論愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義文化的經(jīng)世浮沉

論愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義文化的經(jīng)世浮沉（29）

聽(tīng)嬋釋禪

一、愛(ài)國(guó)主義等文化思潮“存在、從屬和服務(wù)”于“最高級(jí)別類(lèi)型”的主流文化

愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義等做為“次級(jí)別類(lèi)型”的文化思潮，不僅“同時(shí)存在”于“最高級(jí)別類(lèi)型”的封建主義、資本主義和社會(huì)主義等不同社會(huì)形態(tài)的“主流”文化思潮之中，而且其本身也必然要“從屬和服務(wù)于”這些“最高級(jí)別類(lèi)型”的不同社會(huì)形態(tài)的“主流”文化思潮。也即在封建主義和資本主義社會(huì)形態(tài)之中，愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義等“次級(jí)別類(lèi)型”的文化思潮，通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)高舉這些偉大旗幟并號(hào)召人民團(tuán)結(jié)一致、共同對(duì)外，可以使“本國(guó)或是本民族”可以保持國(guó)家或是民族的獨(dú)立、統(tǒng)一和完整，并保證其最根本的國(guó)家或是民族利益不受外來(lái)國(guó)家或是民族等勢(shì)力的侵略、壓迫、剝削和掠奪，以維護(hù)封建主義社會(huì)“官本位”主流文化助推形成的“官僚地主階級(jí)”和資本主義社會(huì)“金本位”主流文化助推形成的的“資產(chǎn)階級(jí)”等的“社會(huì)財(cái)富由少數(shù)人獨(dú)享”的最根本利益，并使廣大人民群眾在其相對(duì)和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下也能跟著喝口湯。但不管其在某一特定歷史時(shí)期里這愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義等文化思潮有多么顯要、顯眼并發(fā)揮出多大的重要作用，其歸根到底還是要“從屬于”封建主義的“官本位”和資本主義的“金本位”主流文化并“為其服務(wù)”的。當(dāng)然，在社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)之中，愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義等“次級(jí)別類(lèi)型”的文化思潮，通過(guò)“為人民服務(wù)”的政黨及其政府高舉這些偉大旗幟并號(hào)召人民團(tuán)結(jié)一致、共同對(duì)外，可以使“本國(guó)或是本民族”等可以保持國(guó)家或是民族的獨(dú)立、統(tǒng)一和完整，并保證其國(guó)家或是民族最根本的利益不受外來(lái)勢(shì)力的侵略、壓迫、剝削和掠奪，以維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)“人本位”主流文化助推形成的“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”的最根本利益。

也就是說(shuō)，不管是愛(ài)國(guó)主義的“愛(ài)國(guó)”也好，還是民族主義的保持“民族獨(dú)立”和國(guó)家主義的維護(hù)“國(guó)家利益”也罷，其最終的根本目的，就是在封建主義的“官本位”主流文化國(guó)家里要維護(hù)和保證本國(guó)的“官僚地主階級(jí)”的“社會(huì)財(cái)富由少數(shù)人獨(dú)享”的根本利益；在資本主義的“金本位”主流文化國(guó)家里要維護(hù)和保證本國(guó)的“資產(chǎn)階級(jí)”的“社會(huì)財(cái)富由少數(shù)人獨(dú)享”的根本利益；在社會(huì)主義的“人本位”主流文化國(guó)家里要維護(hù)和保證本國(guó)的“全體社會(huì)成員”的“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”的根本利益。

但無(wú)論“愛(ài)國(guó)主義、民族主義、國(guó)家主義”等“次級(jí)別類(lèi)型”文化思潮在怎樣的特定歷史條件下表現(xiàn)的有多么顯要、顯眼并發(fā)揮出多大的重要作用，其都“不能代替”處于“最高級(jí)別類(lèi)型”的封建主義、資本主義和社會(huì)主義等“主流文化”所能“起到”的在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部或是全世界范圍內(nèi)“調(diào)整社會(huì)根本利益關(guān)系和確立社會(huì)財(cái)富分配流動(dòng)方向”的根本決定作用。也即，一是以私有制為基礎(chǔ)的封建主義的“官本位”主流文化，其確立的社會(huì)財(cái)富“分配”流動(dòng)方向，主要是向著“官僚和地主們”而流淌。此種社會(huì)形態(tài)在全世界已不多見(jiàn)了。二是以私有制為基礎(chǔ)的資本主義的“金本位”主流文化，其確立的社會(huì)財(cái)富“分配”流動(dòng)方向，主要是向著“資本家和農(nóng)場(chǎng)主們”而流淌。此種社會(huì)形態(tài)在當(dāng)今世界的一些發(fā)展中國(guó)家中還存在著。三是在以私有制為基礎(chǔ)的封建主義的“官本位”主流文化和資本主義的“金本位”主流文化兩者“混合過(guò)渡”的“封建資本主義或是叫官僚資本主義”社會(huì)形態(tài)，其確立的社會(huì)財(cái)富“分配”流動(dòng)方向，主要是向著“官僚地主和資本家農(nóng)場(chǎng)主們”一齊而流淌。這也是普通老百姓要受到“雙層”剝削、壓迫和掠奪的最可怕最黑暗的社會(huì)形態(tài)，其不幸而好象正被我們所形態(tài)著，但愿經(jīng)過(guò)努力能早日渡過(guò)這個(gè)“混沌初開(kāi)”的最野蠻的時(shí)期。四是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義的“人本位”主流文化，其確立的社會(huì)財(cái)富“分配”流動(dòng)方向，是體現(xiàn)“相對(duì)公平正義性”地向著“全體社會(huì)成員”而流淌。列寧毛澤東東時(shí)代曾有過(guò)如此輝煌的文化燦爛，但從當(dāng)下的實(shí)踐意義上講，其對(duì)于全世界絕大多數(shù)國(guó)家來(lái)說(shuō)，這種社會(huì)形態(tài)無(wú)疑還是一種偉大的社會(huì)理想。五是以私有制為基礎(chǔ)的資本主義的“金本位”主流文化和社會(huì)主義的“人本位”主流文化兩者“混合過(guò)渡”的“社會(huì)資本主義”社會(huì)形態(tài)，其確立的社會(huì)財(cái)富“分配”流動(dòng)方向，是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)初次分配上是向著“資本家和農(nóng)場(chǎng)主們”而流淌，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)二次分配上是體現(xiàn)“相對(duì)公平正義性”地向著“全體社會(huì)成員”而流淌。此種“相對(duì)進(jìn)步文明”的社會(huì)形態(tài)正存在于當(dāng)今世界的大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家之中。

由此可見(jiàn)，做為不能“調(diào)整社會(huì)根本利益關(guān)系和確立社會(huì)財(cái)富分配流動(dòng)方向”的愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義等的文化思潮，就只能做為“次級(jí)別類(lèi)型”的“支流文化”而存在，并“從屬服務(wù)于”主流文化的。當(dāng)然，其也沒(méi)有資格、也不可能做為主流政治文化、主流經(jīng)濟(jì)文化和主流社會(huì)文化去“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐”了。也就是說(shuō)，窮根溯源，全世界古今中外，就只有一種可以解釋和指導(dǎo)人類(lèi)“衣食住行用”等的叫做“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的最基礎(chǔ)、最本源的經(jīng)濟(jì)學(xué)，然后根據(jù)全世界古今中外各國(guó)的“皇族或是執(zhí)政黨、朝廷或是政府”等所“秉持”的或是封建主義的、或是資本主義的、或是社會(huì)主義的、也或是某二種或三種主義文化混合組成等的執(zhí)政思想理念體系，而形成有如封建主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、封建資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等的把各種不同的主流文化思想理念“灌注”到主導(dǎo)人類(lèi)“衣食住行用”等的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”而形成的這些“分支”的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。然后再進(jìn)一步地往下逐步“分支”下去，以至最后形成了當(dāng)今世界上不能“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐”的浩如煙海、學(xué)派林立的“經(jīng)濟(jì)學(xué)垃圾場(chǎng)”。比如，國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以有局限性的“國(guó)家主義”所能承載的有限的那么點(diǎn)思想理念來(lái)解釋古今中外的所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并力圖指導(dǎo)之，其與所有經(jīng)濟(jì)學(xué)及其分支一樣（包括已羽化成仙的馬克思資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或是叫《資本論》），都不能把推動(dòng)人類(lèi)的“衣食住行用”等的“最本源”動(dòng)力基礎(chǔ)之“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”定義出來(lái)，并展開(kāi)“窮根溯源”的深入極至探討的歷史畫(huà)卷，所以其也就只能在“舍本逐末”地對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)宏大壯闊的偉大歷史畫(huà)卷在進(jìn)行任意截取后的“盲人摸象”的研究過(guò)程中，進(jìn)行恣意任情地解讀和自以為是的胡亂指導(dǎo)了。因此，這也是聽(tīng)嬋釋禪要去努力實(shí)現(xiàn)偉大的思想家纏中說(shuō)禪的愿望，去“重新架構(gòu)世界文化體系”的根本原因和動(dòng)力所在。

二、愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義等文化思潮存在著“差別”越來(lái)越小的“趨同性、統(tǒng)一性和合并性”的文化發(fā)展趨勢(shì)

愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義等文化思潮，從狹義的角度上講，是有一些“不同”之處的，但從廣義的角度上看，則基本上又看不出太大的區(qū)別了。就“國(guó)家”這個(gè)概念而言，其是由“人民、政府、土地和國(guó)界”等要素組成，“愛(ài)國(guó)主義和國(guó)家主義”文化思潮，無(wú)疑是針對(duì)這樣的一個(gè)“特定”的國(guó)家而言其“愛(ài)國(guó)或是維護(hù)國(guó)家利益”的文化思潮。而“民族或是民族主義”原本是指由某個(gè)“特定”民族所形成的“國(guó)家或是民族利益共同體”而言的，但隨著在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部各“特定”民族之間文化的交融互補(bǔ)、和平平等共存共處和利益的趨同化，這個(gè)“民族或民族主義”的概念也基本演變、演化、升華為“國(guó)家”這個(gè)“大民族”的概念含義上了。比如在當(dāng)下的“中華人民共和國(guó)”里，這個(gè)“中華民族”的概念就是包括具有“黃皮膚”的56個(gè)民族在內(nèi)的“大民族”概念的，其再也不是原來(lái)的那種“大漢民族”或是“滿清民族”等的狹義“民族或是民族主義”的概念含義了，而其它的國(guó)家也是如此。這種將“民族或是民族主義”文化上升發(fā)展到“國(guó)家或是國(guó)家主義和愛(ài)國(guó)主義”文化層面的文化互相交流融合互補(bǔ)、和平平等共存共處和利益的趨同化的新文化的“三者合一”，不僅是當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家的以愛(ài)國(guó)主義或是國(guó)家主義等為代表的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)文化的“趨同性”發(fā)展趨勢(shì)，而且也是推動(dòng)各個(gè)國(guó)家和民族走向“文明進(jìn)步”的文化歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。也就是說(shuō)，在一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部，各民族文化通過(guò)不斷的交流、融合、互補(bǔ)、沖突、矛盾和斗爭(zhēng)過(guò)程，已經(jīng)逐步把各種“民族主義文化”升華發(fā)展到大家庭式的“愛(ài)國(guó)主義或是國(guó)家主義”等文化思潮的層次和層面上了，并融合走向“愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義”這三種文化“差別”越來(lái)越小的“趨同性、統(tǒng)一性和合并性”的文化發(fā)展趨勢(shì)了。

同時(shí)，我們也必須面對(duì)這樣一種文化現(xiàn)象，那就是在各國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的當(dāng)今世界，由于強(qiáng)勢(shì)文化的自信和侵略，并對(duì)缺乏自信的弱勢(shì)文化的瘋狂圍剿，已使弱勢(shì)文化遭受到了嚴(yán)重的沖擊，并由此在缺乏自信的弱勢(shì)文化中孽生出一種崇洋媚外、洋奴買(mǎi)辦、漢奸賣(mài)國(guó)、出賣(mài)國(guó)家和人民利益并為個(gè)人和小集團(tuán)謀利益等的與愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義文化思潮“相對(duì)立、相對(duì)抗”的“賣(mài)國(guó)主義文化思潮”，并成為世界各弱勢(shì)文化里風(fēng)行一時(shí)的一種時(shí)尚和潮流，其對(duì)各國(guó)凝聚人心、振奮國(guó)力、保護(hù)國(guó)家和人民的根本利益無(wú)疑是有害的，并也在很大程度上消弱了愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義文化思潮對(duì)維護(hù)和保證國(guó)家和人民根本利益的正義力量。

三、現(xiàn)代主義和國(guó)際主義等文化思潮已引領(lǐng)世界向著“大一統(tǒng)”的社會(huì)主義“人本位”主流文化的康莊大道邁進(jìn)

隨著“經(jīng)濟(jì)全球化”引領(lǐng)的“文化全球化”發(fā)展趨勢(shì)的日益凸顯，隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)利益的日益盤(pán)根錯(cuò)節(jié)化和政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)文化的走向“趨同化、統(tǒng)一化和合并化”，以“現(xiàn)代主義和國(guó)際主義”等文化思潮為重要“次級(jí)別類(lèi)型”的文化，必將成為“最高級(jí)別類(lèi)型”主流文化的日益重要的幫手和助推器。“現(xiàn)代主義文化思潮或是人類(lèi)的現(xiàn)代化追求”，已經(jīng)引領(lǐng)人類(lèi)走進(jìn)了“高效率”的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”的進(jìn)步文明的新時(shí)代，而“國(guó)際主義文化思潮”的興起和發(fā)展，將必然給人類(lèi)帶來(lái)一場(chǎng)走向“世界大同”的社會(huì)主義，甚至是共產(chǎn)主義的徹底“革命性”變革。當(dāng)今世界的許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入到“社會(huì)資本主義”這種相對(duì)進(jìn)步文明的社會(huì)形態(tài)。隨著“現(xiàn)代主義文化思潮或是人類(lèi)的現(xiàn)代化追求”步伐的日益加快，以科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的現(xiàn)代主義文化的“實(shí)踐化”，必將為人類(lèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品生產(chǎn)手段、分配手段、交換手段、消費(fèi)手段等提供更加如虎添翼的騰飛翅膀，而我們?cè)凇爱?dāng)下”看到的幾乎是在全世界范圍內(nèi)的“商品和商品產(chǎn)能過(guò)剩”的現(xiàn)象，正是以科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的現(xiàn)代主義文化思潮的“實(shí)踐化”所結(jié)出的累累碩果。當(dāng)人類(lèi)依托以科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的現(xiàn)代主義文化的“實(shí)踐化”，使社會(huì)發(fā)展到不再需要為各種“衣食住行用”等的商品生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動(dòng)發(fā)愁的“物質(zhì)極大豐富”的時(shí)代，人類(lèi)文化的“文明和進(jìn)步”也一定需要有一種叫做“國(guó)際主義的文化思潮”出來(lái)“協(xié)調(diào)”各個(gè)國(guó)家之間的各種根本利益關(guān)系，來(lái)“探討和解決”人類(lèi)根本生存與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的有如如何節(jié)約資源、能源和保護(hù)環(huán)境，以便使人類(lèi)能更長(zhǎng)久地在地球上生存下去的問(wèn)題，來(lái)“應(yīng)對(duì)”有如氣候變暖、淡水缺乏等的各種自然和環(huán)境災(zāi)害問(wèn)題，來(lái)“推動(dòng)、組織和引領(lǐng)”人類(lèi)走向文明進(jìn)步的和諧穩(wěn)定繁榮共存共處“人本位”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義世界“大一統(tǒng)”的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)然，也“必然要探討”封建主義的“官本位”和資本主義的“金本位”主流文化的“社會(huì)財(cái)富由少數(shù)人獨(dú)享”所造成的社會(huì)財(cái)富、社會(huì)資源等極大浪費(fèi)揮霍、高成本、不經(jīng)濟(jì)、分配不公平不合理、缺乏規(guī)劃計(jì)劃的任性而為等的嚴(yán)重危脅人類(lèi)長(zhǎng)久的根本生存與和平穩(wěn)定發(fā)展的問(wèn)題，等等。也只有在這時(shí)，社會(huì)主義或是共產(chǎn)主義的“人本位”的“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”的公平合理、平等正義、低成本節(jié)約、有規(guī)劃計(jì)劃等的主流文化，才會(huì)真正地由“國(guó)際主義文化思潮”所引領(lǐng)的由世界各國(guó)所共同組建的世界性國(guó)際組織所倡導(dǎo)起來(lái)。這也是人類(lèi)唯一可以選擇的走向文明進(jìn)步的正確道路。那種試圖通過(guò)霸權(quán)和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)毀滅別國(guó)或是別族而妄想自己獨(dú)存的企圖，最后都只能通過(guò)可以毀滅人類(lèi)的核武器的核戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)使世界各個(gè)國(guó)家一起同歸于盡。

面對(duì)世界不斷爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)和各種災(zāi)害、災(zāi)難，及各種浪費(fèi)揮霍、破壞人類(lèi)生存資源和環(huán)境的現(xiàn)代主義文化思潮引領(lǐng)的“現(xiàn)代化追求”的“發(fā)展模式”所帶來(lái)的困境，力求擺脫這種“發(fā)展模式”所帶來(lái)困境的“國(guó)際主義文化思潮”的興起和發(fā)展正方興未艾。“經(jīng)濟(jì)全球化”引領(lǐng)的“文化全球化”發(fā)展趨勢(shì)，就是這種“國(guó)際主義文化思潮”的重要表現(xiàn)形式。各種協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系的世界性組織，如聯(lián)合國(guó)、世界銀行、WTO組織等就是這種“國(guó)際主義文化思潮”的實(shí)踐化的實(shí)體存在表現(xiàn)形式，特別是歐洲由多個(gè)國(guó)家組成的“貨幣統(tǒng)一為歐元”等的松散型邦聯(lián)性國(guó)家或是叫國(guó)際性組織的“歐盟”，正是這種以“國(guó)際主義文化思潮”所引領(lǐng)的走向“合作共存共榮”，甚至是“世界大同”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”的“人本位”主流文化社會(huì)形態(tài)的“試驗(yàn)性、探索性”的原始萌芽啟蒙狀態(tài)。“合久必分、分久必合”，乃國(guó)家甚至是世界之大勢(shì)也。先是有著共同的地緣、相當(dāng)?shù)陌l(fā)展程度、類(lèi)似的社會(huì)形態(tài)的諸多國(guó)家之間的“聯(lián)盟或是邦聯(lián)”，然后就是更大范圍內(nèi)國(guó)家之間的“聯(lián)盟或是邦聯(lián)”，最后形成全世界范圍內(nèi)的“聯(lián)盟或是邦聯(lián)”。今天有個(gè)“歐盟”，明天說(shuō)不定就會(huì)使“蘇聯(lián)”再度復(fù)活；今天的“聯(lián)合國(guó)”可能說(shuō)的話還不是太算數(shù)，世界銀行也擔(dān)負(fù)不起平抑世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重?fù)?dān)，WTO組織還是發(fā)達(dá)國(guó)家剝削掠奪發(fā)展中國(guó)家的機(jī)器等，但隨著“經(jīng)濟(jì)全球化“引領(lǐng)的“文化全球化”發(fā)展趨勢(shì)，又有誰(shuí)能不相信這些國(guó)際性組織不是未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)世界走向“以人為本”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的中堅(jiān)力量。馬克思曾說(shuō)過(guò)的：“社會(huì)主義要在物質(zhì)極大豐富的全世界范圍內(nèi)同時(shí)實(shí)現(xiàn)”的話，到時(shí)也許還真的就很算數(shù)呢！“文化全球化”必竟在使世界各國(guó)之間的發(fā)展差距在不斷地縮小，發(fā)達(dá)國(guó)家也有義務(wù)和責(zé)任幫助和推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家更快地走向社會(huì)的文明和進(jìn)步。

很顯然，這種對(duì)各種資源、能源利用更經(jīng)濟(jì)、更節(jié)約，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”運(yùn)行的“效率更高、效益更好”的諸多“合作、聯(lián)盟和邦聯(lián)”等組織形式，正在日益地“淡化和模糊”著“國(guó)家”這個(gè)概念和界線；正在日益地“淡化和弱化”著愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義等文化思潮對(duì)“主流文化”的影響和作用；正在日益地“淡化和削弱”著隨著“物質(zhì)極大豐富”后，“個(gè)人或是集團(tuán)”對(duì)社會(huì)財(cái)富、財(cái)產(chǎn)欲望無(wú)止境的追求和窮奢極欲的消費(fèi)揮霍的封建主義“官本位”的追求個(gè)人或是小集團(tuán)“榮華富貴、揚(yáng)名立腕”、資本主義的“金本位”的追求金錢(qián)至上、利潤(rùn)至上的個(gè)人主義等文化思潮對(duì)社會(huì)主義“人本位”主流文化的影響和作用。當(dāng)人們看到美國(guó)首富比爾*蓋茨把其財(cái)富捐贈(zèng)給社會(huì)后，就會(huì)相信人類(lèi)社會(huì)總有一天是會(huì)發(fā)展到如此的“文明進(jìn)步”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的崇高境界的。當(dāng)然，現(xiàn)在的世界各國(guó)，由于政治文化、經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)文化發(fā)展的極其不平衡，有許多發(fā)展中國(guó)家還處在封建資本主義或是官僚資本主義和資本主義階段，連相對(duì)進(jìn)步文明的“社會(huì)資本主義”社會(huì)形態(tài)的邊都還沒(méi)有挨上，離真正的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)就更遙遠(yuǎn)了。在這些相對(duì)落后的國(guó)家里，還在為國(guó)家或是民族的利益、階級(jí)或是集團(tuán)的利益，家庭和個(gè)人的利益等不爭(zhēng)個(gè)你死我活就勢(shì)不罷休的時(shí)候，人類(lèi)的更加進(jìn)步文明的新時(shí)代已經(jīng)勢(shì)不可擋地向人類(lèi)招手了。不過(guò)，這種“理想社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)，還是需要一個(gè)“相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期”的。但既然已經(jīng)有了“國(guó)際主義文化思潮”引領(lǐng)的走向“世界大一統(tǒng)”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的“人本位”主流文化的原始萌芽啟蒙形態(tài)，那么這個(gè)人類(lèi)的“世界大同”的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)就不會(huì)太遙遠(yuǎn)。“世界大一統(tǒng)”從統(tǒng)一貨幣開(kāi)始，確實(shí)是一個(gè)不錯(cuò)的思路，因?yàn)椤皻W盟”已為世界做出了榜樣。

為了人類(lèi)這個(gè)偉大的社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，即需要由無(wú)數(shù)的“科學(xué)家、技術(shù)專(zhuān)家、經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)家”等以科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的“現(xiàn)代主義文化”大發(fā)展來(lái)推動(dòng)的人類(lèi)“衣食住行用”等的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品生產(chǎn)手段、分配手段、交換手段、消費(fèi)手段的更加進(jìn)步，更需要由無(wú)數(shù)的“政治領(lǐng)袖、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和文化大師”等架構(gòu)的“國(guó)際主義文化”的大發(fā)展來(lái)推動(dòng)人類(lèi)走向“合作共存共處共榮”，乃至“世界大同”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的“人本位”主流文化的“社會(huì)財(cái)富由全體世界人民共享”的新世界。本次世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)的世界各國(guó)政治領(lǐng)袖、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和文化大師們通過(guò)民間的或是官方有組織的各種形式所組織的各種政治峰會(huì)、經(jīng)濟(jì)研討會(huì)和各種文化交流方式，并對(duì)當(dāng)今世界政治文化、經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)文化進(jìn)行了全面、理性、智慧的反思和重新架構(gòu)，正是反映了這一“國(guó)際主義文化思潮”的波瀾壯闊的壯觀場(chǎng)面和新時(shí)代的偉大要求。比如，當(dāng)今世界涌動(dòng)的“國(guó)際主義文化思想理念”的要求對(duì)國(guó)際金融資本市場(chǎng)的全球意義上的嚴(yán)格監(jiān)管；要求建立世界統(tǒng)一的“國(guó)際貨幣”這種“更節(jié)約、更經(jīng)濟(jì)、更有效率、更有規(guī)劃計(jì)劃性”等的全球經(jīng)濟(jì)一體化的呼聲和模式構(gòu)想；要求全球性的控制“碳排放”的阻止氣候的繼續(xù)變暖化和污染化；要求世界各國(guó)走向公平、平等、民主、正義的經(jīng)濟(jì)民主平等化、政治民主平等化、社會(huì)財(cái)富分配公平正義化、保證基本生存人權(quán)等等文化思想理念和實(shí)踐活動(dòng)，都在催促人類(lèi)向著“以人為本”的社會(huì)主義政治文化、經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)文化的“文明進(jìn)步”的發(fā)展方向靠攏。而人類(lèi)面對(duì)危機(jī)所表現(xiàn)出來(lái)的嚴(yán)肅認(rèn)真的反思態(tài)度和理性、智慧的思考，無(wú)疑是這個(gè)世界走向更高一級(jí)“文明進(jìn)步”的社會(huì)形態(tài)所真正需要的。

總之，愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義等做為“次級(jí)別類(lèi)型”的文化思潮，不僅在封建主義、資本主義社會(huì)形態(tài)中曾發(fā)揮了其“凝聚人心和國(guó)力，以對(duì)抗外來(lái)勢(shì)力統(tǒng)治、壓迫、剝削和掠奪的過(guò)程中起到了其它任何一種“次級(jí)別類(lèi)型”文化思潮所無(wú)法起到的重要作用，而且在人類(lèi)走向“人本位”的“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)過(guò)程中同樣會(huì)發(fā)揮其不可替代的重要作用。但隨著“現(xiàn)代主義和國(guó)際主義”等文化思潮的日益崛起，并以經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)的“文化全球化”發(fā)展趨勢(shì)，其愛(ài)國(guó)主義、民族主義和國(guó)家主義等文化思潮總是要“或早或遲”地向“歐盟”各國(guó)人民那樣不斷地被“淡化模糊”，并在實(shí)現(xiàn)“世界大同”之際被“淡出”人類(lèi)的視角。于是，“馬列毛主義”里曾說(shuō)過(guò)的“國(guó)家將因此消亡”的時(shí)刻也就不以人們的意志為轉(zhuǎn)移地來(lái)臨了。

2009年7月13日

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