作者：老田
就人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)而言，人們可以在自己的親友中間得到“性善”的證據(jù)，也在競(jìng)
爭(zhēng)者和對(duì)手那里見證到“性惡”的表現(xiàn)，很難一概而論人性的善惡。
由于在人類社會(huì)中間，人與人關(guān)系受到各種社會(huì)制度的定位，實(shí)際上也只有兩種
社會(huì)制度設(shè)計(jì)模式：要么是合作，要么是競(jìng)爭(zhēng)。合作對(duì)于個(gè)人而言，整體利益是
增進(jìn)個(gè)人利益的路徑，他人是善意的；對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)型的體制而言，他人則是惡意的
，他人利益增加意味著自身利益的減少，是一種互為消長(zhǎng)的關(guān)系。在通常情況下
，人們關(guān)于“性善”“性惡”的爭(zhēng)論，主要是論證何種社會(huì)體制是可能的：合作
型的抑或是競(jìng)爭(zhēng)型的？
對(duì)于任何一個(gè)特定的社會(huì)而言，由控制權(quán)掌握份額劃定了精英階層和平民階層，
精英階層擁有更多的控制權(quán)，對(duì)于他們而言利益最大化的路徑是要求與控制權(quán)相
對(duì)應(yīng)的剩余索取權(quán)，而合作體制否定這一點(diǎn)，因此就向來(lái)不為精英階層所喜歡。
精英們?cè)凇叭诵宰运讲豢筛摹焙汀靶詯骸钡恼f辭背后，隱含著競(jìng)爭(zhēng)型的社會(huì)體
制的選擇意愿，這是一種最典型的階級(jí)意志。
由于這個(gè)“性善”“性惡”的隱喻，直接涉及到社會(huì)體制和剩余分配規(guī)則的設(shè)計(jì)
，因此就必然地要成為分歧的焦點(diǎn)，古今中外關(guān)于這個(gè)問題的爭(zhēng)論一直經(jīng)久不衰
，而且估計(jì)還要繼續(xù)持續(xù)到地老天荒。中國(guó)宋代起義農(nóng)民提出“等貴賤、均貧富
”的主張，實(shí)質(zhì)上就是否定控制權(quán)分配上的不平等，否定特定人群有優(yōu)先的剩余
索取權(quán)，這個(gè)主張的隱含前提是：剩余分配權(quán)必定是要與控制權(quán)掛鉤的。今天張
五常、張維迎、張曙光等主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張“腐敗有利”，其認(rèn)識(shí)起點(diǎn)與宋代農(nóng)
民起義軍是一致的。
與此相對(duì)應(yīng)，中國(guó)儒家諸子一直是主張合作型的社會(huì)體制的，他們往往把“家庭
人倫”作為一個(gè)隱喻，來(lái)論證人們彼此需要真誠(chéng)關(guān)注對(duì)方的利益，這樣才能順利
走完人生里程。個(gè)人利益體現(xiàn)在家庭中間，并在家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)，這是社會(huì)上最常
見和最持久的合作模式，合作在人生中不可須臾或離，因此就成為儒家論證“人
性善”的依據(jù)，隱含的意義是在合作群體中間，人們彼此的利益并不矛盾，這是
人性善的第一重含義。
孟子還說人人都有“惻隱之心”“辭讓之心”“是非之心”“羞惡之心”，實(shí)際
上就是重申人們可以了解別人的利益，認(rèn)識(shí)到別人利益的實(shí)現(xiàn)方式和路徑，人們
對(duì)輿論評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的在意，本身是意味著個(gè)人的欲望和本能是能夠加以管理
和引導(dǎo)的，在這個(gè)意義上人性善是“可善”的意思，這是人性善的第二重含義。
《論語(yǔ)》中間多次重申精英階層長(zhǎng)遠(yuǎn)利益也應(yīng)該成為考慮對(duì)象，“四海困窮、天
祿永終”就是說精英階層依托控制權(quán)過分行駛剩余索取權(quán)，會(huì)損害到老百姓的生
存利益，老百姓活不下去就意味著反抗和精英階層的完蛋，這里揭示的是控制權(quán)
不能長(zhǎng)久不變，老百姓的認(rèn)同是控制權(quán)長(zhǎng)期有效的關(guān)鍵。“出乎爾者、反乎爾者
”則說精英階層不顧及老百姓的利益和感受，老百姓也同樣可以不顧及精英階層
的感受，毛澤東翻譯為“那里有壓迫，那里有反抗”。在這個(gè)意義上，人性善是
“必須善”，理由是危害老百姓利益的精英階層，最終也是沒有好果子吃的，“
必須善”的理由是出于對(duì)精英階層長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益的考慮，是對(duì)精英階層控
制權(quán)的有效性與老百姓認(rèn)同感之間關(guān)系的深刻體任，這是人性善的第三重含義。
儒家談?wù)撊诵陨频臅r(shí)候，合計(jì)有三重意思：一是人們需要合作才能生存，因此競(jìng)
爭(zhēng)不總是唯一人與人關(guān)系設(shè)計(jì)；二是人們能夠了解他人利益并管理自身的本能和
欲望擴(kuò)張，人性善實(shí)現(xiàn)是有依據(jù)的，第三是儒家認(rèn)為精英階層控制權(quán)的有效性依
托于平民階層的認(rèn)同感，損害老百姓的生存利益意味著葬送自己，所以實(shí)現(xiàn)人性
善的關(guān)鍵是精英階層自身，依據(jù)是需要為他們的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益支付“保險(xiǎn)
費(fèi)”。儒家的結(jié)論是：有且只有充分合作的社會(huì)才是可行的社會(huì)。持“人性善”
論的最終目標(biāo)就是論證這個(gè)。
精英階層在一個(gè)社會(huì)中間，總是掌握著大部分的政治控制權(quán)（權(quán)力）、經(jīng)濟(jì)控制
權(quán)（資本）和文化控制權(quán)（話語(yǔ)權(quán)），按照他們利益最大化的分配規(guī)則，顯然就
是按照控制權(quán)給予剩余索取權(quán)。由于合作體制肯定整體利益優(yōu)先于個(gè)人利益，因
此精英們總是主張競(jìng)爭(zhēng)體制，這樣才能更理直氣壯地實(shí)現(xiàn)剩余索取權(quán)，方便地拋
棄多數(shù)人的利益要求。為了方便地論證競(jìng)爭(zhēng)體制的必要性，歷來(lái)精英們都是高唱
“人性自私不可更改”的調(diào)子。相比較而言，精英們通過“人性自私”或者“性
惡論”去論證競(jìng)爭(zhēng)體制必要的時(shí)候，也有幾個(gè)層面的意思。
第一個(gè)層面是說多數(shù)人是受本能和欲望驅(qū)使的，追求更多剩余索取權(quán)、以及獲得
多于他人的消費(fèi)資料是人們的通常選擇；同時(shí)為了確保更大的消費(fèi)資料分配份額
，要在控制權(quán)上取得優(yōu)勢(shì)，其中掌握更多的生產(chǎn)和生活資料本身就是一種控制權(quán)
。因此對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)，就有了兩個(gè)層面的需要，一是滿足自己的生理需要
，更重要的是滿足增加控制權(quán)的需要，這樣對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴求就變得沒有止境了
。在這個(gè)意義上，物質(zhì)財(cái)富分配要服從“能量守恒定律”和“物質(zhì)不滅定律”的
支配，“性惡說”首先是肯定了物質(zhì)利益分配上存在著一種“互為消長(zhǎng)”的關(guān)系
。
由于占有財(cái)富本身的控制權(quán)價(jià)值，使得占有更多生活資料也成為一個(gè)價(jià)值象征，
追求更高檔次的車子、造價(jià)昂貴的房子，鮮衣美食、香車寶馬都有標(biāo)示個(gè)人擁有
的控制權(quán)水平，在超出實(shí)際消費(fèi)需要之外另有“炫耀”價(jià)值。在控制權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)上
，除了追求自身控制權(quán)的增長(zhǎng)之外，損害對(duì)手的控制權(quán)成長(zhǎng)機(jī)會(huì)也是一個(gè)合理的
目標(biāo)，控制權(quán)競(jìng)爭(zhēng)上要追求一種相對(duì)差距，這是“性惡”的第二重含義。同時(shí)也
是出于少數(shù)精英們方便控制多數(shù)平民之必須，因?yàn)槿绻话讶藦氐坠ぞ呋臀镔|(zhì)
化，控制成本就無(wú)法下降到相應(yīng)的水平。為便利實(shí)現(xiàn)對(duì)多數(shù)人的控制，需要把個(gè)
人的身體也充分工具化，女性選美和男性體育的商業(yè)化過程，很明顯有助于實(shí)現(xiàn)
人們對(duì)身體工具化認(rèn)識(shí)，本身也是執(zhí)行特定的意識(shí)形態(tài)功能。
性惡的第三重含義是否定整體利益的實(shí)際存在，認(rèn)為人與人關(guān)系除了競(jìng)爭(zhēng)別無(wú)關(guān)
系，把家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗揭去，否定人們對(duì)合作的認(rèn)知能力和協(xié)調(diào)能力
。例如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們最喜歡援引的所謂“公共牧場(chǎng)”的比喻，就是否定人們有
認(rèn)識(shí)整體利益并實(shí)現(xiàn)整體利益的可能，最后的定位是肯定資本占有方式個(gè)人化，
以此去推銷“產(chǎn)權(quán)明晰”的個(gè)人占有觀念。
性惡的第四重含義，也是最重要的含義是說社會(huì)體制只能是競(jìng)爭(zhēng)的，任何合作體
制都是空想和烏托邦，這個(gè)論證過程本身是服從“思想專制”的需要，想要把人
們的全部眼光限制在有利于精英階層的認(rèn)知框架里。最常見的方式是列舉各種合
作模式的成本和困難，去否定合作的可能和必要，例如中國(guó)精英對(duì)毛澤東時(shí)代的
妖魔化，就是服從這樣一種“思想專制”的目的，阻止人們?nèi)ニ伎己蛯で蠛献鞯?BR>路徑。
說到底，“性惡說”是為了論證精英階層實(shí)現(xiàn)利益最大化的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則需要：強(qiáng)調(diào)
控制權(quán)必須分配剩余索取權(quán)，由于精英階層這個(gè)不屈不撓的競(jìng)爭(zhēng)意志的長(zhǎng)久作用
，人類社會(huì)在精英們掌握的三種控制權(quán)（政治控制權(quán)、經(jīng)濟(jì)控制權(quán)和話語(yǔ)權(quán)控制
）的共同作用之下，就不能不長(zhǎng)久地處在競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)里，結(jié)果自證自明地論證了“
性惡說”，把一部人類社會(huì)的歷史設(shè)定為階級(jí)斗爭(zhēng)（階級(jí)斗爭(zhēng)其實(shí)就是一種“有
組織競(jìng)爭(zhēng)”）的歷史。
二○○四年十一月七日
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
注：配圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò)無(wú)版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本站觀點(diǎn)——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：烏有之人
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
