目錄
1. 金錢自由與無法承受之輕
2. 資產(chǎn)階級意識形態(tài)就是暗物質(zhì)
3. 資本主義危機實質(zhì)是追逐金錢
4. 美國國有化是資產(chǎn)階級對納稅人的盤剝
5. 社會積累以什么方式進行
6. 民主既是手段也是目標
7. 再論列寧主義
8. 再論無產(chǎn)階級
9. 按既定方針辦
10. 文化批判
11. 中國人民靠什么屹立于世界
按：當(dāng)今世界，物質(zhì)力量壓制人類精神，使得人成為“物化”的力量。必須扭轉(zhuǎn)分裂人類精神主體的私有觀念及其基礎(chǔ)，這就是人必須以無產(chǎn)階級革命方式組成主體把握物質(zhì)。
金錢自由與無法承受之輕
2009-7-6
當(dāng)今的世界是充滿私有觀念，充斥掠奪、瓜分、沖突的矛盾復(fù)合體，各種問題以一種簡單化的方式被扭曲，被壓入潛意識中，使得人類面臨更為無奈、抑郁、沖動的社會現(xiàn)實。
其中的邏輯是：資本主義私有制允許人們以資產(chǎn)階級的欺詐方式獲取金錢，并以消費的隱秘性給人們以自由。社會控制只是一種暴力簡單化的方式，防止對統(tǒng)治階級產(chǎn)生沖擊，于是就形成了更為隱秘的文化方式，欺騙、誘惑、窒息人們的思維。其實質(zhì)就是允許欺詐、消費的自由，產(chǎn)生不負責(zé)任的社會沖突，階級矛盾、南北沖突，道德危機、環(huán)球生態(tài)危機、核威懾、先發(fā)制人的打擊等，使人發(fā)瘋、麻木，冷漠的社會現(xiàn)實又加速沖擊力度，因而人成為“微塵”而無法承受之輕。人成為無所謂的原子，不被受人尊重，人成了被自身輕視的“物”，這就是現(xiàn)代性。人人為己，幾人能為人人？“未來的沖擊”就是金錢自由對主體的沖擊。
資本主義金錢自由和社會關(guān)系的物化，是私有制分割造成的社會意識形態(tài)。
資產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)域反映為：一種是故意掩蓋資本主義現(xiàn)實的社會問題，鼓吹現(xiàn)代化的物質(zhì)享受、自由。另一種學(xué)者卻只是把人間地獄揭露出來，卻找不到真正“走出”的路。
德里達針對福山《歷史的終結(jié)？》掩蓋西方自由民主制度客觀存在的危機的事實說道：“人們最好捫心自問：為什么這本書以及它宣稱所要帶來的‘福音’成了這樣一個大眾傳媒的圈套？為什么能夠在動蕩不已的西方意識形態(tài)超市中炙手可熱，猶如當(dāng)戰(zhàn)爭的爆發(fā)的謠傳初來時，家庭主婦搶購當(dāng)時貨架上所有的食糖與黃油一樣？為什么大眾傳媒要如此大肆喧嘩？這樣一種話語對于那些慶祝自由資本主義的勝利和它與自由民主的先天注定的聯(lián)盟的人們來說是多么的稱心快意，而他們之所以這樣就是為了掩蓋、首先是對自己掩蓋這一事實：即這種勝利從來沒有像現(xiàn)在這樣危急、脆弱、危機四伏，甚至在某些方面處于災(zāi)難之中，總之正面臨死亡的威脅。它的滅亡不僅是因為馬克思的幽靈在今天仍然存在，而且是因為實際上它本身就已經(jīng)滅亡了，通過掩蓋所有這些失敗、所有這些威脅，人們試圖掩蓋我們所說的原則和馬克思主義的批判精神的潛在能力——力量和現(xiàn)實性。”
沒有一個偉大、光榮、正確的革命政黨帶給人類以光明的前途，就使得人們的一切自私自利的試探、探索處于“黑暗”中，黑暗的結(jié)果是相互的掠奪、撕咬、窒息。
吉登斯2000年出版的《失控的世界》一書說，“我們生活在這樣一個社會里，危險更多地來自于我們自己而不是來源于外界。”他所提及的風(fēng)險既有像全球性的環(huán)境危機、核裂變和全球經(jīng)濟崩潰這樣的“大災(zāi)難”，也有在如食物、藥品、婚姻等方面對個體造成的威脅。“在新的全球電子經(jīng)濟中，基金管理者、銀行、公司及成千上萬的個人投資者們只要輕輕點擊鼠標，他們都能將大量的資本從世界的一端傳遞到另一端。他們這樣做時，他們就能夠動搖似乎堅如磐石的經(jīng)濟，亞洲金融危機就是這樣發(fā)生的。” “這不是一個地球村，而更像是全球掠奪”，“不斷擴大的不平等加上與之相關(guān)的生態(tài)環(huán)境危險是全世界社會面臨的最嚴重的問題”，“這個世界性社會不是固定安全的，而是充滿了焦慮，并被深深的分化所影響。我們中許多人都感受到許多我們無法控制的力量的控制。”
資產(chǎn)階級意識形態(tài)只講所謂的金錢“自由”，而這種抽象的自由，形成社會更多的矛盾、苦惱。在現(xiàn)實的壓抑、困惑中，人沒有自己的自尊和價值，只是金錢的力量顯示。
人要成為金錢的主人，就必須具有健全、強健的精神力量，分清是非、美丑。這需要自修、自律、自強。必須以人類最高的道德，約束自己，改造自己和社會關(guān)系。沒有好的自我，就沒有好的社會關(guān)系。這就是改造世界的出發(fā)點和歸宿。但是，一切社會意識都必須依托社會階級得以存在。
社會存在決定社會意識、意識形態(tài)。必須組織起強健的革命政黨，才會生產(chǎn)象“戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想”那樣的自信、力量和尊嚴。我們不屬于金錢；我們是人類健康的社會主體。
資產(chǎn)階級意識形態(tài)就是暗物質(zhì)
2008-12-26
世界上有沒有暗物質(zhì)？這是一個迷。但是，美國人正在進行用暗物質(zhì)制造新式武器的試驗。并稱近期可以達成重大成果。這是帝國主義對世界人民的新威脅。
資產(chǎn)階級的科技霸權(quán)以及通吃世界的意識形態(tài)就是真正的“癌”變元素和暗物質(zhì)形態(tài)。
暗物質(zhì)是指具有吸收具有光能量的巨大引力物質(zhì)。這就像是資產(chǎn)階級奢侈欲望帶領(lǐng)下的消費能力，要把生態(tài)圈中的平衡態(tài)力量毀滅一樣，像生物細胞癌變一樣把正常的生產(chǎn)細胞變成具有吞噬健康細胞能力的毀滅力量，把生命斷送，毀滅地球光彩紛繁的生命。
產(chǎn)生資產(chǎn)階級欲望的毀滅力量，源自那種占有與炫耀造成的極大浪費和軍事化國家造成的極大資源破壞以及軍事行動對生態(tài)損害。
前總統(tǒng)顧問和地緣政治學(xué)家茲比格紐·布熱津斯基認為：……以帝國時代比較殘酷的詞匯來表達，帝國在地緣政治上三個非常緊迫的問題是，在盟國間防止共謀并保持它們的安全依賴地位，讓附庸者保持順從并受到保護，以及“不讓野蠻人聯(lián)合在一起”。
這是一個野心勃勃的計劃。《美國新世紀計劃》的報告以一個簡單的問題開始：美國是否對形成一個有利于美國原則和利益的新世紀有了解決方案？報告認為：美國是當(dāng)今世界唯一的超級大國。當(dāng)前，美國在全球范圍內(nèi)沒有競爭對手，美國的最高戰(zhàn)略就是要維持和擴展美國的這種優(yōu)勢地位，越久遠越好。但是，仍然有一些潛在的大國對這樣的世界格局不滿，試圖改變它……切尼及同仁們重提1992年為后冷戰(zhàn)時期的美國設(shè)計的帝國之路。他們宣稱，美國必須抑制一切挑戰(zhàn)美國領(lǐng)導(dǎo)地位的先進工業(yè)國家，即便是覬覦區(qū)域性或全球的主導(dǎo)地位也不行。
報告詳細描述了用先發(fā)制人的戰(zhàn)爭形式除掉強大的競爭對手。在2002年9月，喬治·布什正式制定了美國國家安全戰(zhàn)略,也就是布什主義。
根據(jù)CNN 報導(dǎo)，第一次波斯灣戰(zhàn)爭，美國至少發(fā)射九十四萬顆貧鈾彈（Depleted Uranium），約三百多公噸。2003年第二次入侵，投下四至十倍以上的貧鈾彈數(shù)量，約一千一百公噸至三千公噸之間。神秘的「巴爾干癥候群」，也被認為與北約軍隊在1999年對科索沃使用貧鈾彈有關(guān)，當(dāng)時投射數(shù)量僅有十公噸，不及兩次波斯灣戰(zhàn)爭的一百五十分之一。
某些貧鈾彈高污染區(qū)，十五歲以下兒童的癌癥罹患率亦從1990至1999十年間，升高3.4倍。2005年則增高到五倍以上。更駭人聽聞的是，兒童癌癥患者中，五歲以下的，過去僅占13%，2004年卻升高到56%，原因可能與幼兒較易因輻射而致癌有關(guān)。
聯(lián)合國專責(zé)伊拉克大規(guī)模武器檢查事務(wù)的武檢官Scott Ritter，于 2003年 5月6 日對英國媒體《The Telegraph》表示，美國之指控伊拉克，純粹是一種「謊言」。Ritte把布什與希特勒相提并論，他說：「我看不出來美軍侵略伊拉克跟1939年希特勒入侵波蘭有什么不同」。美國在伊拉克制造了人間地獄。這就是看不見的邪惡意識形態(tài)的現(xiàn)實表現(xiàn)。
當(dāng)今，人類生命被物質(zhì)匱乏限制于“冷凍”狀態(tài)，使得大量的人類智力得不到開發(fā)，就像以色列科學(xué)家對大腦潛力的估計那樣：人類只是利用了大腦10%的潛能。人口90%的潛能未被開發(fā)利用。這就是資本主義制度對于人類的限制。一方面使得10%的人過度開發(fā)出單向度的欲望與罪惡混合體；另外90%的人卻生活在貧困線下，每天消費不足1美元和相對貧窮狀態(tài)，更為嚴重的問題是開發(fā)的只是科技占有的物欲文化帶來的低層次膨脹，消耗物質(zhì)文明的財富。正是巨大的科技力量促進并產(chǎn)生“全球化癌變”的問題，
聯(lián)合國估計，只需1900億美元便能控制世界饑荒問題，艾滋病、肺結(jié)核、瘧疾及各項與污水有關(guān)的疾病，也能獲得相當(dāng)程度的控制，其所需費用只不過是伊戰(zhàn)費用的十二分之一。但是，邪惡的資產(chǎn)階級以及為保持資產(chǎn)階級剝削壓迫的精英們說的好聽，連所謂的慈善事業(yè)也屬于偽善的“顏色”賜予。真正盡力的只是資產(chǎn)階級的“自由”揮霍與“自由”掠奪。
資本主義危機實質(zhì)是追逐金錢
——為美國國慶日而作 2009-7-4
資本主義私有制使得資產(chǎn)階級追逐金錢，將資本作為武器武裝自己，進攻他人，形成以“他”為敵的“叢林法則”。資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系就是將以他為敵的人生歷程變?yōu)椤敖疱X游戲”，資產(chǎn)階級內(nèi)部相互敵視、對于被壓迫階級更是勢如水火。
到了現(xiàn)代金融帝國主義階段，金錢成為不需投資實體經(jīng)濟活動就可以制造金錢的高級游戲，亦即寄生、垂死的階段。
向松祚《我們正站在一個新的十字路口》一文最后說：假若信用繼續(xù)大幅度擴張并持續(xù)流入虛擬經(jīng)濟，預(yù)期通貨膨脹率亦將持續(xù)上升，并將始終在高位運行。預(yù)期通貨膨脹率持續(xù)上升、大宗商品價格持續(xù)上漲、信用不能大幅度流入真實經(jīng)濟（由于真實需求始終萎靡），將進一步打擊真實經(jīng)濟。“滯脹”之本質(zhì)，乃是真實經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟嚴重背離，是投機性需求和真實需求之嚴重背離。走出“滯脹”困境之藥方，就是通過大幅度減稅、財政轉(zhuǎn)移支付、促進就業(yè)、改革收入分配，來刺激真實需求（說得極端一點，與其將天文數(shù)字般的信用給那些極易獲得信用的富裕階層、大企業(yè)、大金融機構(gòu)，倒不如通過各種途徑，將錢送到數(shù)以億計的普羅大眾手中）。
這里的關(guān)鍵問題是資產(chǎn)階級的追逐利益最大化。在實體經(jīng)濟利潤率越來越低，各種資本以熱錢的快速流動，在虛擬經(jīng)濟領(lǐng)域依靠欺詐等手段，竊取大量金錢。這也是現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)⒈妒艽驌舻母驹颉?/p>
但是，如何讓資本形成創(chuàng)新生產(chǎn)力的能力，轉(zhuǎn)化信用的虛火，這是一個問題。必須實現(xiàn)社會主義管理手段，將各種虛擬領(lǐng)域的金錢變?yōu)槿嗣翊蟊姷膭?chuàng)造生產(chǎn)創(chuàng)新能力，亦即把金錢變?yōu)槿罕娔芰Α⑵焚|(zhì)的培養(yǎng)過程。這就是只有社會主義能解決的社會問題。
社會主義的實質(zhì)是增加人民群眾的創(chuàng)造力、提高人民群眾的優(yōu)良品質(zhì)，消除資產(chǎn)階級義金錢游戲為中心的掠奪本質(zhì)。
不鏟除資本主義的社會生產(chǎn)關(guān)系，就解決不了資本人格支配勞動人格的問題。不解決資本主義本質(zhì)，任何經(jīng)濟學(xué)家的藥方都是不靈的。如果在現(xiàn)有條件下，減稅只能有利于資產(chǎn)階級獲得更大的利潤，利潤只能更多地流入虛擬經(jīng)濟的資本投機市場，造成虛火更旺。
社會主義制度下的措施就不同，將把社會生產(chǎn)形成的財富轉(zhuǎn)化為文化、政治的個人能力，保證社會意識形態(tài)的健康，保障人民生活的健康有益，保證人們的心理健康，進而推動社會關(guān)系的平等，促進人與人關(guān)系的密切合作，變?yōu)檎嬲幸娴膭?chuàng)造力。
社會主義發(fā)達階段，人們不會為自己的生存擔(dān)憂，更多的精力變?yōu)楸ＷC平等、自由、尊嚴的政治文化。從生產(chǎn)領(lǐng)域富余出來的勞動力，變?yōu)椤敖逃⒔叹殹焙汀靶睦硪I(lǐng)”等文化領(lǐng)域，從而保證人們的社會意識形態(tài)健康。
社會主義將以“更加節(jié)儉的原則”指導(dǎo)人們生活生產(chǎn)的每一個方面、角落，人類將把“人類自身的再生產(chǎn)”當(dāng)作最重要的高品質(zhì)要求的政治核心加以管理。人們之間不再是相互掠奪的關(guān)系，而是相互關(guān)心的關(guān)系。由此，引發(fā)出共產(chǎn)主義良好風(fēng)尚和精神追求。
人們由自私變?yōu)槔P(guān)鍵的問題是社會生產(chǎn)關(guān)系的根本改造，是私有制經(jīng)濟變?yōu)楣兄频纳鐣嬖冢瑢⑺茉斐龈鼮榻】档木褡非蟆Ｄ鼙ＷC個人健康生活之后，就是政治參與表現(xiàn)為“尊嚴”的新人生。
資本主義發(fā)達帶來的更為嚴酷的掠奪；只有社會主義社會制度才能改變?nèi)藗兊囊庾R形態(tài)，使得人們心理更健康。這也是發(fā)展中國家“補資本主義課”真正荒謬的根本原因。
只有依靠馬克思指引的社會革命方向，才能解決人類階級對立、私有制割裂人類的根本矛盾。以前一切資產(chǎn)階級領(lǐng)袖所創(chuàng)造的自由、平等、博愛，只要是以私有制運行的，其結(jié)果必然與他們的鼓吹理論背道而馳的，這就是“資本主義異化產(chǎn)生的法則悖論”。
美國國有化是資產(chǎn)階級對納稅人的盤剝
2009-6-27
美國資產(chǎn)階級寡頭專制已經(jīng)把這個由美國主導(dǎo)的世界經(jīng)濟政治秩序控制了，即便對大的金融機構(gòu)國有化，也解決不了金融腐敗、野蠻的問題。因為國家政客都是國際大資產(chǎn)階級的幕僚，他們是一條船上的利益共同體。
IMF首席經(jīng)濟學(xué)家（2007-2008）西蒙•約翰遜《無聲的政變》對美國的問題有所揭露：國有化并不是說永久國有。IMF建議說，實際上只是大規(guī)模復(fù)制聯(lián)邦存款保險公司的運作過程。聯(lián)邦存款保險公司的行為方式，基本上就是一種政府主導(dǎo)的銀行破產(chǎn)程序。允許政府清洗銀行股東，取代失敗的管理層，清理資產(chǎn)負債表，然后再把銀行賣還給私人部門。這樣做最大的優(yōu)勢是立即承認問題，從而在情況變得更糟糕之前解決問題。
政府需要詳細檢查資產(chǎn)負債表，確定哪些銀行無法在嚴重衰退中存活下去。這些銀行只應(yīng)該有一種選擇：寫清楚你資產(chǎn)的真正價值，并在30天內(nèi)提高私人資本，否則就由政府接管。政府應(yīng)該承認現(xiàn)實，弄清楚強制破產(chǎn)的銀行的有毒資產(chǎn)，把這些資產(chǎn)轉(zhuǎn)交給一個獨立的政府機構(gòu)，由它嘗試看還能不能為納稅人搶救出一些有價值的東西（正如1980年代存貸危機之后資產(chǎn)清理信托公司所做的那樣）。剩下的銀行，在凈化并有能力安全放貸、因此獲得其他放貸人和投資者信任之后，也可以賣掉。
清理超級銀行的工作會很復(fù)雜。對納稅人來說也很昂貴；根據(jù)IMF的最新數(shù)字，清理銀行體系的長期花費可能會高達1.5萬億美元（我們GDP的十分之一）。但是，只有決定性的政府行動可以治愈整個金融部門，包括將金融的腐朽大白于天下，讓一些銀行恢復(fù)到公眾可以驗證的健康水平。
這看上去像是一劑猛藥。但事實上，它盡管必要卻仍不足夠。美國面臨的第二個問題，也就是寡頭的專政權(quán)力問題，與眼前的借貸危機同樣重要。在這個戰(zhàn)線上，IMF的建議也很簡單：打破寡頭專政。
超大機構(gòu)嚴重影響公共政策；今天，主要銀行的權(quán)力大部分都來自于恐嚇：“我太大了，不能垮掉”。國有化和重新私有化不會改變這一點；而替換把我們帶入危機的銀行經(jīng)理層當(dāng)然很公平合理，但最終也只是用一撥子權(quán)貴經(jīng)理人取代另一撥子，改變的只是寡頭們的名字而已。
文章最后說：
精英們?nèi)匀灰蜓嘏f地認為目前的經(jīng)濟消沉“不像大蕭條那么糟糕”。這種看法并不對。事實上，我們現(xiàn)在所面對的危局可能比大蕭條更嚴重，因為這個世界現(xiàn)在如此盤根錯節(jié)，因為銀行部門現(xiàn)在如此之大。我們面臨的是幾乎所有國家同時陷入經(jīng)濟低迷，個人和公司的信心不斷削弱，政府財政出現(xiàn)了大問題。如果我們的領(lǐng)袖認識到后果嚴重，我們還有希望看到政府對銀行體系采取大動作，看到政府與舊精英的割裂。我們希望能早點看到這一天。
我們要說的是，資產(chǎn)階級的政府，并不是無產(chǎn)階級的政府。就是說，世界只有在具有無產(chǎn)階級革命專政的純潔、有力、具有共產(chǎn)主義精神的人執(zhí)政時才能真正為“老百姓”服務(wù)；不是尋求金錢的自由，而是為地球—人類系統(tǒng)健康可持續(xù)發(fā)展這一根本利益“扶犁”。
美國現(xiàn)政權(quán)的金融機構(gòu)“國有化”只是拿納稅人的財富填補碩鼠的虧空，然后再將百姓的信心交給碩鼠去偷吃。最終是碩鼠越來越大，百姓越來越貧、越來越無助。
中國的事只能由毛澤東那樣真正為“人民”服務(wù)、大公無私的人執(zhí)政，才有可能具有“無產(chǎn)階級專政”的性質(zhì)，人民才能信賴、擁戴、愛護“中國共產(chǎn)黨”。中國共產(chǎn)黨還能有毛澤東那樣的人走上歷史舞臺嗎？
不要相信宣傳機器；要看真正執(zhí)政人的行事作為：真為人民服務(wù)，還是假為人民服務(wù)；是真共產(chǎn)黨還是假共產(chǎn)黨；是真正馬克思主義的共產(chǎn)主義者，還是假的馬克思主義者。
社會積累以什么方式進行
2009-6-24
社會積累是擴大再生產(chǎn)的基本條件。羅莎·盧森堡《資本積累論》讀書筆記指出：馬克思在“資本論”第一卷中所說的是不錯的：增大的剩余價值之所以能夠加到資本上去，是因為社會剩余生產(chǎn)物出現(xiàn)在世界上時，一開始就采取了生產(chǎn)資料的物質(zhì)形態(tài)，這種形態(tài)除在生產(chǎn)過程中利用外不能供其他的用途。同時，再生產(chǎn)是嚴格地按照流通規(guī)律擴大的：兩生產(chǎn)部類間相互供應(yīng)追加的生產(chǎn)資料和消費品是按照等價交換進行的。就是在商品交換的進程中，一部類的積累是另一部類積累的條件，并使它可能。復(fù)雜的積累問題這樣被轉(zhuǎn)化為極端簡單的圖式而前進。我們可以無盡地把上述方程式的鏈鎖繼續(xù)寫下去，只要我們遵守這個簡單的原則：第一部類不變資本的某種增加總是要求它的可變資本的某種增加，這事先規(guī)定了第二部類增加的幅度，而隨著第二部類的增加，必須同時配合可變資本的相應(yīng)增加。最后，留給資本家階級個人消費的應(yīng)占總量的多少，這取決于兩部類的可變資本的增加幅度。這個增加幅度還表明留給資本家私人消費的消費品數(shù)量正好等于兩部類中沒有被資本化的那部分剩余價值。
這里需要關(guān)注的是生產(chǎn)力造就的商品“一開始就采取了生產(chǎn)資料的物質(zhì)形態(tài)，這種形態(tài)除在生產(chǎn)過程中利用外不能供其他的用途。”它所提供的存在方式就是機械物質(zhì)的，賦予其靈魂或者價值的文化方式也只不過是消費的過程。只有在商品消費之后才會產(chǎn)生更多的消費欲望，正是這些消費過程實現(xiàn)了商品形成剩余價值的目的。就是說，資本主義生產(chǎn)方式主要是為了剩余價值的占有——實現(xiàn)消費為根本。
當(dāng)社會生產(chǎn)預(yù)期沒有更多的剩余價值、利潤時，或者生產(chǎn)用于階級壓迫的武裝、機器，武裝就是一切；或者把社會資本變?yōu)橥稒C形態(tài)，嚴重影響社會生產(chǎn)的正常進行。資產(chǎn)階級卻很少把社會資本變成社會文明的政治推進器。他們寧可將人變?yōu)橛妮d體，欲望的魔鬼。資產(chǎn)階級更樂于見到“低俗、混亂”，他們好亂中取利。
人口的自然增加，對于社會主義的生產(chǎn)目的來說，可以創(chuàng)造這增長著的需求，但在資本主義社會中，按照馬克思的圖式，人口中只有兩個階級：資本家和工人。資本家的自然增加已經(jīng)從被消費的那部分的剩余價值中得到照顧，因為那部分在絕對數(shù)量上是增長的。無論如何，不能由資本家消費其余的部分，因為全部剩余價值由資本家消費就意味著回復(fù)到簡單再生產(chǎn)去了。這剩下了工人們，工人階級也由于自然增加而不斷擴大。但資本主義經(jīng)濟對于這個增加的本身，作為增長著的需要的出發(fā)點，是不感興趣的。
實際上，正是資本主義專制制度對人的異化和壓迫，形成了文明的萎縮，抑制人口增長，這在今天“計劃生育”實踐中表現(xiàn)得最明顯。
在我們的圖式里，工人階級的貨幣的唯一來源是可變資本，因此，必須為工人的自然增加而預(yù)先準備好可變資本。不是這樣，就是那樣；或者老一輩的工人必須賺足夠的錢來養(yǎng)活他們的子孫——這些子孫因此不能算作追加的消費者；或者做不到這一點，下一代、青年工人，必須參加工作，（90）以獲取工資和供自己需用的生活資料——在這個情況下，新的勞動一代已經(jīng)包括在被雇用的工人數(shù)目中了。由此可知，馬克思圖式中的積累過程不能以人口的自然增加來說明。
資本主義世界的需求是以“殖民化”方式，入侵人類每一個角落，將人類各個民族、部落都納入“資本主義范圍”內(nèi)。
社會主義制度就要求不斷將社會資本變?yōu)檎钨Y本，強化民主、平等、創(chuàng)造力的發(fā)展。社會主義不同與資本主義的實質(zhì)就是，建設(shè)共產(chǎn)主義文明的文化、政治，超越消費為目標的欺詐方式。社會主義強調(diào)的正是“人性的提高”——社會關(guān)系文明的提高，相互促進，公有制促進人民群眾社會福利的提高。
民主既是手段也是目標
2009-6-29
對于人民群眾，特別是無產(chǎn)階級自身解放，民主既是手段，同時也是目標。民主為的是保證人民自身政治、經(jīng)濟、文化管理權(quán)利的落實，沒有民主就沒有人民政治權(quán)力提高，更不存在人民的所謂根本權(quán)益。
對于垂死的資產(chǎn)階級勢力，必須堅持無產(chǎn)階級革命專政，這是保證人民民主的前提條件。只有人民政權(quán)的存在、健康，才真正是人民行使自己政治權(quán)力的開始。
人民民主不僅僅是保證人民權(quán)利的基本形式，更是提高無產(chǎn)階級執(zhí)政能力的基本內(nèi)容。民主是誰的民主，這是問題的實質(zhì)。無產(chǎn)階級專政就是為了保證民主精神和人民利益。
看到一個帖子寫“專政是本，民主是用”，文章有值得商榷處。它寫道：
資本主義政權(quán)首先維護的是資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系。毫無疑問，這一條維護的首先是資產(chǎn)階級的利益。凡是反抗這一條的就一定會遭到鎮(zhèn)壓，這不是階級專政是什么？
社會主義也是這樣。社會主義首先要確保公有制經(jīng)濟成為絕對主體，因為只有這樣才可能逐步消滅剝削，向著共產(chǎn)主義過渡。為了這個確保，就必須鎮(zhèn)壓一切反對公有制經(jīng)濟的行為，壓制私有制經(jīng)濟的發(fā)展，為公有制經(jīng)濟保駕護航。這一條對最沒有“出人頭地”、“發(fā)財致富”的希望的無產(chǎn)階級最有利，所以它屬于無產(chǎn)階級專政。
專政的問題搞清楚了，那么民主是什么？民主是手段。
民主不單單是手段，民主是現(xiàn)在無產(chǎn)階級革命的主要目標。文章最后說：
起初，民主是資產(chǎn)階級對抗封建領(lǐng)主的手段。現(xiàn)在民主成為資產(chǎn)階級籠絡(luò)、軟化無產(chǎn)階級的手段。關(guān)于現(xiàn)代資本主義的民主這里不想細說。我倒想說說社會主義的人民民主。
毛主席把它叫做“人民民主專政”，這是一個十分科學(xué)，十分準確的稱呼。這個名稱的謂詞是專政，它首先強調(diào)了社會主義政權(quán)是無產(chǎn)階級專政的政權(quán)。專政的定語是“人民民主”，說明這個專政要靠人民民主來實現(xiàn)。
毛主席后半生一直在探索人民民主究竟應(yīng)當(dāng)是個什么樣子，文革是他最后的努力。盡管毛主席未能給我們一個成熟的人民民主理論，但是，他已經(jīng)指明了方向。這個方向就是：只有人民大眾擁有了真正的權(quán)力，只有精英主義遭到了徹底的失敗，人民民主才有可能真正實現(xiàn)。
毛澤東不僅已經(jīng)建立了完整的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，而且組織了多次社會主義革命運動。人民是主語，民主、專政是謂語，必須先民主。只有人民自己當(dāng)家作主，才能真正完善對敵斗爭，才會真正進行對敵斗爭。
蘇聯(lián)的垮臺，首先是官僚資產(chǎn)階級對人民民主權(quán)利的剝奪，之后三十年才演變出政治寡頭政變，撕去了蘇維埃社會主義國家聯(lián)盟的旗子。蘇聯(lián)根本問題就是人民群眾沒有真正為自己利益建立的政治權(quán)力，造成了人民群眾的政治冷漠和無奈。
毛澤東深刻認識到這樣的問題，為了防止中國也出現(xiàn)資本主義復(fù)辟，才發(fā)動了“無產(chǎn)階級文化大革命”，既是奪走資派的權(quán)力，更是交給人民“大民主”政治權(quán)力。只是大民主并沒有形成新的強有力的馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，并沒有產(chǎn)生可以直接交權(quán)的“革命接班人”。毛澤東只能是設(shè)計形成一種勢力均衡的政治局面。這也是毛澤東面對歷史困境的一種無奈，這是不好超越的現(xiàn)實規(guī)定性。
人民的根本利益不能指望“皇帝”來保護，更不能指望“官僚階層”來保護，國際歌就唱出“我們要作天下的主人”的認知。只能靠人民自己民主來保護人民利益。這就是把人民民主看作是革命的一個基本目標，正是民主才保證人民的基本權(quán)利得以維護。
列寧將共產(chǎn)黨的組織原則歸結(jié)為：民主集中制。這是現(xiàn)階段無產(chǎn)階級尚未真正象先鋒隊那樣具有先進性，共產(chǎn)黨尚未具有列寧那樣的先進性決定的。現(xiàn)今人民民主權(quán)利不是建立健康了，而是很多人尚未有民主意識，中國人民群眾必須把真正的民主制度作為政治的第一律條來追求。中國人民群眾必須首先進行人民民主革命，實行新民主主義才能走上社會主義道路。這就是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民所走的道路。現(xiàn)在，民主仍然是主攻方向。沒有民主的權(quán)力是不受制約的權(quán)力，必將產(chǎn)生資本主義復(fù)辟和資產(chǎn)階級法西斯式的專政。所以，馬克思主義政黨必須教育人們，賦予人民真正民主、做主的權(quán)力。并最終要實行全面民主這一目標。
再論列寧主義
2009-6-30
在各種網(wǎng)絡(luò)，帖子中，不時出現(xiàn)攻擊列寧、斯大林的文章。這些問題應(yīng)該分析，防止一系列打不清的“理論官司”，混淆人民的視線。
有文章說：“馬克思為我們認清資產(chǎn)階級的本來面目,用一生的生命,為我們解剖 了"資產(chǎn)階級",即"資本家"剝削壓迫人民群眾的"資本的生產(chǎn)方式"的"奴隸制度"的政治經(jīng)濟的本質(zhì),為無產(chǎn)階級專政的"政權(quán)"提供了理論綱領(lǐng),不幸的是蘇聯(lián)編造的"馬克思主義",根本就沒有認清什么是馬克思恩格斯的"無產(chǎn)階級專政"的理論”。還說：靠"哲學(xué)"是根本認識不清無產(chǎn)階級"專政"革命思想的,只有"革命"的無產(chǎn)階級 "政權(quán)"才是清楚的表達了"共產(chǎn)黨人"的堅定信仰,是無產(chǎn)階級的"政權(quán)"的政治綱領(lǐng)維護了人民群眾的根本利益!
這里需要指出的是馬克思對于無產(chǎn)階級革命時機，從沒有要等到資本主義徹底熟透之后再進行革命，再進行社會主義、科學(xué)共產(chǎn)主義的論點。馬克思十分贊賞“巴黎公社”的偉大革命實踐。呼吁德國人民進行無產(chǎn)階級的起義和革命斗爭。馬克思認為資本主義是一個歷史階段，并沒有僵化到等資本主義已經(jīng)徹底腐敗之后的某一個特定時機再允許無產(chǎn)階級革命。因此，列寧組織無產(chǎn)階級革命是非常正當(dāng)?shù)母锩袨椋菤v史的必然。人民必須要利用各種機會走上歷史舞臺，進行無產(chǎn)階級革命實踐。
列寧主義就是在資本主義尚未高度成熟的國家進行共產(chǎn)主義革命的理論實踐。就是列寧在俄羅斯通過十月革命建立蘇維埃政權(quán)，通過新經(jīng)濟政策、打擊各種反革命勢力，鞏固蘇維埃人民民主，鞏固無產(chǎn)階級專政，鞏固人民政治成果的一系列努力。
對于斯大林式的馬克思主義，歷史已經(jīng)證明，斯大林時期的馬克思主義走向僵化。特別是警察國家嚴重破壞了列寧主張的人民民主政治。給后來國家上層政變、變修，形成政治寡頭，最后是紅旗落地，造成了直接影響。這就是歷史怪圈——“歷史局限”——交叉矛盾找不到主要矛盾方面造成的歷史錯位。
但是，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克進行無產(chǎn)階級革命的正當(dāng)性和偉大歷史價值，是任何人都不能抹殺的。正是蘇維埃十月革命引導(dǎo)中國等一大批民族國家走上了獨立自主的創(chuàng)造新生活的道路。蘇維埃十月革命開創(chuàng)了人民民主和社會化主義革命的新紀元。
列寧主義堅持無產(chǎn)階級革命的馬克思理論原則，為人民革命樹立了榜樣。建立自己獨立的無產(chǎn)階級政權(quán)，堅持無產(chǎn)階級星期六義務(wù)勞動，改造原有的舊官僚體系，堅定不移地堅持人民民主政治，在人民民主的前提下，集中人民群眾的智慧，堅持馬克思無產(chǎn)階級專政的原則，維護人民政治、經(jīng)濟、文化等權(quán)力和根本利益。列寧對于人民“鞠躬盡瘁、死而后已”。臨終政治囑托更顯示了他那偉大領(lǐng)袖、導(dǎo)師的高瞻遠矚。
列寧主義是一個完整的理論實踐體系。對于黨內(nèi)斗爭，對于民族矛盾，對于無產(chǎn)階級意識形態(tài)和文化革命，列寧都有實踐“榜樣”和“理論”總結(jié)。只是后來階級斗爭激化產(chǎn)生了分裂、暴力等問題，這些問題是正常的，至少斯大林是偉大的領(lǐng)袖。
需要總結(jié)的教訓(xùn)是，人民民主必須堅定不移地堅持、維護好，這是人民參政、行駛權(quán)利的基本保障，是維護無產(chǎn)階級自尊的基本保證，是無產(chǎn)階級專政的基本前提。正是斯大林沒有維護好人民民主問題，給蘇聯(lián)帶來了后遺癥，給官僚主義勢力以可乘之機。這就是無產(chǎn)階級革命、人民民主事業(yè)的經(jīng)驗教訓(xùn)。
毛澤東在堅持人民民主的革命建設(shè)中，總是被那些蹩腳的理論家、機會主義分子、舊文化精英、官僚利用權(quán)力故意扭曲，讓群眾忽左忽右，無法生產(chǎn)、無法明了，政治變成了無原則的殘酷斗爭。這就是人民群眾、干部缺乏“哲學(xué)”這一認識本質(zhì)、規(guī)律能力的表現(xiàn)。這就是毛澤東要人們學(xué)點哲學(xué)的原因。馬克思哲學(xué)是實踐堅持理論聯(lián)系實際的理性總結(jié)，與科學(xué)共產(chǎn)主義是一體的，只是以辯證唯物主義的方法論、立場論。
再論無產(chǎn)階級
2009-7-5
馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，工人在未組織起來之前必然是個人利益從屬資產(chǎn)階級統(tǒng)治的：在這個階段上，工人們還是分散在全國各地并為競爭所分裂的群眾。工人的大規(guī)模集結(jié)，還不是他們自己聯(lián)合的結(jié)果，而是資產(chǎn)階級聯(lián)合的結(jié)果，當(dāng)時資產(chǎn)階級為了達到自己的政治目的必須而且暫時還能夠把整個無產(chǎn)階級發(fā)動起來。因此，在這個階段上，無產(chǎn)者不是同自己的敵人作斗爭，而是同自己的敵人的敵人作斗爭，即同專制君主制的殘余、地主、非工業(yè)資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)者作斗爭。因此，整個歷史運動都集中在資產(chǎn)階級手里；在這種條件下取得的每一個勝利都是資產(chǎn)階級的勝利。
但是，資本主義現(xiàn)實已經(jīng)驅(qū)使雇傭勞動者走到一起，馬克思已經(jīng)洞見： “隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量。隨著機器把勞動的種種差別消滅殆盡，從而使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產(chǎn)階級隊伍內(nèi)部的各種不同的利益和生活狀況也越來越趨于相等。”
“問題不在于這個或者那個無產(chǎn)階級，甚或整個無產(chǎn)階級目前把什么看作自己的目的，問題在于究竟什么是無產(chǎn)階級，與這種存在相一致，無產(chǎn)階級在歷史上會被逼迫著做些什么事情。它的目的和它的歷史作用已由它自己的生活狀況以及如今的資產(chǎn)階級社會的整個體制明顯而無可逆轉(zhuǎn)地預(yù)示出來了。”（馬克思《神圣家族》）
馬克思還說：“工人階級并沒有期望公社做出奇跡。他們不是要憑一紙人民法令去推行什么現(xiàn)成的烏托邦。他們知道，為了謀求自己的解放，并同時創(chuàng)造出現(xiàn)代社會在本身經(jīng)濟因素作用下不可遏止地向其趨歸的那更高形式，他們必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程。工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素。”（馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（《馬克思恩格斯選集》中文第二版第三卷第60頁））歷史具有自身必然的規(guī)定性。
工人階級要不是革命的，就什么也不是。（馬克思致約翰·巴普提斯特·施韋澤 1865年2月13日 ）工人如何作為階級存在，現(xiàn)在的主流學(xué)者還不如資本主義初始階段的資產(chǎn)階級先進，他們不承認階級。把工人爭取利益看作只是想成為富人的一種努力。為什么80年前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人運動，最終建立新中國；現(xiàn)在卻沒有罷工現(xiàn)象。工人已經(jīng)喪失了作為階級存在的條件？為什么無產(chǎn)階級沒有獨立的政治要求？這就可以看到政黨的歷史作用。沒有自己政治本質(zhì)的政黨存在，工人就成不了氣候，甚至不斷受到統(tǒng)治階級摧殘，更加處于劣勢。
那么，現(xiàn)今中國共產(chǎn)黨是誰的先鋒隊？
重讀《共產(chǎn)黨宣言》，你會看到，她以“舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”開始，以“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”結(jié)束。關(guān)鍵的一點，就是聯(lián)合起來。誰聯(lián)合起來，誰就能支配世界。
要聯(lián)合起來，必須明了自己聯(lián)合的目的。只想發(fā)財致富、唯我獨尊的人，只是小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級可憐的個人需求，并不代表人類的未來。代表人類大多數(shù)并最終代表人類前進方向的只有革命的無產(chǎn)階級和他的政黨——真正的共產(chǎn)黨人。
共產(chǎn)黨人正是因為自身并沒有個人的自私狹隘利益，才開創(chuàng)了一個偉大的未來前景：馬克思拒絕民族國家威逼、資產(chǎn)階級的收買，列寧領(lǐng)導(dǎo)了布爾什維克卻沒有留下任何私有資產(chǎn)，毛澤東建立了新中國，也同樣并沒有為自己子女謀取私有利益。還有胡志明、卡斯特羅等等。真正共產(chǎn)主義者不屑于作為私有財產(chǎn)的“奴隸”。只有這樣的人才真正喚醒了工人階級意識，并組織工人階級作為社會最強大的力量，表現(xiàn)出共產(chǎn)主義精神。
階級的存在只有通過聯(lián)合并組織成為一個統(tǒng)一的無產(chǎn)階級革命政黨，才可能成為統(tǒng)治階級。沒有強有力、純潔的革命政黨，就不可能夠贏得人民的信賴。
按既定方針辦
2009-6-21
1976年9月16日 “兩報一刊”（指《人民日報》、《解放軍報》和《紅旗》雜志）社論《毛主席永遠活在我們心中》是公開發(fā)表“毛主席囑咐”——“按既定方針辦”的第一篇文章。這篇社論是姚文元親自布置和審定修改的。全文2000多字，最引人注目的一句話是：“毛主席囑咐我們：‘按既定方針辦。’”
綜合社論起草者的回憶，他們寫“按既定方針辦”的根據(jù)有三：一是中央6月電報提到毛澤東的兩條最新指示：“國內(nèi)問題要注意”和“按既定方針辦”；二是人民日報社、紅旗雜志社均有人參加七八月間的全國計劃工作座談會，在會上聽到過谷牧傳達“按既定方針辦”；三是新華社8月或9月的《內(nèi)部參考》上有一篇材料，曾以黑體引用“按既定方針辦”。
1976年12月17日 人民日報編輯部文章：“ 4月30日 ，毛主席會見外賓之后，華國鋒同志向毛主席匯報了國內(nèi)總的形勢好，有幾個省不大好的情況。毛主席當(dāng)即給華國鋒同志親筆寫了‘慢慢來，不要招（著）急’，‘照過去方針辦’，‘你辦事，我放心’……華國鋒同志當(dāng)時就把毛主席的‘慢慢來，不要招（著）急’和‘照過去方針辦’的指示，向中共中央政治局作了傳達。‘四人幫’在場，其中王洪文、江青作了筆錄，有案可查，姚文元還直接看到了毛主席的親筆原件。” 毛澤東 1976年4月30日 的原話是“照過去方針辦”。
一九六二年九月二十四日上午 懷仁堂，毛澤東在八屆十中全會上的講話：社會主義國家有沒有階級存在？有沒有階級斗爭？現(xiàn)在可以肯定，社會主義國家有階級存在，階級斗爭肯定是存在的。列寧曾經(jīng)說，革命勝利后，本國被推翻的階級，因為國際上有資產(chǎn)階級存在，國內(nèi)還有資產(chǎn)階級殘余，小資產(chǎn)階級的存在，不斷產(chǎn)生資產(chǎn)階級，因此，被推翻了的階級還是長期存在的，甚至要復(fù)辟的。歐洲資產(chǎn)階級革命，如英國、法國等都曾幾次反復(fù)。社會主義國家也可能出現(xiàn)這種反復(fù)，如南斯拉夫就變質(zhì)了，是修正主義了，由工人、農(nóng)民的國家變成一個反動的民族主義分子統(tǒng)治的國家。我們這個國家就要好好掌握，好好認識，好好研究這個問題。要承認階級長期存在，承認階級與階級斗爭，反動階級可能復(fù)辟。要提高警惕，要好好教育青年人，教育于部，教育群眾，教育中層和基層干部，老干部也要研究，教育。不然，我們這樣的國家還會走向反面。走向反面也沒有什么要緊，還要來個否定的否定，以后又會走向反面。如果我們的兒子一代搞修正主義，走向反面，雖然名為社會主義，實際是資本主義，我們的孫子肯定會起來暴動的，推翻他們的老子，因為群眾不滿意。所以我們從現(xiàn)在起就必須年年講，月月講，天天講，開大會講，開黨代會講，開全會講，開一次會就講，使我們對這個問題有一條比較清醒的馬克思列寧主義的路線。
毛澤東的既定方針就是“抓革命，促生產(chǎn)”。毛澤東思想就是為人民利益，不斷開展整風(fēng)運動，打掃庭院，改進工作。團結(jié)—批評—團結(jié)，“要搞馬克思主義，不要搞修正主義；要團結(jié)，不要分裂；要光明正大，不要搞陰謀詭計”。毛澤東思想是一套政治、經(jīng)濟、文化、價值觀的成功經(jīng)驗和原則方案。毛澤東針對當(dāng)時人們的錯誤理解，馬上嚴肅指出：什么“三項指示為綱”，安定團結(jié)不是不要階級斗爭，階級斗爭是綱，其余都是目。
問題是自己是屬于小資產(chǎn)階級，思想容易右。自己代表資產(chǎn)階級，卻說階級矛盾看不清楚了。……我建議在一、二年內(nèi)讀點哲學(xué)，讀點魯迅。……對犯有缺點和錯誤的人，我們黨歷來有政策，就是懲前毖后，治病救人。要互相幫助，改正錯誤，搞好團結(jié)，搞好工作。
研究毛澤東思想，卻不按毛澤東思想執(zhí)政，這豈不是咄咄怪事？研究馬克思主義、列寧主義，毛澤東思想，就是要把中國的社會革命建設(shè)建立在人民群眾熱情奮發(fā)，創(chuàng)建共產(chǎn)主義，這樣的基礎(chǔ)之上；就是要堅定地同一切私有制及其觀念作斗爭，引導(dǎo)人民群眾堅定地堅持人民民主專政，建設(shè)共產(chǎn)主義；就是要依靠群眾創(chuàng)新“現(xiàn)代化”，為共產(chǎn)主義政治服務(wù)。
文化批判
2009-6-26
聽嬋釋禪說：所謂“文化”，就是一個龐大的系統(tǒng)或是非系統(tǒng)的“思想理念”的多元化體系。“文化”，給人的感覺更多的是難有抓頭的虛體，說白了，其不過就是個“觀念”或是“觀念”的多元化體系或是集合體而已。因為有了圖書報刊、學(xué)校教堂、電視電影廣播等的影視業(yè)、形式多樣的文藝體育團體、互聯(lián)網(wǎng)、甚至包括人的大腦等等這些“文化”的傳承、學(xué)習(xí)、傳播、宣傳、灌輸、批評、批判等的多元化、現(xiàn)代化的“載體”，才使人類好象對“文化”有了點實體性的“抓頭”。
文化是個人接受外來信息進而對個人精神世界形成影響的過程。因為人是社會關(guān)系的載體，所以，人的文化主要是社會關(guān)系之間相互作用的過程。什么樣的社會具有什么樣的文化、意識和心理構(gòu)造。
文化，主要是對個人力比多能量的社會性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)意義上的文化是使得個人接受大師思想、藝術(shù)等的點撥，使之更符合高雅文明的要求。
新文化是對個人進行現(xiàn)代化熏陶，使之成為具有現(xiàn)代文明和能力，發(fā)展個人，創(chuàng)新關(guān)系，引領(lǐng)潮流的價值。共產(chǎn)主義文化就是使得人們成為共產(chǎn)主義者的熏陶、促進過程，是理論實踐的心理成長過程。文化與其說是個人的學(xué)習(xí)、藝術(shù)化過程，不如說是社會利益相互擠壓作用的關(guān)系塑造過程，更不如說是斗爭的過程、暴力與制度塑造的過程。
文化的廣義概念是包括精神、物質(zhì)多方面對個人的影響因素作用過程。對于所謂的文化元素，必須按馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義加以批判。龐雜、混亂、超強的信息流將破壞個人的心理信息接受能力。也就是說，接受什么、歡迎什么、反對什么，必須由社會權(quán)力機構(gòu)加以控制，這也是社會的現(xiàn)實表現(xiàn)，任何統(tǒng)治階級都會控制信息以利于自己的統(tǒng)治地位。
聽嬋釋禪還說：隨著科學(xué)技術(shù)推動市場經(jīng)濟之商品生產(chǎn)手段、交換手段、消費手段的進步，特別是人類文明推動“社會財富分配方式”的進步，人類的“政治文化、經(jīng)濟文化和社會文化”也在浩如煙海的龐大系統(tǒng)或是非系統(tǒng)“思想理念”的多元化體系中，通過不斷的“取其精華，剔出糟粕”的（有如“五四”、“文革”等的）革新、改革和革命性“文化”活動和運動，才不斷地為其增強了健康的生命活力。也就是說，從封建市場經(jīng)濟的即不講“效率”，也不講“公平”的“官本位”的主流文化，到資本主義市場經(jīng)濟的只講“效率”，不講“公平”的“金本位”主流文化，再到社會主義市場經(jīng)濟的既講“效率”，又講“公平”的“人本位”主流文化，人類的文化也在不斷地向著文明和進步的方向邁進和發(fā)展，并進行著各文化之間本質(zhì)和目的大不相同的“升級換代”。
文化必須強調(diào)無產(chǎn)階級革命的先進性，而不是資產(chǎn)階級的先進性，這兩者存在本質(zhì)的區(qū)別，必須加以鑒別，以利于人民群眾的根本利益。 資產(chǎn)階級的金本位文化還具有毒化人的作用，那就是使人們成為欲望之魔鬼，不計后果，消費就是快樂。社會主義講究“以人為本”，共產(chǎn)主義更講究的是解放人類的政治價值：健康、高尚、創(chuàng)造力、簡潔生活和相互關(guān)心相互促進的文化氛圍與實質(zhì)內(nèi)容。
文化主要的是共產(chǎn)主義制度建設(shè)、政治運動和無產(chǎn)階級專政的對敵斗爭、對人民民主的社會關(guān)系確立，以利于“國家”的消亡進程。一切不講原則，不講共產(chǎn)主義、馬克思理論本質(zhì)的所謂“文化”都是有害的，必須加以辨別、批判。面對通過“當(dāng)官買官”再進行“官商勾結(jié)”的封建“官本位”文化；通過辦企業(yè)或是經(jīng)商做買賣 “商官勾結(jié)”的資本主義“金本位”文化。必須用毛澤東思想占領(lǐng)文化陣地、掀起反潮流的共產(chǎn)主義運動。
是不是共產(chǎn)黨，是真共產(chǎn)黨，還是假共產(chǎn)黨，關(guān)鍵是看這些行為人是不是“大公”無私地建設(shè)共產(chǎn)主義事業(yè)，為人民利益貢獻聰明才智，鞏固社會主義制度，打擊腐敗，完善先進的無產(chǎn)階級文化系統(tǒng)，是不是真正的馬克思主義者。這些就是對于社會權(quán)力鑒別的原則立場。
中國人民靠什么屹立于世界
2009-6-29
中國人民是偉大、勤勞、質(zhì)樸的，我們靠什么生活在這個“森林法則”的社會？按毛澤東的說法，中國人民從此站立起來了。怎么站立，到現(xiàn)在卻仍然是一個問題。
一些人為了“自己面子”過得去，大吹中國古代的四大發(fā)明。中國的民族藝術(shù)：詩詞歌賦，四大名著。最可氣的是，要發(fā)揚中國儒家光榮傳統(tǒng)，創(chuàng)立新儒學(xué)，要解救世界于水火。
不自信的有之。劉亞洲將軍在昆明基地講話就是一篇令人震撼的文章，大談中國文化思想，中國沒有思想家，沒有哲學(xué)家。有現(xiàn)代名家、將軍之稱的人物都在大聲吆喝著中國沒有思想家、哲學(xué)家，看來中國要大難臨頭了。
為此，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲在學(xué)界一浪高過一浪，一些大的工程也相繼啟動與完成。在這一進程中，人民大學(xué)走在前列，他們在全國高校率先豎立孔子像，率先成立孔子研究院和國學(xué)院，主持修撰《清史》，主持編纂《儒藏》。北京大學(xué)也緊隨其后，開設(shè)“乾元國學(xué)講堂”；北大哲學(xué)系 張祥龍 教授也發(fā)表文章，建議在北大為孔子立像，得到紛紛響應(yīng)。清華大學(xué)也推出了國學(xué)大講堂；中國社會科學(xué)院也主辦系列國學(xué)論壇，碩學(xué)鴻儒紛紛亮相登場。在臺港現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物牟宗三、徐復(fù)觀、 唐 君毅、 張 君勱共同發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》50周年之際，學(xué)界對傳統(tǒng)文化特別對儒學(xué)的關(guān)注與熱情再度升溫，韓星著述的《孔學(xué)述論》、梁濤主編的《中國思想史研究前沿》等重要研究著作紛紛出版。其次，政府鼎力相助。從2004年開始，政府主持祭祀孔子，到2007年，主持祭孔的單位升格為山東省政府和文化部、教育部等中央部委。2008年，國務(wù)院定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日。政府運用中央電視臺科教頻道《百家講壇》欄目隆重推出于丹《論語心得》等系列節(jié)目，在社會上掀起“《論語》熱”。在海外建立數(shù)百所孔子學(xué)院（按照規(guī)劃，在2010年，要建成500所），宣傳推廣漢語與中國傳統(tǒng)文化，增強中國軟實力。
明確講實用主義儒學(xué)的是陳明，他主張的“即用見體”說在儒學(xué)界備受關(guān)注，影響甚廣。 “即用見體，作為一個命題，是指人們在具體歷史情境中，通過創(chuàng)造性的活動，把生命存在的內(nèi)在可能性表達實現(xiàn)出來，建構(gòu)起新的生活形式和新的生命形態(tài)。”他還給予傳統(tǒng)的天道觀念以嚴厲的批判：“簡單沿襲‘天不變道亦不變’、‘經(jīng)學(xué)即理學(xué)’，把‘道’、‘理’與‘天’捆綁而本質(zhì)化、絕對化是非常危險的。”他用有效性等概念來解釋道，把道也實用化。“先有活動，后有真理；先有生命，后有哲學(xué)。……就原初義而言，‘道’其實不過是對具有有效性之觀念的特殊稱謂――‘行得通’、‘可資導(dǎo)引’、‘值得遵循’。因其‘有效’而獲得‘客觀性’，獲得今天所謂‘規(guī)律’的地位。”這是嚴重的西方“理性”現(xiàn)代性萎縮。真正的道當(dāng)然是有效的，道之為道是因其自身對現(xiàn)實的超越、是人的理想追求的表現(xiàn)；而有效性則是一個很模糊的概念，沒有一個被人人所接受的統(tǒng)一標準。道也有暫時隱退或?qū)δ承┤耸У臅r候，這也是某些人利用“實踐是檢驗真理的唯一標準”模糊概念、徹底否定毛澤東思想的機會。無產(chǎn)階級真理是全面整體的系統(tǒng)。而實踐卻是各個階級、階層相互利用、斗爭，不斷變換的過程，即便無產(chǎn)階級革命已經(jīng)真正成果、成熟了，也會有實踐偏差和斗爭扭曲的問題。文化大革命即使被權(quán)力階級否定了，也并不是就減少了她在歷史中的價值。畢竟她是二十世紀的代表事件。
陳明還認為：魯迅的“拿來主義”、毛澤東的“洋為中用”都是“即用見體”的典型個案。陳明自己也并不諱言即用見體思想的實用主義特征：“‘即用見體’就是實用主義、經(jīng)驗主義、情景主義、歷史主義的，但我是實用的理性主義的。實用的理性主義講什么？效益最大化最優(yōu)化。‘即用見體’就是講中國人的效益最大化最優(yōu)化，就是講儒學(xué)在當(dāng)今社會諸功能的效益最大化最優(yōu)化。”
可以說，中國式實用主義無處不在，而且愈演愈烈，對孔老夫子思想的詮釋也不例外。正如 魯迅 先生所言：“我們先前最尊皇帝，但一面想玩弄他，也尊后妃，但一面又有些想吊她的膀子；畏神明，而又燒紙錢作賄賂；佩服豪杰，卻不肯為他作犧牲。崇孔的名儒，一面拜佛；信甲的戰(zhàn)士，明天信丁。”（《且介亭雜文•運命》）
瓦爾登在《儒家思想與我國現(xiàn)代性發(fā)展》一文中指出：我感覺到，之所以現(xiàn)在在西化，或是儒化的立場上這么多人存在那么多的分歧，根本上是現(xiàn)在的政府不能或沒有追求或沒有真正的給予人民真正的權(quán)利，沒有給予國民真正的公平、平等。以至于我們現(xiàn)在看到的諸多不公平、不平等，以及民眾沒有充分的自由及權(quán)利的事情常常的發(fā)生。假定我們真的在實踐中踐行了那些價值理念，追求了那些政治的根本的價值，今天在那兩方面也就不會有那么大的爭議了。因為我們也很清楚中西價值理念之間還是有很多的共通之處的，就如普世價值一樣，是適合全人類通用的價值。所以在這爭論之中最可怕的就是那些占據(jù)著巨大利益的人，反對做出改革，反對民主、反對給予人民權(quán)利和自由的那些利益集團、利益群體，就是很多的這類人群的存在，他們在我們現(xiàn)代化建設(shè)的進程中百般阻撓，破壞改革的進程。所以我們可以想象如果有些人將“儒家政治化”的結(jié)果運用于對人民的控制、壓迫的時候，那是多么危險的。那是阻礙我們國家、民族的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的“罪行”。
理論是為改造現(xiàn)實世界服務(wù)的，但理論并不是實際利益的奴婢。理論始終高于實踐，實踐只是彌補理論不足而已。理論是人類理性理想的核心價值，是代表人類本質(zhì)的主要方面。
我看，真正使中華民族屹立不倒的是實力，是精神化作物質(zhì)的人民群眾建立的系統(tǒng)能量。毛澤東時代的“兩彈一星一核潛”對于中國屹立世界東方最有實效；更有效的是戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想武裝的中國人民的奮戰(zhàn)。這就是中國生成的“正氣”，團結(jié)成銅墻鐵壁，階級斗爭打擊腐敗，科學(xué)法則強健社會。實踐證明“只有毛澤東的社會主義才能救中國”。
精神追求中的文化財富是重要的力量，沒有精神文明、精神超越力量，中國就會成為一盤散沙，那就是帝國主義希望看到的“東亞病夫”。只有毛澤東思想武裝的中國才擺脫了資本主義世界的不合理的欺詐、不平等條約、經(jīng)濟政治壓迫。毛澤東思想就是中國最高的文化、精神財富。
為什么毛澤東逝世后，再講什么政治、精神文明就沒有效果了呢？這是要深刻反省的社會問題。后來講“五講四美三熱愛”、“三講”、“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”為什么就不靈呢？
階級斗爭一抓就靈，變?yōu)椤敖?jīng)濟私有化特色”卻不靈了。可以堅信，中國堅持毛澤東思想會比現(xiàn)在的特色更有利于中國屹立于世界東方。
有些人吹捧孔子，只是不想讓西方帝國懷疑自己的“投降”而已。是怕中國人高舉毛澤東思想旗幟會引起不必要的麻煩，正如高舉“韜光養(yǎng)晦”大旗一樣好笑。但是，也不排除有些人真正是要取消毛澤東思想，拿不出什么貨色招牌，只好拿死人、先人“以德服人”來糊弄人的，也好多掠奪一些東西給自己的幾個子孫。但這些小兒科的玩意是糊弄不了別人的，只是畫畫眉毛而已。中國靠這樣的人是靠不住的，還得靠一不怕苦、二不怕死的革命人民。
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