體系。前一種辦法是倒退，而這肯定是不可行的。所以就只有第二種選擇是可行的，要保證人類的繼續(xù)生存，就應(yīng)當(dāng)拋棄資本主義價(jià)值體系，努力推進(jìn)另外一種由社會(huì)主義核心價(jià)值體系所主導(dǎo)的全球化進(jìn)程。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并不是一種別出心裁的設(shè)計(jì)，而是實(shí)現(xiàn)我們自身的利益的需要。正如馬克思所說的那樣：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[2]

當(dāng)今時(shí)代需要有一套新的價(jià)值體系取代資本主義價(jià)值體系，有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中國(guó)人理當(dāng)出來承擔(dān)這一責(zé)任。我們已經(jīng)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，進(jìn)一步的任務(wù)就是抓好落實(shí)。怎樣抓好落實(shí)呢？針對(duì)當(dāng)前關(guān)于這個(gè)問題的看法，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，不能把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)局限于精神文明建設(shè)領(lǐng)域。

這些年來，我們對(duì)精神文明建設(shè)也是高度關(guān)注的，發(fā)過很多文件，作過決議，但效果并不理想，原因何在呢？我看就在于把精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明、政治文明分開來，孤立就精神文明來說精神文明建設(shè)。價(jià)值體系的建設(shè)并不是孤立的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)，而是滲透在社會(huì)運(yùn)行全部過程之中。當(dāng)生存恐懼控制著每一個(gè)人的時(shí)候，人們不會(huì)去考慮更高的需要。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)控制著生活過程的時(shí)候，人們也只有去適應(yīng)這種制度，去市場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)。在這種情況下，關(guān)于道德的要求就是一個(gè)軟弱無力的“應(yīng)該”，無法自我實(shí)現(xiàn)。即使是很正確的理論也無法說服人民群眾，人民群眾就會(huì)離我們而去。

要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要全面的改造社會(huì)生活過程。因而要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)作為工作中心，而不再僅僅是以生產(chǎn)力的發(fā)展為工作中心，而是要以培養(yǎng)聞道者為核心重組社會(huì)生活。社會(huì)主義社會(huì)制度基本矛盾就不再是落后的生產(chǎn)力與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，這個(gè)矛盾也還存在，只是由于兩種價(jià)值體系的沖突占據(jù)了中心位置，其他矛盾就處于次要位置了。只有正確地處理了兩種價(jià)值體系的矛盾，瓦解掉舊的價(jià)值體系的超循環(huán)過程，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的超循環(huán)過程穩(wěn)定地運(yùn)行起來，其他各種矛盾，諸如發(fā)展生產(chǎn)力等等才能得到正確解決。

一旦這樣來提出問題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在兩種價(jià)值體系互相演變對(duì)方的斗爭(zhēng)中，先進(jìn)的價(jià)值體系反而處于不利地位。這是因?yàn)榕f的價(jià)值體系先入為主，本來就存在于社會(huì)生活過程之中，社會(huì)生活過程還要繼續(xù)，就仍然離不開市場(chǎng)，與市場(chǎng)結(jié)合在一起的舊價(jià)值體系用不著人們?nèi)ブ鲃?dòng)地倡導(dǎo)，就可以自動(dòng)地在使用中強(qiáng)化起來，經(jīng)常地每日每時(shí)地自發(fā)地和大批地產(chǎn)生出資本主義和資產(chǎn)階級(jí)。用進(jìn)廢退，這是進(jìn)化論的基本原理，它也完全適用于價(jià)值體系的演變過程。因而，在兩種價(jià)值體系競(jìng)爭(zhēng)的過程中，強(qiáng)化資本主義價(jià)值體系很容易，但要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系則很難。

根據(jù)用進(jìn)廢退的原理，我們要想建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要為人民群眾經(jīng)常地運(yùn)用這種價(jià)值體系創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件，讓人民群眾在運(yùn)用這種價(jià)值體系的過程中，可以很好地解決經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程，保證生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的繼續(xù)，充分地顯示這種價(jià)值體系的優(yōu)越性。要建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度，鼓勵(lì)人民群眾運(yùn)用這種價(jià)值體系。

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[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷.北京：人民出版社.1995.第52頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995，第87頁。

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