后冷戰(zhàn)時(shí)代的中國(guó)民族主義
曹天予
蘇東劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束之后，代議民主和私有制自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)幾近跨國(guó)共識(shí)，再捎帶上發(fā)展主義、消費(fèi)文化和個(gè)人主義-自由主義的社會(huì)政治倫理學(xué)說(shuō)，征服全球、不容挑戰(zhàn)。隨著信息技術(shù)的頻頻突破，發(fā)達(dá)國(guó)家的金融資本，借助其控制的國(guó)際貿(mào)易、借貸機(jī)構(gòu)的政策壓力和新自由主義的話語(yǔ)霸權(quán)，敲開(kāi)發(fā)展中民族國(guó)家的大門(mén)，在日益整合的國(guó)際市場(chǎng)上橫沖直撞，追逐超常利潤(rùn)而不必承擔(dān)由此引起的種種（生態(tài)、資源、社會(huì)、政治等）后果。新一波的經(jīng)濟(jì)一體化浪潮在二十世紀(jì)九十年代洶涌壯闊、勢(shì)不可當(dāng)。
面對(duì)這一全球化大潮，世界主義者認(rèn)為，只有擺脫過(guò)時(shí)的民族主義情結(jié)，順應(yīng)歷史潮流“全面接軌”，落后國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，匯入人類文明主流。中國(guó)的民族主義者則不同意，認(rèn)為全面接軌的道路不能走，也走不通；只有站在堅(jiān)定的民族主義立場(chǎng)上，才有可能利用全球化的契機(jī)實(shí)現(xiàn)本民族的現(xiàn)代化。以下就兩股思潮對(duì)抗涉及到的幾個(gè)問(wèn)題作些簡(jiǎn)短的評(píng)論。
一. 中國(guó)民族主義從何而來(lái)？
以民族國(guó)家為依托的民族主義本身是現(xiàn)代化過(guò)程的產(chǎn)物。現(xiàn)代性的本質(zhì)是社會(huì)（經(jīng)濟(jì)政治文化各領(lǐng)域及每一領(lǐng)域內(nèi)的）功能分解及（循工具理性[經(jīng)濟(jì)理性和政治-科層理性]、認(rèn)知理性和批判理性原則的）理性重組；而其在歷史上的首次充分實(shí)現(xiàn)形式是資本主義。資本主義的興起和發(fā)展，包括其所必需的資源、勞力、市場(chǎng)、法權(quán)，特別是契約關(guān)系，只有得到一定領(lǐng)土范圍內(nèi)的政治權(quán)力的保護(hù)和組織，才有可能?；舨妓沟睦S坦，表達(dá)的就是這個(gè)必要性。因此，現(xiàn)代化與民族國(guó)家的興起是一個(gè)同步的過(guò)程。
然而以追逐利潤(rùn)擴(kuò)張資本為驅(qū)動(dòng)力的資本主義發(fā)展，不可避免地引起一系列結(jié)構(gòu)性問(wèn)題：資源短缺、生態(tài)破壞、市場(chǎng)飽和、階級(jí)矛盾激化以及隨之而來(lái)的廉價(jià)勞動(dòng)力的消失和社會(huì)趨于動(dòng)蕩。這些問(wèn)題在資本主義的經(jīng)濟(jì)理性和制度框架內(nèi)不可能得到解決。但是，它們可以通過(guò)轉(zhuǎn)移、輸出而得到中短期的緩解。按鮑曼（Zygmunt Bauman）的說(shuō)法，歷史上資本主義生存發(fā)展的基本手段和指導(dǎo)思想就是內(nèi)部矛盾，外部“解決”；局部難題，全球“解決”。于是，資本主義的民族國(guó)家，為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，擔(dān)負(fù)起了新的歷史功能，即推行殖民主義帝國(guó)主義政策的功能；必要時(shí)不惜以戰(zhàn)爭(zhēng)形式來(lái)為“內(nèi)部問(wèn)題外部解決”鋪平道路。
殖民主義的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。把全球化說(shuō)成是一個(gè)旨在建立新世界帝國(guó)的陰謀，權(quán)作比方可以，經(jīng)不起認(rèn)真推敲。作為現(xiàn)代資本主義的新發(fā)展，后冷戰(zhàn)時(shí)代的全球化本質(zhì)上仍然是“內(nèi)部問(wèn)題外部解決”，卻是定而不移的事實(shí)。全球化中走得最快的是經(jīng)濟(jì)。其具體表現(xiàn)是國(guó)際分工。當(dāng)今國(guó)際分工的基本特點(diǎn)是，發(fā)達(dá)國(guó)家中資源消耗大、環(huán)境污染和生態(tài)破壞嚴(yán)重的生產(chǎn)部門(mén)大量轉(zhuǎn)移到落后國(guó)家或地區(qū)；與此同時(shí)，不管世界主義者在道義上可以從人權(quán)角度提出多少自由主義的論辯，勞動(dòng)力的反向“自由流動(dòng)”受到的嚴(yán)格控制，明白無(wú)誤地宣示了經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在限度。換言之，撇開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)之外的其它內(nèi)容，全球化只是發(fā)達(dá)國(guó)家民族主義的另一表現(xiàn)形式。借用世界體系的語(yǔ)言，新一波全球化不過(guò)是中心對(duì)外圍加緊壓迫掠奪以緩解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)性困境的一種更加有效的手段而已。
有發(fā)達(dá)國(guó)家針對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的民族主義，就有后者的回應(yīng)。正向現(xiàn)代化奮進(jìn)的中華民族，從中國(guó)革命繼承了、又在二戰(zhàn)后和冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的擠壓中發(fā)展了自己的民族主義，是理所當(dāng)然的事情。
二．為什么放棄民族立場(chǎng)的“全面接軌”不能使中國(guó)現(xiàn)代化？
首先，“全面接軌”意味著無(wú)條件接受發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)資本制定的游戲規(guī)則。也就是說(shuō)，就生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)而言，落后國(guó)家必須接受資本的自由流動(dòng)，而發(fā)達(dá)國(guó)家卻可以不接受勞動(dòng)力的自由流動(dòng)；就按比較優(yōu)勢(shì)實(shí)行國(guó)際分工而言，發(fā)達(dá)國(guó)家在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)下的高附加值高科技產(chǎn)品與落后國(guó)家以廉價(jià)勞動(dòng)、高消耗、高污染為代價(jià)生產(chǎn)出來(lái)的低附加值初級(jí)產(chǎn)品實(shí)行“公平交換”、“分工合作”。其結(jié)果是，富國(guó)愈富（打入它國(guó)市場(chǎng)、主宰全球經(jīng)濟(jì)、并享受進(jìn)口的廉價(jià)消費(fèi)品），窮國(guó)愈窮：廉價(jià)勞動(dòng)的惡性（國(guó)際國(guó)內(nèi)）競(jìng)爭(zhēng)迫使勞動(dòng)力價(jià)格趨于底線。盡管窮國(guó)中依附外資的買(mǎi)辦階層可能迅速致富，甚至人民生活也可能因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而有某種總體性的提高，但人口中的大多數(shù)卻不可能長(zhǎng)期受益。
其次，在上述游戲規(guī)則限定的格局中，落后民族的依附經(jīng)濟(jì)即使有所發(fā)展，也必然受到其內(nèi)生的結(jié)構(gòu)性矛盾的制約，并為發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁進(jìn)來(lái)的種種困境付出沉重的代價(jià)。由此，全面接軌的結(jié)果不是國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的改變，而是該秩序被不斷重新肯定和強(qiáng)化：落后民族將繼續(xù)處于國(guó)際分工階梯的底層而不能自拔。
更何況即使這種高代價(jià)、低回報(bào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也必難持久。來(lái)自資源、環(huán)境、生態(tài)等方面的壓力很快會(huì)逼近極限；在業(yè)廉價(jià)勞動(dòng)及無(wú)業(yè)游民在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的承受力，也將難以為繼。于是，比較優(yōu)勢(shì)消失，資金回報(bào)率下降而風(fēng)險(xiǎn)率（社會(huì)-政治危機(jī)）卻在增加。當(dāng)投資環(huán)境惡化到一定程度時(shí)，著名的“拉美現(xiàn)象”就會(huì)出現(xiàn)：外資撤離、經(jīng)濟(jì)崩潰、社會(huì)動(dòng)蕩。
社會(huì)一旦動(dòng)蕩，穩(wěn)定就會(huì)壓倒其它一切考慮，包括民主政治的建設(shè)和某些基本的人權(quán)民權(quán)。如此，落后民族的現(xiàn)代化就象海市蜃樓一樣，可望而不可即。表面上的燈紅酒綠、高樓大廈乃至整個(gè)社會(huì)屈從于市場(chǎng)力量而進(jìn)入“風(fēng)險(xiǎn)生活”，不過(guò)是一種扭曲的、畸形的、依附性的現(xiàn)代化。
三．中國(guó)民族主義的基本內(nèi)容
后冷戰(zhàn)時(shí)代的中國(guó)民族主義，其出發(fā)點(diǎn)既不是某種種族意識(shí)，也不是特定的文化認(rèn)同。在相當(dāng)重要的意義上，它是對(duì)全球化浪潮的回應(yīng)。以美資為主的跨國(guó)資本要求中國(guó)對(duì)外開(kāi)放，為的是占領(lǐng)其廣闊的市場(chǎng)和剝削其廉價(jià)的勞動(dòng)力，而不是為了使其強(qiáng)大，成為一個(gè)有力的竟?fàn)幷摺Ｒ虼耍悦绹?guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)，是在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交等各方面遏制中國(guó)的發(fā)展。這一戰(zhàn)略必然會(huì)在其對(duì)華關(guān)系的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)，但由于錯(cuò)綜復(fù)雜的實(shí)際情勢(shì)，有時(shí)難以看清。面對(duì)表面友好實(shí)質(zhì)敵對(duì)的外部環(huán)境，民族意識(shí)的高漲，是不可避免的。
當(dāng)然，這一意義上的中國(guó)民族主義，只是西方民族主義在中國(guó)的翻版；與東亞拉美發(fā)展型國(guó)家的民族主義，也無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別。后者在操作上有別于西方，在目標(biāo)上卻并無(wú)二致，即向發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家看齊。目前國(guó)內(nèi)有人主張發(fā)展海上力量、促進(jìn)海外投資，等等，也想走“內(nèi)部問(wèn)題外部解決”的道路。但是，這是一條極其危險(xiǎn)、并且絕對(duì)走不通的道路。首先，美國(guó)日本不會(huì)容忍。全面對(duì)抗乃至軍事解決將是極大的災(zāi)難。更重要的是，它沒(méi)有道義基礎(chǔ)，因而不能得到廣大中國(guó)人民的支持。如要一意孤行，勢(shì)必先得對(duì)內(nèi)壓制、實(shí)行軍事獨(dú)裁，然后才談得上對(duì)外擴(kuò)張。除了少數(shù)極端分子，誰(shuí)也不愿看到中國(guó)采納這樣的民族主義。
實(shí)際上，后冷戰(zhàn)時(shí)代中國(guó)民族主義的主要內(nèi)容與此極不相同。為了看清這一點(diǎn)，我們必須注意，它不僅是對(duì)全球化的回應(yīng)，而且更重要的是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式深刻反思的結(jié)果。
文革結(jié)束后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十五年對(duì)四九年革命勝利后社會(huì)主義實(shí)踐的深刻反省和理論創(chuàng)新，中國(guó)最終選擇了市場(chǎng)社會(huì)主義的方向：市場(chǎng)是發(fā)展生產(chǎn)力的手段，目的是建設(shè)社會(huì)主義。在全球化的歷史條件下，以這樣一種堅(jiān)定的（與其它所有民族不同的）民族立場(chǎng)和特定的民族角色參與國(guó)際市場(chǎng)，以我為主，振興中華，這才是后冷戰(zhàn)時(shí)代中國(guó)民族主義的題中應(yīng)有之義。
更具體地講，傳統(tǒng)社會(huì)主義作為對(duì)資本主義的否定，在經(jīng)濟(jì)方面主張公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗接兄票徽J(rèn)為是剝削和社會(huì)不公正的根源；而盲目的市場(chǎng)力量將導(dǎo)致生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。社會(huì)主義的生產(chǎn)目的是為了滿足勞動(dòng)者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。相反，由利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的發(fā)展主義和消費(fèi)主義，不但誤導(dǎo)或忽視這些需要，還勢(shì)必導(dǎo)致無(wú)法解決的生態(tài)資源危機(jī)。在政治和意識(shí)形態(tài)方面，它堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和民主集中制，強(qiáng)調(diào)集體主義和公眾利益。在原則上，它并不反對(duì)主體自由和個(gè)性解放。但以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治路線與獨(dú)立思考的個(gè)人互不相容。
傳統(tǒng)社會(huì)主義在實(shí)踐中的表現(xiàn)極為復(fù)雜。黨的領(lǐng)導(dǎo)蛻變?yōu)橐渣h代政、包辦一切。憲政民主成了一紙空文。政治運(yùn)動(dòng)不斷，公民的基本人權(quán)缺少法制保障。由于生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)際控制權(quán)，從而利潤(rùn)分配權(quán)，集中在少數(shù)干部手中，名義上的公有制并未帶來(lái)實(shí)際上的經(jīng)濟(jì)平等。政企不分造成以長(zhǎng)官意志為準(zhǔn)的指令經(jīng)濟(jì)。軟約束和大鍋飯等種種弊端，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)失去了內(nèi)在的動(dòng)力。更由于長(zhǎng)期推行行政權(quán)力控制下的群眾路線，中國(guó)經(jīng)濟(jì)既無(wú)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力，又少蘇式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的秩序和平衡，導(dǎo)致災(zāi)難重重和資源的極大浪費(fèi)。就生產(chǎn)目的而言，外部壓力迫使決策者全神貫注于國(guó)防工業(yè)以及為之服務(wù)的重工業(yè)；落后民族的趕超心態(tài)又促成了高積累和大躍進(jìn)。于是“滿足勞動(dòng)者的物質(zhì)文化需要”成了一句空話，實(shí)際上出現(xiàn)的是一種極為粗糙的發(fā)展主義，以及與之形影相隨的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。
在這樣的背景下，改革不可避免。問(wèn)題只是什么樣的改革。反思社會(huì)主義傳統(tǒng)、發(fā)展市場(chǎng)社會(huì)主義理論的中國(guó)民族主義者，其出發(fā)點(diǎn)仍然是馬克思主義。這里說(shuō)的馬克思主義，既不是斯大林毛澤東的解釋, 也不是個(gè)別論點(diǎn), 而是主要由馬克思創(chuàng)立的理解人類社會(huì)以及中國(guó)現(xiàn)狀的一個(gè)批判的、歷史的和辯證的概念框架。
馬克思主義是批判的, 特別是對(duì)資本主義的雇傭勞動(dòng)制度和資本(及其人格化身)對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削和壓迫, 它堅(jiān)決批判，徹底否定。馬克思主義者對(duì)資本主義其它方面的一切肯定或否定的分析, 都是為這一基本批判目標(biāo)服務(wù)的。放棄這一批判態(tài)度, 就是放棄馬克思主義。
根據(jù)馬克思主義的歷史主義，任何社會(huì)現(xiàn)象，只有在特定的歷史背景中才能得到理解。例如, 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既有其一般特點(diǎn) (契約與競(jìng)爭(zhēng))，又有其在資本主義制度中的特殊表現(xiàn)形式, 特別是資本雇用勞動(dòng)時(shí)形式平等的契約的特定歷史含義。馬克思主義者不接受任何脫離歷史實(shí)際的“個(gè)人理性”、“自由交易”、“最佳平衡”等抽象概念作為立論的出發(fā)點(diǎn)。
方法論上, 馬克思主義關(guān)于主觀客觀的辯證法, 為理解社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史演變提供了迄今為止最為透徹、清晰、靈活而又邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕忉?。比? 市場(chǎng)或其它任一社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu), 按照馬克思主義的辯證觀點(diǎn), 都是人類社會(huì)交往的產(chǎn)物, 是客觀化了的人類活動(dòng)。這種結(jié)構(gòu), 作為在社會(huì)交往過(guò)程中形成的集體理性, 通常表現(xiàn)為一套規(guī)則, 制約著人們的活動(dòng)。但是, 人們?cè)诨顒?dòng)時(shí), 又總是對(duì)規(guī)則不斷地進(jìn)行重新解讀甚至改寫(xiě)。當(dāng)這種重新解讀和改寫(xiě)，導(dǎo)致某一經(jīng)濟(jì)制度的基本規(guī)則發(fā)生了變化, 就出現(xiàn)了所謂的制度變遷。這樣的解釋, 既避免了意志論, 承認(rèn)既存結(jié)構(gòu)對(duì)行為的制約, 又避免了經(jīng)濟(jì)決定論, 承認(rèn)文化、政治和法律等因素在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的能動(dòng)作用。
與傳統(tǒng)的社會(huì)主義者不同，中國(guó)的馬克思主義者勇敢地承認(rèn)，市場(chǎng)具備有效處理經(jīng)濟(jì)信息、降低交易費(fèi)用、提高生產(chǎn)效率、保持活力與創(chuàng)新精神的潛力。但與右翼自由派不同，他們同時(shí)又清醒地認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)作為一種特定的制度安排，其結(jié)構(gòu)特色是剝削、競(jìng)爭(zhēng)與不穩(wěn)定；其相應(yīng)的社會(huì)風(fēng)氣是貪婪與恐懼。即使僅限于生產(chǎn)力的發(fā)展，市場(chǎng)也只是一個(gè)必要條件。沒(méi)有其它條件（恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及政府干預(yù)）的配合，它的作用或者極其有限，或者反具破壞力。
就發(fā)展戰(zhàn)略而言，既然出口導(dǎo)向的短期收益無(wú)法抵償依附性帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)損失，中國(guó)要在國(guó)際分工中占據(jù)一個(gè)與人平等的位置，就得提高民族經(jīng)濟(jì)的整體效率（而不僅是單個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力）。為此必須立足于本土企業(yè)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，通過(guò)擴(kuò)大內(nèi)需，使民族產(chǎn)業(yè)形成規(guī)模體系、實(shí)現(xiàn)科技升級(jí)。這里的關(guān)鍵是擴(kuò)大內(nèi)需。同時(shí)，生產(chǎn)率的持續(xù)提高，有賴于勞動(dòng)者在組織管理工藝技術(shù)等方面經(jīng)驗(yàn)的積累和增長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。勞動(dòng)者的學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力，與擴(kuò)大內(nèi)需一樣，又取決于收入的增長(zhǎng)。
但在雇傭勞動(dòng)市場(chǎng)條件下，大量失業(yè)阻礙勞動(dòng)者收入水平的提高。按照現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度，勞動(dòng)者收入的增加會(huì)影響產(chǎn)品價(jià)格和出口競(jìng)爭(zhēng)力。這在整個(gè)經(jīng)濟(jì)極度依賴出口的情況下，勢(shì)必對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展和就業(yè)壓力的緩解產(chǎn)生消極的影響。由此可見(jiàn), 改變（勞動(dòng)力）市場(chǎng)規(guī)則、調(diào)整產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，對(duì)選擇恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展戰(zhàn)略、提高勞動(dòng)者的學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力，也就是說(shuō)，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力，有著決定性的意義。
在探討社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，中國(guó)的馬克思主義者強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有勞動(dòng)者的活勞動(dòng), 就不可能創(chuàng)造剩余。因此, 勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)，即勞動(dòng)者因其付出勞動(dòng)（投入生產(chǎn)的人力資本）而享有的剩余索取權(quán)，應(yīng)在產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中享有核心地位。理論上，勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)概念并不否定作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)的自由主義，反而正是其道德責(zé)任理論的推廣和邏輯結(jié)論。勞動(dòng)者作為自主自決的道德主體, 對(duì)自身行為和活動(dòng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，也享有不可讓渡的權(quán)利。勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)是勞動(dòng)投入這一道德行為的法律表示。因此, 對(duì)它的侵犯, 構(gòu)成了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活道義基礎(chǔ)的挑戰(zhàn)。
確認(rèn)勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)，意味著確認(rèn)勞動(dòng)者在企業(yè)或其它勞動(dòng)組織形式中的主體地位及其應(yīng)享的剩余索取權(quán)和剩余控制權(quán)。這 將極大地提高勞動(dòng)者的積極性和學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力、提高生產(chǎn)率；同時(shí)也從資源和制度兩方面為參與民主和社會(huì)公正提供了牢靠的基礎(chǔ)。民主的實(shí)質(zhì)不在程序 (如事事得人人投票), 而在自治，即治理得到被治理者的同意和授權(quán) 。在得到員工授權(quán)和監(jiān)督的情況下，等級(jí)制集中管理完全可行。這樣的治理結(jié)構(gòu), 當(dāng)然會(huì)比在資本控制下、勞資對(duì)立、容忍剝削壓迫的委托-代理結(jié)構(gòu)有更高的管理效率。
今天的馬克思主義者, 可以接受市場(chǎng), 甚至接受產(chǎn)權(quán)社會(huì)化條件下的生產(chǎn)資料私有制。但絕不向剝削和壓迫妥協(xié)。勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)的實(shí)施使私有的生產(chǎn)資料不能成為剝削的手段，從而使私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與剝削壓迫脫鉤成為可能。當(dāng)資本主義的市場(chǎng)規(guī)則, 由于勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)的引入, 從根本上 (在雇工契約的意義上) 被改寫(xiě)時(shí), 資本主義制度就演變成了社會(huì)主義制度。
就政府干預(yù)而言，一個(gè)強(qiáng)有力的政府，對(duì)于保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行及其社會(huì)主義性質(zhì)，具有決定性的意義。從微觀調(diào)控撤出，政府的職能在于制定發(fā)展戰(zhàn)略、建立市場(chǎng)秩序、確保公平競(jìng)爭(zhēng)，并積極主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的宏觀平衡、公共物品的提供、外部性的處理和民族產(chǎn)業(yè)的保護(hù)等方面的政策制定及其貫徹實(shí)行。對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)這一勞動(dòng)者的基本權(quán)利, 政府必須動(dòng)用法律武器，予以全力保護(hù)。這樣，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的結(jié)構(gòu)性不平等才能真正消除，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能沿著向社會(huì)主義過(guò)渡的方向前進(jìn)。
應(yīng)該指出，中國(guó)民族主義綱領(lǐng)中的社會(huì)主義不是國(guó)家主義。它在政治文化與制度層面上突破了黨國(guó)一體、高度集中、家長(zhǎng)制等國(guó)家主義傳統(tǒng)。個(gè)人自由和人權(quán)民權(quán)，包括獨(dú)立的民間組織維護(hù)自身權(quán)益的政治權(quán)利，必須得到充分的憲法和法律保障，不受任何干預(yù)。政府應(yīng)大力資助文教科技醫(yī)療保健等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，但實(shí)際工作卻必須由非政府的專業(yè)機(jī)構(gòu)去組織推動(dòng)。政治上，國(guó)家權(quán)威的合法性必須以民主授權(quán)為基礎(chǔ)，使之不受特權(quán)階層的操縱控制，從而根治專制腐敗。同時(shí)，社會(huì)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用不可替代。不是以黨代政，指揮和包辦一切；而是經(jīng)過(guò)一定程序的民主授權(quán)，指導(dǎo)政府活動(dòng)，引導(dǎo)輿論，教育群眾，把握國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的社會(huì)主義方向。
社會(huì)主義文化的基本特征，是以現(xiàn)代性中個(gè)人解放與人類解放這一終極價(jià)值為依據(jù)來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)存的制度文化，尋求適當(dāng)?shù)闹贫劝才?，發(fā)展相應(yīng)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化理論。作為迄今為止最徹底的批判理性和人類精神創(chuàng)造力的最高表現(xiàn)，它是觀念創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的靈感源泉。
以社會(huì)主義為依托，中國(guó)民族主義者所追求的現(xiàn)代性超越了自由主義現(xiàn)代性所體現(xiàn)的資本擴(kuò)張邏輯。它以徹底的人道主義為歸宿，把平等和公正原則落實(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的核心領(lǐng)域，即生產(chǎn)的民主控制和剩余的公正分配，從而為每個(gè)人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)前提。它與傳統(tǒng)社會(huì)主義的區(qū)別，在于經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)導(dǎo)向，政治上的民主理想和思想上的自由人權(quán)民權(quán)信念。
四．新型民族主義的普遍正當(dāng)性
近來(lái)有論者對(duì)“利用全球化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的民族主義綱領(lǐng)提出質(zhì)疑。首先是可能性：面對(duì)跨國(guó)資本的全球擴(kuò)張，單個(gè)或幾個(gè)發(fā)展中國(guó)家能否成功地“各人自掃門(mén)前雪”？更重要的是它的正當(dāng)性：既然全球化的直接后果是加強(qiáng)剝削、損害生態(tài)和人性、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主化，那么為什么不聯(lián)合一切被壓迫被剝削的民族和人民予以反對(duì)，而是采取民族主義的立場(chǎng)，默許它在其它地方繼續(xù)為害？（見(jiàn)董正華：“全球化：歧義紛沓的解說(shuō)與真實(shí)的歷史進(jìn)程”，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第5、第6期）。
可能性問(wèn)題涉及到對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)。全球化在為跨國(guó)資本開(kāi)道的同時(shí)，也為發(fā)展中國(guó)家利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了機(jī)會(huì)。面對(duì)全球化大潮，隨波逐流固然會(huì)受人宰制、難以翻身；但拒絕參與、自我孤立，即使可能，也會(huì)不利于技術(shù)-經(jīng)濟(jì)層面上的現(xiàn)代化。
問(wèn)題的關(guān)鍵在于，在加入全球化的過(guò)程中，堅(jiān)持民族立場(chǎng)的中國(guó)究竟有沒(méi)有可能頂住跨國(guó)資本的壓力、掙脫其強(qiáng)加的分工格局、獨(dú)立自主地解讀、修改乃至參與制定游戲規(guī)則、跳出依附陷阱、實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化？應(yīng)該看到，中國(guó)如此之大，有建國(guó)五十多年來(lái)形成的頗具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)科技基礎(chǔ)，有廣闊的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，又有強(qiáng)大的人力資源和組織資源，在與跨國(guó)資本周旋時(shí)，有著極大的回旋余地。如果能以明確的民族意識(shí)，在主動(dòng)參與全球化的過(guò)程中以本國(guó)發(fā)展為目標(biāo)，以本土企業(yè)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)為主要依托，以主權(quán)國(guó)家為后盾，并運(yùn)用適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)政策和發(fā)展戰(zhàn)略，利用跨國(guó)資本的資金技術(shù)和市場(chǎng)渠道，學(xué)習(xí)其科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，有選擇地移植其為規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所設(shè)置的法律金融框架，那末“利用全球化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”并不是不可能的。
民族主義綱領(lǐng)道義上的正當(dāng)性或普遍性則涉及它所追求的現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性之間的關(guān)系。就自主個(gè)人的自由發(fā)展這一終極價(jià)值而言，在理性地組織社會(huì)生活、特別是按價(jià)值目標(biāo)判斷一切的批判理性的發(fā)展方面，兩類現(xiàn)代性沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。但依此為準(zhǔn)，即使是在西方現(xiàn)代性取得最高成就的美國(guó)或歐盟，理念與現(xiàn)實(shí)也相距甚遠(yuǎn)。西方社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)重不平等，在很大程度上掏空了其法律政治上平等的實(shí)際內(nèi)容，使民主徒具形式，并使個(gè)性發(fā)展和積極意義上的自由成為僅供少數(shù)人享有的特權(quán)。而中國(guó)的民族主義，盡管源于中國(guó)特殊的民族處境，但其綱領(lǐng)卻超越民族界限，與其他民族的利益發(fā)生聯(lián)系。這是從特殊情境中衍發(fā)出來(lái)的一種處于萌生狀態(tài)的普遍原則。由于中國(guó)民族主義追求遠(yuǎn)比美國(guó)自由主義更徹底更普遍的價(jià)值目標(biāo)，它所實(shí)施的體現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代性的各種政策舉措，勢(shì)必遭到以美國(guó)為首的資本主義世界的指責(zé)和壓力。這一以中國(guó)民族主義對(duì)世界主義（或“文明主流”）形式出現(xiàn)的對(duì)抗，實(shí)際上是兩種現(xiàn)代性的對(duì)抗。國(guó)際范圍內(nèi)的對(duì)抗和斗爭(zhēng)，反映到國(guó)內(nèi)，就是堅(jiān)持社會(huì)主義的民族主義與向往資本主義的世界主義之爭(zhēng)。
澄清了這一點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的民族主義，以及中國(guó)在國(guó)際談判和國(guó)際組織中有必要聯(lián)合其它發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)，就沒(méi)有疑問(wèn)了。但由于各國(guó)情況不同以及各種利益沖突，在當(dāng)前情況下，很難想象能夠組成一個(gè)在全球范圍內(nèi)有效地反對(duì)資本主義全球化的民族國(guó)家聯(lián)盟。中國(guó)民族主義的正當(dāng)性只有在其綱領(lǐng)獲得成功時(shí)，才能為其它發(fā)展中民族所借鑒、所仿效，得到普遍的承認(rèn)。中國(guó)的民族主義，不過(guò)是社會(huì)主義現(xiàn)代性走向世界、成為普遍原則的第一步。榜樣的力量是無(wú)窮的。
（《現(xiàn)代化、全球化和中國(guó)道路》，社科文獻(xiàn)，2003；原載《勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)和中國(guó)模式》375頁(yè)，社科文獻(xiàn)，2006）
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