勞動力是勞動者素質(zhì)技能在生產(chǎn)中的體現(xiàn)，勞動者的勞動力發(fā)展和發(fā)揮，是生產(chǎn)和全部經(jīng)濟(jì)活動的主要內(nèi)容，而其發(fā)展和發(fā)揮的程度，又受社會關(guān)系及其制度的限制。勞動力所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)都是經(jīng)濟(jì)制度中的基本權(quán)利，它們的歸屬和由之派生的占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)，是衡量經(jīng)濟(jì)制度的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是勞動力發(fā)展和發(fā)揮程度及其所形成的生產(chǎn)力發(fā)展水平的內(nèi)在制約機(jī)制。馬克思以后的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是前蘇聯(lián)和中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，片面突出生產(chǎn)資料所有權(quán)，否認(rèn)，乃至排斥勞動力所有權(quán)。這是舊體制的重大缺陷，嚴(yán)重阻抑了勞動者素質(zhì)技能的提高及發(fā)揮。近年來，有人又直接用資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動、勞動力、勞動者視為“生產(chǎn)要素”、“資源”的觀點，將社會主義市場經(jīng)濟(jì)看成對包括勞動力在內(nèi)的各種“資源”的“配置方式或機(jī)制”。這同樣不利于社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革，不利于明確勞動者的權(quán)利，阻礙以勞動者為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
所有非勞動者統(tǒng)治階級，都把勞動、勞動力、勞動者視為實現(xiàn)其利益的手段，而他們對勞動者的統(tǒng)治和利益才是經(jīng)濟(jì)的主體與目的。統(tǒng)治者的利益，不僅要占有不是他們勞動所生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，還在于對整個經(jīng)濟(jì)過程和勞動者意識、行為的控制。
將“要素”變?yōu)椤百Y源”，這是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)的新變化，但其基本含義是一致的，即把物質(zhì)財富作為主體，“資源”是財富生產(chǎn)的“要素”。如何合理地進(jìn)行“資源”的配置，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要問題，其目的就是所謂“效益(利潤)最大化”。由于作為“資源”的各“要素”是平等地在“協(xié)同”中生產(chǎn)財富的，因而，它們也就應(yīng)平等地、和諧地取得財富的一部分，即勞動資源的投入者得到工資，機(jī)器設(shè)備資源的投入者得到利息，土地所有者得到地租，經(jīng)營管理資源的投入者得到利潤。
站在“財富”所有者的立場，將勞動力、工具(設(shè)備、機(jī)器)、土地、管理等統(tǒng)稱為“要素”、“資源”，似乎沒有什么不妥。然而，“財富”是物，它是沒有立場的。有立場的是人，是作為物質(zhì)財富所有者的人。
在這三或四、五個“要素”中，唯獨沒有資本和土地的所有者。顯然，他們是生產(chǎn)的統(tǒng)治者或支配者，是配置別人，而不被別人“配置”的。當(dāng)資本所有者還在自己經(jīng)營其企業(yè)的時候，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)的是“三要素”：勞動、資本、土地，而當(dāng)資本所有者逐步退出企業(yè)的經(jīng)營管理，改由其所雇傭的專門經(jīng)營者來經(jīng)營管理時，卻又把“管理”作為一個要素加進(jìn)“資源”中。這表明，資本的所有者也是物質(zhì)財富的化身，是“資本的人格化”，又是經(jīng)濟(jì)的主人和支配者。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，似乎“上帝使者”般的公平和公正，實際卻是為了資本所有者的利益，而將整個經(jīng)濟(jì)過程都資本化了。以物質(zhì)財富為主體，以物質(zhì)財富的增長為目的，那么，就不應(yīng)講求經(jīng)濟(jì)的人性，人也和物一樣，都是財富增長的手段，不論其勞動和消費，都要服從于物質(zhì)財富這個主體及其增長的目的。
勞動者不可能，也不應(yīng)該將自己等同于自然物和他們所制造并使用的工具的，更不會把自己的生產(chǎn)物視為自己勞動和經(jīng)濟(jì)活動的主體。雖然勞動者在階級統(tǒng)治之下，會被迫認(rèn)可自己的被支配地位，接受統(tǒng)治者強(qiáng)加給他們的意識，也會覺得自己在經(jīng)濟(jì)過程中只能是一種“要素或資源”，但從他們內(nèi)在意識而論，他們相當(dāng)明確：勞動者的能力及其發(fā)揮，是生產(chǎn)及全部經(jīng)濟(jì)活動的主體，而物質(zhì)財富只是其勞動的結(jié)果，又是進(jìn)一步提高勞動者素質(zhì)技能的手段。
經(jīng)濟(jì)作為人類社會系統(tǒng)的基本層次和基礎(chǔ)活動，當(dāng)然要與自然界發(fā)生關(guān)系，人也要制造工具和各種設(shè)備來改造自然物。但經(jīng)濟(jì)過程的主體和主動方面，只能是人，而非物。
物質(zhì)財富是人勞動的結(jié)果，它凝結(jié)了由勞動的作用而對象化了的人性。勞動集合了人的意識、需要和交往這些人生的本質(zhì)要素，它對人體力和智力的統(tǒng)一運(yùn)用，才創(chuàng)造了物質(zhì)財富。物質(zhì)財富是人的勞動的體現(xiàn)，也是人本質(zhì)和人性的體現(xiàn)。
整個經(jīng)濟(jì)過程中的主體，就是，也只能是勞動的人。經(jīng)濟(jì)是人的基礎(chǔ)性創(chuàng)造活動，也是人性的基本體現(xiàn)。在人素質(zhì)技能已經(jīng)發(fā)展但還達(dá)不到很高程度的時期，根據(jù)并針對已經(jīng)出現(xiàn)，但還不很充足的剩余勞動產(chǎn)品，形成了階級，從而也促使人類發(fā)生分化，少數(shù)人不再勞動，而以暴力方式支配勞動者并占有勞動者創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品，他們自覺或不自覺地放棄了人本質(zhì)的核心要素勞動，雖然他們也有勞動的能力，但階級統(tǒng)治的制度卻促使他們片面地針對人本質(zhì)中的交往要素，來控制社會生活的各關(guān)節(jié)點，并由此支配他人的交往和行為。在他們身上，由于人本質(zhì)核心要素的放棄或喪失，因而人性中所殘存的動物一般性的野蠻成份占了主導(dǎo)。
人類社會的發(fā)展，就是人本質(zhì)在勞動這個核心要素的導(dǎo)引下的發(fā)展，也是不斷克服人性中動物一般性的野蠻成份的過程。
當(dāng)勞動者擺脫了不勞動者的統(tǒng)治，消除了使勞動異化和外化的經(jīng)濟(jì)制度，他們的本質(zhì)得以實現(xiàn)和發(fā)展，對勞動的觀念也必然發(fā)生改變。而那些過去的不勞動者也在被迫從事勞動的過程中恢復(fù)了人的本質(zhì)，他們的后代也以勞動者的身份生活于世，因而，將勞動和勞動者視為財富生產(chǎn)“要素”、“資源”的觀念，也就因失去了其現(xiàn)實的基礎(chǔ)而消失。
社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所規(guī)定的“資源”，應(yīng)是勞動者進(jìn)行勞動的對象和使用的工具設(shè)備，它們都是物質(zhì)的，或自然產(chǎn)生，或經(jīng)勞動加工，是經(jīng)濟(jì)主體勞動者所面對或使用的客體和手段。
至于資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的另外兩種“資源”：經(jīng)營管理或技術(shù)，實則都是勞動的特殊形式，而非作為客體和手段的“資源”。
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