劉永佶：哲學(xué)觀念是各時代主要矛盾的集中體現(xiàn)
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劉永佶教授新著——《勞動哲學(xué)》已由中國社會科學(xué)出版社出版發(fā)行。其中主要內(nèi)容將于近期在劉永佶人民網(wǎng)博客和烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站同步首發(fā)，請廣大網(wǎng)友相互轉(zhuǎn)告。歡迎廣大網(wǎng)友登陸留言、拓展閱讀并積極參與《勞動哲學(xué)》新思想討論。
--導(dǎo)論--
哲學(xué)的時代性與時代的哲學(xué)
哲學(xué)是時代精神的集中概括。時代是人的時代，是人類發(fā)展過程的階段。任何人都在特定時代生存，人生存、繁育的連續(xù)性構(gòu)成時代的繼承。人的生存和發(fā)展是各個時代共有的一般性，其基本矛盾也就成為哲學(xué)的一般性主題。不同的時代精神都體現(xiàn)著這個主題，而時代的特殊矛盾，決定了時代精神的特殊性。哲學(xué)的時代性與時代的哲學(xué)，是我們立論的前提。在這個前提下，我們集中探討現(xiàn)時代的哲學(xué)，即勞動哲學(xué)。
一、一個偏離主題的命題——“全部哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系”
二、哲學(xué)是對人生存和發(fā)展的集中概括與論證
三、并不存在由古至今而后的唯物主義和唯心主義
四、哲學(xué)觀念是歷史各階段社會主要矛盾集中體現(xiàn)的時代精神的概括
一個時代只有一種主導(dǎo)的哲學(xué)觀念，它是特定歷史階段社會主要矛盾集中體現(xiàn)的時代精神的概括，也是社會主要矛盾中居主要矛盾方面的階級或社會勢力的利益和意志的集合。時代精神的更替，是歷史進(jìn)步的導(dǎo)引，新哲學(xué)觀念的形成是社會矛盾斗爭的結(jié)果，是變革勢力壯大發(fā)展并上升為社會主要矛盾主要方面的體現(xiàn)，它導(dǎo)引著社會變革的方向。
人的生存與發(fā)展，是一個復(fù)雜的矛盾演進(jìn)過程。這個過程中，會出現(xiàn)多種矛盾，這些矛盾看似雜亂紛繁，實則有其內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成一個大的社會矛盾系統(tǒng)。社會矛盾系統(tǒng)的根據(jù)和出發(fā)點，在于人生存的四要素，即勞動、需要、交往、意識，其中勞動是核心要素。這四要素在不同自然條件下的不同程度的發(fā)展，形成人生和社會的眾多矛盾，其中基本的矛盾，就是勞動者素質(zhì)技能和社會地位的矛盾，它是在任何社會都存在的，并在不斷演進(jìn)中表現(xiàn)為各個層次和階段的特殊性的矛盾。人類社會歷史發(fā)展階段的劃分，是以勞動者素質(zhì)技能和社會地位的矛盾狀態(tài)為基礎(chǔ)和標(biāo)志的。據(jù)此，我將人類歷史分成這樣幾個大的歷史階段：一、原始社會，所有有勞動能力的人都勞動，在本氏族內(nèi)人的基本社會權(quán)利是平等的，但素質(zhì)技能高并能發(fā)揮其作用者地位就會高些；二、奴隸制社會，出現(xiàn)了奴隸主和奴隸的階級對立，奴隸主要來自對外部氏族、部落的俘虜，以及購買，奴隸是主要勞動者，他們被強(qiáng)制勞動，素質(zhì)技能有所提高，但由于沒有任何社會權(quán)利，因而沒有生產(chǎn)積極性；三、封建領(lǐng)主制社會，主要勞動者是農(nóng)奴，他們的人身權(quán)屬于領(lǐng)主，但有獨自耕作小塊土地的使用權(quán)，積極性較奴隸有所提高，但受社會地位的限制，不能充分提高和發(fā)揮；四、集權(quán)官僚制社會，主要勞動者是農(nóng)民，他們的人身權(quán)名義上只屬于皇帝，因而有相對多的人身自由，并擁有國家均配或個人買來的土地占有權(quán)，以及租來的土地使用權(quán)，具有較高的生產(chǎn)積極性，素質(zhì)技能明顯提高并能夠發(fā)揮；五、資本雇傭勞動制社會，主要勞動者是體力、腦力雇傭勞動者，他們有人身權(quán)和勞動力所有權(quán)，可以自由地出賣自己的勞動力使用權(quán)，并按勞動的質(zhì)和量獲取勞動力使用權(quán)的價格，因而素質(zhì)技能得到較快提高和比較充分發(fā)揮；六、民主勞動社會，廢除了不勞而獲的剝削制度，全體公民都從事勞動，擁有平等的人身權(quán)和勞動力所有權(quán)，以及對公有生產(chǎn)資料的所有權(quán)、對政治的民主權(quán)等，由此為勞動者素質(zhì)技能的提高和發(fā)揮提供充分條件，現(xiàn)在建立的社會主義制度，仍是民主勞動社會的初級階段。
哲學(xué)是以人生存和發(fā)展為根據(jù)，并對人生存和發(fā)展的矛盾進(jìn)行概括性研究的，哲學(xué)的演進(jìn)和發(fā)展，也只能以研究者所生存的社會矛盾為基礎(chǔ)和對象。因而其所能探討并規(guī)定的，首要的就是其所處社會歷史階段的主要矛盾。這是哲學(xué)家的職責(zé)所在，也只有對社會主要矛盾作出抽象規(guī)定的哲學(xué)家，才會被歷史承認(rèn)，并在哲學(xué)史上有相應(yīng)的地位。
哲學(xué)研究，也要涉及人生存和發(fā)展的自然條件，即從人生存和發(fā)展的角度對自然界（包括人的自然屬性）進(jìn)行研究。這也是對自然科學(xué)的抽象，其重要性是明顯的，但是要明確，這種研究是對人生存和發(fā)展條件的研究，不是脫離人生存和發(fā)展的獨立研究，因而也是從屬于對歷史各階段社會主要矛盾的研究的。即使某些研究者有意夸大對自然研究的作用，甚至將其作為哲學(xué)觀念的主要內(nèi)容，但實質(zhì)仍是服從于他們所代表的階級或社會勢力來表達(dá)其對社會主要矛盾的規(guī)定。
人類社會隨著勞動者素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮而演進(jìn)。從社會總體論，勞動者素質(zhì)技能表現(xiàn)為生產(chǎn)力，勞動者社會地位表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系。社會主要矛盾就集中于對勞動者的勞動及其生產(chǎn)力的控制和物質(zhì)財富的占有上，由此而形成階級、階層、集團(tuán)的關(guān)系，并形成經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多層次的矛盾。哲學(xué)研究，不僅要規(guī)定這些矛盾，還要從矛盾中揭示其發(fā)展的趨勢和途經(jīng)。
歷史上的哲學(xué)家，幾乎都不能明確其所處時代的階段性，其論證也往往是以人類總體的一般性的規(guī)定出現(xiàn)。雖然如此，其時代的特殊性依然是不可能抹去的。不論是關(guān)于諸神、上帝、天命、物質(zhì)等范疇的規(guī)定，以及據(jù)此所表述的人類社會，乃至世界本原等，都是特定歷史階段社會主要矛盾的反映，只不過是以扭曲的形式的反映罷了。也正因此，這些哲學(xué)家的著述讓人覺得高深莫測、玄奧難懂，其實不過是將特殊的社會矛盾以一般性語言表達(dá)所導(dǎo)致的邏輯混亂，或者說因為沒有對歷史階段性的分析而不能清楚地規(guī)定社會主要矛盾應(yīng)體現(xiàn)的時代精神。
圖騰意識是人脫離動物界的一般性形成其特殊性的最初表現(xiàn)。從現(xiàn)在的觀點看，圖騰是愚昧的象征，也是認(rèn)識的局限性的體現(xiàn)。但對于原始人來說，能夠?qū)⑺鎸Φ哪骋粚Ρ臼献迳嬗兄卮笞饔没蛴绊懙淖匀晃锎_定為全氏族共同的崇拜或敬畏的對象，無疑是一個革命性的意識升華。它確立了本氏族的一般意識，并由此而聚合全氏族成員，是原始社會的時代精神。正是圖騰意識，導(dǎo)引著原始人緩慢地提高自身的素質(zhì)技能，進(jìn)而在發(fā)展生產(chǎn)力的進(jìn)程中，擴(kuò)展生存空間，形成社會關(guān)系的分化。
諸神崇拜是原始人素質(zhì)技能提高和社會關(guān)系分化的集中表現(xiàn)。從單一氏族的以血緣為紐帶的社會存在，擴(kuò)展為幾個氏族的聯(lián)合體，進(jìn)而形成部落。各氏族聯(lián)合體或部落的首領(lǐng)被神化，即將其人與舊時的圖騰相結(jié)合，成為崇拜的對象，標(biāo)志著社會關(guān)系的進(jìn)一步密切，也在將俘虜變成奴隸，而不是作為食物直接消費的過程中，提高了社會的生產(chǎn)力，同時使人群分成了階級。奴隸主和奴隸的矛盾是主要矛盾，還有奴隸主與本氏族聯(lián)合體或部落中其他成員（平民、自由民）的差異和矛盾。對神的崇拜，不僅確立了首領(lǐng)的權(quán)威，也凝聚著本氏族聯(lián)合體或部落成員，同時威懾奴隸。以諸神崇拜取代圖騰意識，標(biāo)志著人的主體性的確立，而其作為時代精神的集中體現(xiàn)，又制約并導(dǎo)引人類生存和發(fā)展。
上帝主義是諸神崇拜的集中與否定，它的產(chǎn)生，是奴隸制社會矛盾斗爭演化的結(jié)果，其主要原因，是奴隸和平民素質(zhì)技能提高與其社會地位的矛盾。最初的奴隸是各氏族聯(lián)合體或部落間相互爭斗的俘虜，但演化幾百年后，奴隸的后代依然是奴隸，而他們已沒有了被俘虜?shù)囊庾R，不再有因戰(zhàn)敗不被殺害而甘心為奴的意識。更重要的是長期被迫從事勞作，技能逐步提高，產(chǎn)生了改變奴隸身份，爭取做人的權(quán)利。而平民雖然有人身權(quán)，但因奴隸主勢力擴(kuò)大，平民與奴隸主之間的不平等和矛盾也逐步激化。這樣，就在奴隸和平民中形成了以上帝（一神）為崇拜對象的宗教，突出表現(xiàn)就是原始猶太教，其要點是只承認(rèn)一個造世主，所有人都是上帝所造亞當(dāng)和夏娃的后代，因此在上帝面前是平等的，而以一神（上帝）消滅諸神，又是社會交往擴(kuò)大，部落向部落聯(lián)盟演化的要求。上帝主義在猶太教中產(chǎn)生，后演化出基督教、天主教和伊斯蘭教，雖然教義有所變化和分歧，但實質(zhì)是一致的。上帝主義在形成期是相當(dāng)先進(jìn)的，其時代精神的特征非常明顯。正是上帝主義所導(dǎo)引的奴隸起義和平民斗爭，以及部落兼并，促成了奴隸制向封建領(lǐng)主制的變革。封建領(lǐng)主制確立以后，上帝主義也就成為統(tǒng)治意識，并作為封建領(lǐng)主制的理論基礎(chǔ)隨政教合一的制度而遍布其統(tǒng)治勢力所及的范圍。至此，上帝主義的時代精神性質(zhì)已發(fā)生變化，從社會變革的主導(dǎo)意識變成階級統(tǒng)治的精神支柱，進(jìn)步性逐步消失，代之保守性和反動性。
天命主義在邏輯上說是對上帝主義的否定，但在其產(chǎn)出地中國，上帝主義并未像歐洲、西亞那樣形成宗教，因此其哲學(xué)上的矛盾和斗爭并不突出，而是隨著周對商的“革命”，形成大的部落聯(lián)盟并建立封建領(lǐng)主制，“和平”地在思想界轉(zhuǎn)變的。天命主義最初曾包含“上帝”的因素，如《尚書·召誥》中“皇天上帝改厥元子”[①]的說法，以及《多士》篇中提到周公對殷舊臣說殷滅亡在于“惟帝不界”，“上帝引逸”，殷王“誕淫厥泆，罔顧于天顯民祇，惟時上帝不保，降若茲大喪?！盵②]但到春秋以后基本上去掉了“上帝”成分。中國未能形成上帝主義宗教的主要原因在于勞動者素質(zhì)技能較高，并創(chuàng)造了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明，而諸侯之間的兼并又破壞了宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)。天命主義體現(xiàn)了發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明條件下對自然界和人身的系統(tǒng)認(rèn)知?！吨芤住泛汀瓣庩枴?、“五行”學(xué)說，以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》與農(nóng)學(xué)等典籍，充分說明了這一點。這也是不能形成宗教信仰的重要原因。天命主義的進(jìn)步意義在于：它以自然而有生命、有意識的天取代了上帝，并以天道運行規(guī)律論證人世變革的必然性，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵③] “大道泛兮，其可左右?！盵④]以天命主義為指導(dǎo)，諸子百家競相探討社會變革，并由秦按法家學(xué)說率先變革，吞并諸侯，建立集權(quán)官僚制。漢初尚道家，武帝劉徹“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，由此確立儒家道統(tǒng)。天命主義作為時代精神，表現(xiàn)為對封建領(lǐng)主制向集權(quán)官僚制變革的導(dǎo)引，又作為集權(quán)官僚制的哲學(xué)基礎(chǔ)，而通行兩千年。集權(quán)官僚制社會的主要矛盾是以皇帝為代表的官僚地主階級與農(nóng)民階級的矛盾，天命主義集中表現(xiàn)了皇帝（天子）為代表的官僚地主階級的利益及其統(tǒng)治的合理性，同時也在一定程度上為農(nóng)民的生存提供了條件，即在服從官僚地主統(tǒng)治的同時有一定的生存之道，并以“民意”作為天命的表現(xiàn)形式，以制約官僚地主的統(tǒng)治。也正因此，儒家道統(tǒng)以“中庸之道”為方法論，以“仁”、“理”為核心，以“禮”為目的和標(biāo)準(zhǔn)，形成了系統(tǒng)的統(tǒng)治學(xué)說。
作為集權(quán)官僚制的哲學(xué)觀念，天命主義概括并規(guī)定了這個制度存在的時代精神，當(dāng)其統(tǒng)治地位確立以后，變革精神就被壓抑于嚴(yán)密的集權(quán)專制之中，代之以保守精神。雖然到明朝末年曾有一些思想家力求更新儒家道統(tǒng)，但只在具體層面做了一些嘗試，并未能突破天命主義，甚至還以天命主義作為其前提。這是中國社會主要矛盾并未發(fā)生大的變化的體現(xiàn)，與官僚地主階級對立的農(nóng)民及其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，沒有也不可能形成一股大的變革勢力以變革集權(quán)官僚制。力求更新儒家道統(tǒng)的思想家試圖從商人那里找到變革的根據(jù)，但中國的商人在官僚專制下始終未能形成大的社會勢力。而滿洲人入主中原，又阻斷了在思想上更新儒家道統(tǒng)的思路。所謂“康乾盛世”，不過是落后的滿洲人皇帝將對其自身而言尚是先進(jìn)的儒家道統(tǒng)發(fā)揚(yáng)，從而導(dǎo)致集權(quán)官僚制的進(jìn)一步延續(xù)。天命主義也就由此而保持。
然而，在中國已經(jīng)沒落的天命主義，卻在歐洲人否定上帝主義的過程中發(fā)揮了積極作用。與中國春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸主要依靠發(fā)展農(nóng)業(yè)來增加實力不同，歐洲從13世紀(jì)開始的諸侯爭霸和兼并，主要靠發(fā)展商業(yè)，實行重商主義政策，容許城市市民脫離封建領(lǐng)主，成為只對國王承擔(dān)義務(wù)的市民社會，由此形成了資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級與國王在短期內(nèi)有著共同利益，即資產(chǎn)階級給國王的對內(nèi)削除封建割據(jù)和對外擴(kuò)張以財政支持，國王以重商主義政策和賦予市民權(quán)利幫助資產(chǎn)階級發(fā)展。而對內(nèi)削除封建割據(jù)和對外擴(kuò)張，也是商業(yè)資本發(fā)展的必要條件。在這種情況下，作為封建領(lǐng)主制社會時代精神的上帝主義已經(jīng)沒落，并成為阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實行大一統(tǒng)專制的反動觀念。國王為代表的專制主義者和資產(chǎn)階級需要一種新的哲學(xué)觀念以取代上帝主義。新派思想家們從不同角度展開了對上帝主義的否定，以文藝復(fù)興運動為開端，即復(fù)興古希臘羅馬諸神崇拜時代的自然神觀念，并在啟蒙運動中結(jié)合傳自中國的天命主義，形成與上帝主義相對抗的意識形態(tài)。
自然神觀念和天命主義有許多相似處，它們在特殊條件下的結(jié)合，雖然不能否定上帝主義，卻為否定上帝主義的唯物主義哲學(xué)觀念創(chuàng)造了必要條件。從邏輯上說，唯物主義比自然神論只是去掉了神性，比天命主義只是去掉了“命”的觀念。但絕非這樣簡單的“去掉”就可以使自然神論和天命主義變成唯物主義的。唯物主義是新的時代精神，它以經(jīng)濟(jì)實力和對物質(zhì)財富占有的欲望日益增強(qiáng)的資產(chǎn)階級為主體，以用自然神論和天命主義對上帝主義的突破為條件所進(jìn)行的自然科學(xué)研究為論據(jù)，展開了對上帝主義的批判。資產(chǎn)階級利益和自然科學(xué)的研究是統(tǒng)一的，資產(chǎn)階級為自然科學(xué)的研究提供要求和資金，自然科學(xué)的研究為資產(chǎn)階級開拓增殖其資本的手段。唯物主義以此為基礎(chǔ)，從自然神論和天命主義中脫胎而生，并逐步演化成一個新的哲學(xué)體系，它對上帝主義的批判和對資本主義制度的論證，以及對自然科學(xué)的指導(dǎo)，構(gòu)成新時代的精神。在它剛剛形成時，無疑是相當(dāng)進(jìn)步而革命的，正是它導(dǎo)引著資產(chǎn)階級及市民、農(nóng)民、農(nóng)奴去反抗封建殘余和形成不久的集權(quán)專制，并成為資本主義制度的內(nèi)在精神和原則。而當(dāng)資本主義制度確立以后，它又是維護(hù)資本主義制度并引導(dǎo)人們?yōu)檎加形镔|(zhì)財富而自由競爭的精神動因。迄今，現(xiàn)代人類的主導(dǎo)精神，依然是唯物主義，它已演化成各種具體形式，如實證主義、實用主義、科學(xué)主義、技術(shù)主義等，在社會生活的各方面都發(fā)揮著作用，特別是浸入反對資本主義的社會主義運動中，從觀念和原則上扭曲社會主義理論、運動和制度。
社會主義作為近現(xiàn)代勞動者利益和意志的集中體現(xiàn)，其哲學(xué)觀念應(yīng)該是以勞動者為主體的勞動主義。這是現(xiàn)代時代精神的新要素，是與唯物主義相對立并將逐步否定唯物主義的新的哲學(xué)觀念?，F(xiàn)代勞動者是工業(yè)文明的主體，他們的生存和發(fā)展是工業(yè)文明的主要內(nèi)容，他們的素質(zhì)技能和社會地位的矛盾，要求并促使他們反對和否定資本統(tǒng)治。資本主義社會以前的階級社會，勞動者作為社會主要矛盾的次要方面，雖然也是文明的主體，但他們的素質(zhì)技能并未使他們意識到要成為并能夠成為社會的主體，而是希求有一個相對寬松的統(tǒng)治和自由的生存環(huán)境，因此并未提出以本階級為主體的社會變革主張，只是參與了社會變革。勞動者階級在意識上還受統(tǒng)治階級意識支配，并未形成與統(tǒng)治階級意識對立并能否定統(tǒng)治階級意識的階級意識。這樣，勞動者的利益并不能以哲學(xué)觀念表現(xiàn)出來，而是作為被統(tǒng)治的對象納入統(tǒng)治階級利益所集中體現(xiàn)的哲學(xué)觀念中。
唯物主義似乎表達(dá)了勞動者的利益，起碼包含了勞動者素質(zhì)技能提高的因素。唯物主義所主張的人以勞動、智慧、財富所有權(quán)對自然物的占有和自由競爭，是早期資產(chǎn)階級的利益和要求，這在一定程度上也是早期工人和農(nóng)民的利益和要求。但隨著資本雇傭勞動制的確立和發(fā)展，對自然物及物質(zhì)財富的占有和自由競爭，已成為資本所有者的專有權(quán)利，勞動者只能以出賣其勞動力使用權(quán)而成為物質(zhì)財富生產(chǎn)的手段，他們的勞動成果是占有和自由競爭的對象。這個矛盾是資本雇傭勞動制的主要矛盾，唯物主義從維護(hù)資本雇傭勞動制的角度，論證了對物質(zhì)財富占有和自由競爭的合理性，強(qiáng)調(diào)以物的所有權(quán)來增殖物質(zhì)財富、占有物質(zhì)財富。
早期的雇傭勞動者和個體生產(chǎn)者，也依據(jù)唯物主義觀念，強(qiáng)調(diào)勞動對自然物的改造和勞動者占有物質(zhì)財富的必然性。這是在同一哲學(xué)觀念前提下利益的爭奪，也是早期社會主義的基本理念。馬克思批判繼承黑格爾、費爾巴哈的思想，提出了以人的解放為目標(biāo)、以勞動為根據(jù)的“完成了的人道主義”、“徹底的人道主義”，這是對唯物主義的突破，是新哲學(xué)觀念的萌芽。但是，由于勞動者素質(zhì)技能和初級社會主義運動的限制，社會主義運動的領(lǐng)導(dǎo)者卻在哲學(xué)觀念上退回與資本主義相同的唯物主義，并據(jù)此將社會主義理論限定在與資產(chǎn)階級爭利益，將社會主義的目標(biāo)放在奪取生產(chǎn)資料所有權(quán)，改變生產(chǎn)關(guān)系，將社會主義制度的原則定在發(fā)展生產(chǎn)力和由勞動者占有財富上。而將人的解放和自由發(fā)展、勞動者成為社會主體等忽略或排斥于社會主義之外。這樣就導(dǎo)致“蘇聯(lián)模式”的出現(xiàn)及其衰敗，致使社會主義運動受到巨大挫折。
社會主義作為現(xiàn)代勞動者爭取解放并成為社會主體的變革運動，不僅要改變資本主義制度，更要改變資本主義觀念，為此就要探索和規(guī)定新的時代精神，形成新的哲學(xué)觀念。如果像“蘇聯(lián)模式”那樣以資本主義的哲學(xué)觀念為指導(dǎo)，或許可以爭取政權(quán)，但不能形成真正的社會主義運動，不能建立真正的社會主義制度。而以唯物主義哲學(xué)觀念為前提的所謂“改革”，也勢必回到資本主義，甚至是官僚資本主義的老路。
恩格斯在論到“馬克思的歷史觀”和他本人的自然辯證法時，曾提出這樣的論點：
這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?，F(xiàn)在無論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。這樣，對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法。[⑤]
也就是說，由他“概述”的“馬克思的歷史觀”和他本人的“辯證的自然觀”結(jié)束了哲學(xué)，或者說達(dá)到了哲學(xué)的最高、最后階段，是對歷史規(guī)律和自然規(guī)律的終極性規(guī)定。哲學(xué)在自然界和歷史的研究中已經(jīng)不起作用，哲學(xué)觀念到止終結(jié)，只剩下“關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法?！?/p>
恩格斯的這個論點，曾引發(fā)蘇聯(lián)和中國哲學(xué)界的一場論爭，但爭論的雙方都是把恩格斯的論點當(dāng)做真理來對待的，因而不可能得出正確的結(jié)論。特別是把辯證法歸結(jié)于“關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說”，則使之脫離人這個主體，脫離人生存和發(fā)展的矛盾，嚴(yán)重地限制了辯證法的研究和發(fā)展。按恩格斯的這個論點，人們只要掌握和運用以“馬克思的歷史觀”為名義的由他本人概述的“歷史唯物主義”，和他所發(fā)現(xiàn)的“辯證法的自然觀”，就可以解決“思維與存在、精神與自然界”的關(guān)系問題。這個論點本身就是非辯證法的。且不說他將“馬克思的歷史觀”概述為“歷史唯物主義”是否準(zhǔn)確，也不論他的“辯證的自然觀”是否充實，單從人類歷史的不斷演進(jìn)過程，就可以看出他為了證明“全部哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系”，以及“哲學(xué)家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營”——唯物主義陣營和唯心主義陣營，所作出的上述論點——存在的問題中分為自然界和人類歷史兩個方面都已經(jīng)解決，只剩沒有了存在問題的思維問題了，就可以看出這個論點的缺陷。既然只剩下思維一方的問題，也就沒有“思維和存在的關(guān)系”，也就沒有了哲學(xué)的基本問題，不需要哲學(xué)研究及其基本觀念了。
哲學(xué)觀念作為社會主要矛盾所集中體現(xiàn)的時代精神的概括，是隨歷史的發(fā)展不斷演進(jìn)的，一種哲學(xué)觀念在它形成時往往是先進(jìn)的，引導(dǎo)歷史前進(jìn)的，而當(dāng)其所代表的階級或社會勢力成為統(tǒng)治者并逐步保守沒落，該哲學(xué)觀念也成為保守和反動的，并會被代表變革勢力的新的哲學(xué)觀念所取代。曾經(jīng)新的哲學(xué)觀念也要隨著人生存和發(fā)展的社會狀況而被更新的哲學(xué)觀念取代。這就是哲學(xué)史——人類思想史和歷史的最抽象層次上的概括，而哲學(xué)也就存在于哲學(xué)觀念的更替與矛盾中。只要人類還在生存和發(fā)展，只要歷史的階段性還在延續(xù)，哲學(xué)觀念就會存在和發(fā)揮作用，并繼續(xù)演化。而歷史上各階段的哲學(xué)觀念在演化和更替中，又表現(xiàn)為辯證的否定和發(fā)展，有著內(nèi)在的批判繼承關(guān)系。
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[①] 《尚書·召誥》。
[②] 《尚書·多士》。
[③] 《易傳》。
[④] 《老子》。
[⑤] 恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社1972年版，第253頁。
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