我們要繼承什么樣的五四精神

今年是偉大的五四運(yùn)動(dòng)90周年，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，弘揚(yáng)五四精神毫無(wú)疑問(wèn)今年的主題之一。但是，在近年來(lái)思想混亂的形勢(shì)下，什么是五四運(yùn)動(dòng)，五四精神也變得眾說(shuō)紛紜。今年，不少買辦文人借紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)推銷“全盤西化”的殖民地思想，另一批買辦文人借“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)”攻擊五四精神，引起了極大的思想混亂。今天在五四運(yùn)動(dòng)90周年之際，我想談一談什么是五四精神和如何繼承五四精神的問(wèn)題，以此文紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年，并供廣大左派朋友參考。　　

一、五四運(yùn)動(dòng)和五四精神　　

1．五四運(yùn)動(dòng)　　

1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本借口對(duì)德宣戰(zhàn)，攻占青島和膠濟(jì)鐵路全線，控制了山東省，奪取德國(guó)在山東強(qiáng)占的各種權(quán)益。1918年大戰(zhàn)結(jié)束，德國(guó)戰(zhàn)敗。　1919年1月18日　，戰(zhàn)勝國(guó)在巴黎召開(kāi)“和平會(huì)議”。巴黎和會(huì)在帝國(guó)主義列強(qiáng)操縱下，不但拒絕中國(guó)的要求，而且在對(duì)德和約上，明文規(guī)定把德國(guó)在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北京政府竟準(zhǔn)備在“和約”上簽字，從而激起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì)。　5月3日　，北京各界緊急磋商對(duì)策。當(dāng)晚北大學(xué)生在北河沿北大法科禮堂召開(kāi)學(xué)生大會(huì)，并約請(qǐng)北京13所中等以上學(xué)校代表參加，大會(huì)決定于4日（星期天）天安門舉行示威游行。　　

　5月4日　，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓，云集天安門，他們打出“誓死力爭(zhēng)，還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會(huì)上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”、“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”等口號(hào)，并且要求懲辦交通總長(zhǎng)曹汝霖、貨幣局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥，學(xué)生游行隊(duì)伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火燒曹宅，引發(fā)“火燒趙家樓”事件。隨后，軍警給予鎮(zhèn)壓，并逮捕了學(xué)生代表32人。　5月5日　，當(dāng)時(shí)北京軍閥政府曾令司法部和教育部“查明肇禍諸人，依法訊辦”，并命軍警“維持地方秩序，嚴(yán)防學(xué)生擾亂”。又令慰曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三大賣國(guó)賊，說(shuō)他們?nèi)恕肮殷w國(guó)，有裨大局”。 但是，學(xué)生團(tuán)體和社會(huì)團(tuán)體紛紛支持。在此形勢(shì)下，他們于　5月7日　將被捕的31名學(xué)生和1名市民全部釋放了。　　

學(xué)生釋放后，斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束，第一，參加巴黎和會(huì)的中國(guó)代表并沒(méi)有不簽字的表示；第二，曹汝霖以學(xué)生燒了他的房子，打了他們，向?yàn)槭椎膶W(xué)生起訴，要求賠償損失；第三，尤其緊要的，北京軍閥政府提出整頓學(xué)風(fēng)，進(jìn)行反撲。首先就是撤換北大校長(zhǎng)蔡元培的職，派胡仁源代北大校長(zhǎng)。關(guān)于曹汝霖賣國(guó)集團(tuán)所提出的對(duì)為首滋事學(xué)生“依法制裁”的問(wèn)題，參加五四游行的全體學(xué)生于　5月13日　聯(lián)名上書檢察廳說(shuō)：如愛(ài)國(guó)有罪，人人愿意自首，不能由少數(shù)同學(xué)負(fù)責(zé)；如果法院票傳學(xué)生，愿意集體受傳，少數(shù)同學(xué)決不出庭。這一表示使北京政府按照“法律”手續(xù)處理學(xué)潮的企圖終于破滅。17日，北京中等以上13校學(xué)生，以政府鎮(zhèn)壓愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，集會(huì)議決自19日起再行罷課，　5月19日　，北京各校學(xué)生同時(shí)宣告罷課，并向各省的省議會(huì)、教育會(huì)、工會(huì)、商會(huì)、農(nóng)會(huì)、學(xué)校、報(bào)館發(fā)出罷課宣言。天津、上海、南京、杭州、重慶、南昌、武漢、長(zhǎng)沙、廈門、濟(jì)南、開(kāi)封、太原等地學(xué)生，在北京各校學(xué)生罷課以后，先后宣告罷課，支持北京學(xué)生的斗爭(zhēng)。　　

　6月3日　，上海各界舉行民眾大會(huì)，號(hào)召全國(guó)罷工罷市來(lái)援助學(xué)生。上海自來(lái)水公司也罷工，弄得全市沒(méi)有水用。這樣，五四運(yùn)動(dòng)就從知識(shí)分子的范圍，擴(kuò)大到工商各界都來(lái)參加，成了全國(guó)范圍的革命運(yùn)動(dòng)了。5日，北京軍閥政府在全國(guó)各方面的強(qiáng)烈抗議下，再加上上海罷工的消息傳來(lái)，只得改變方針，下令撤退北大軍警，釋放被捕學(xué)生。全國(guó)各大城市罷工、罷市之舉，這是中國(guó)從來(lái)沒(méi)有的事。國(guó)家已進(jìn)入混亂狀態(tài)，而北洋軍閥政府也感到事態(tài)嚴(yán)重，被迫于　6月10日　下令罷免曹、章、陸三個(gè)賣國(guó)賊的職務(wù)。京津?qū)W生萬(wàn)余人包圍懷仁堂總統(tǒng)府。當(dāng)時(shí)北京軍閥政府的總統(tǒng)徐世昌，在群眾威力之下，不得不去電巴黎，令出席和會(huì)的中國(guó)代表顧維鈞、王正廷從緩簽字，同時(shí)讓北大校長(zhǎng)蔡元培復(fù)職。　6月28日　，北京商學(xué)界代表再次請(qǐng)?jiān)福袊?guó)全權(quán)代表陸征祥拒絕在和約上簽字。　　

可見(jiàn)，五四運(yùn)動(dòng)是反帝反封建的群眾運(yùn)動(dòng)。正如毛主席所指出的，“五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”五四運(yùn)動(dòng)是在十月革命號(hào)召之下，是在當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命號(hào)召之下發(fā)生的。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即由舊民主主義革命發(fā)展到新民主主義革命，中國(guó)革命成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。它在中國(guó)歷史上，劃出了一個(gè)完全新的時(shí)代。在五四運(yùn)動(dòng)中，馬克思列寧主義通過(guò)革命知識(shí)分子開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播，工人階級(jí)開(kāi)始作為覺(jué)悟了的獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)。從此，中國(guó)革命的面貌煥然一新。中華人民共和國(guó)建立后，中央人民政府政國(guó)務(wù)院于1949年12月正式宣布以　5月4日　為中國(guó)青年節(jié)。　　

2．五四精神　　

五四以前，以1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志（創(chuàng)刊時(shí)稱《青年》雜志）為標(biāo)志，中國(guó)興起了一場(chǎng)以民主和科學(xué)為基本口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)。提倡民主，是為了反對(duì)北洋軍閥的封建專制，反對(duì)仍然在中國(guó)占支配地位的封建主義的專制思想、等級(jí)觀念和倫理原則；提倡科學(xué)，是為了反對(duì)封建復(fù)古的潮流和迷信盲從的傾向。這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生作了思想上的準(zhǔn)備。　　

然而，民主從來(lái)不是超時(shí)空的、抽象的、沒(méi)有階級(jí)內(nèi)容的概念，而是具體的、歷史的、具有階級(jí)內(nèi)容的范疇。科學(xué)同樣不是超時(shí)空的、抽象的、沒(méi)有階級(jí)內(nèi)容的概念，而是具體的、歷史的、具有階級(jí)內(nèi)容的范疇。在五四以前，陳獨(dú)秀等人所說(shuō)的民主，是指“西洋式”之“新國(guó)家”，即西方資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家及其民主主義的制度；也是指“自由平等之新信仰”，即資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想。陳獨(dú)秀等人所說(shuō)的科學(xué)，狹義地說(shuō)，是指自然科學(xué)；廣義地說(shuō)，是指那些運(yùn)用了某種自然科學(xué)方法的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義理論體系。陳獨(dú)秀等人所說(shuō)的提倡民主、科學(xué)，是為了給在中國(guó)建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)掃除思想的障礙，開(kāi)通前進(jìn)的道路。所以，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上乃是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。　　

五四以前，以民主和科學(xué)為基本口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)存在著嚴(yán)重的弱點(diǎn)。首先，沒(méi)有明確反對(duì)帝國(guó)主義的內(nèi)容。眾所周知，舊中國(guó)最大的反動(dòng)勢(shì)力是帝國(guó)主義侵略勢(shì)力，封建主義是依附于帝國(guó)主義的。只反封建主義不反帝國(guó)主義，多反封建主義少反帝國(guó)主義，不可能根本上打倒封建主義。其次，脫離群眾。毛主席指出：“革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。他們的最后分界僅僅在這一點(diǎn)，而不在乎口講什么三民主義或馬克思主義。真正的革命者必定是愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的”。五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)基本是少數(shù)知識(shí)分子的清談館，不少人宣傳民眾落后論，精英治國(guó)論，沒(méi)有和工農(nóng)民眾相結(jié)合。最后，沒(méi)有區(qū)分民族資產(chǎn)階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)民主和科學(xué)本身是錯(cuò)誤的。在17、18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)民主和科學(xué)思想還有一些進(jìn)步作用，在20世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)向全面反動(dòng)的情況下，資產(chǎn)階級(jí)民主和科學(xué)思想早已變成社會(huì)發(fā)展的桎梏。在中國(guó)，買辦資產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)的主導(dǎo)，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)片面宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主和科學(xué)思想，很容易被買辦資產(chǎn)階級(jí)利用。事實(shí)上，胡適為代表的買辦文人在五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)起了主導(dǎo)作用，他們以民主和科學(xué)為口號(hào)極力丑化中華民族的傳統(tǒng)文化，丑化中華民族，而且還極力否認(rèn)帝國(guó)主義的侵略，美化帝國(guó)主義，贊美殖民統(tǒng)治，把帝國(guó)主義無(wú)恥的侵略行徑美化成了是傳播了民主和科學(xué)，極力鼓吹全盤西化，造成了很大損失。　　

正因?yàn)槲逅囊郧暗男挛幕\(yùn)動(dòng)存在著嚴(yán)重的弱點(diǎn)，所以從1915到1919年，新文化運(yùn)動(dòng)影響有限，更沒(méi)有改變中國(guó)一天一天壞下去的情況。這一時(shí)期一些新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和參加者在宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義的同時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)它持有某種懷疑和保留的態(tài)度了。李大釗在1916年5月說(shuō)過(guò)：“代議政治雖今猶在試驗(yàn)之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測(cè)。” 毛主席在1917年8月也指出：“東方思想固不切于實(shí)際生活，西方思想亦未必盡是，幾多之部分應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也”。新文化運(yùn)動(dòng)左翼人士思想中的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的這種懷疑論成份，推動(dòng)他們?nèi)ヌ剿魍炀戎袊?guó)危亡的新途徑，為他們爾后接受社會(huì)主義準(zhǔn)備了適宜的土壤。在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的影響下，他們中的一些人即開(kāi)始拋棄資產(chǎn)階級(jí)的舊民主主義思想，成為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。這些人成了隨后發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖和左翼骨干。　　

中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗宣告了資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，促使科學(xué)社會(huì)主義思潮在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。如果說(shuō)，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)；那么，五四以后，科學(xué)社會(huì)主義思潮發(fā)展成了新文化運(yùn)動(dòng)的主流，給了新文化運(yùn)動(dòng)新的生命。中國(guó)的馬克思主義者把前期新文化運(yùn)動(dòng)的民主和科學(xué)的精神在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，從而賦予了它們以新的時(shí)代內(nèi)容，使它們?cè)诟叩膶哟紊系玫搅诉M(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。關(guān)于民主的問(wèn)題，李大釗指出，社會(huì)主義與民主不是互相排斥的。不過(guò)，“今之德謨克拉西有兩種，一為中產(chǎn)階級(jí)的德謨克拉西，一為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的德謨克拉西”。而工人政治可以說(shuō)是一種新的“德謨克拉西”。這樣就把資產(chǎn)階級(jí)民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主、少數(shù)人的民主和廣大人民的民主區(qū)分了開(kāi)來(lái)。顯然，提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和廣大人民的民主，這不是對(duì)民主的否定，而是把民主提到了更高的層次，擴(kuò)展到了更廣的范圍。至于科學(xué)，李大釗指出，“自有馬氏的唯物史觀，才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此等功績(jī)，實(shí)為史學(xué)界開(kāi)一新紀(jì)元”。唯物史觀也使研究社會(huì)學(xué)的人“有所依據(jù)，俾得循此以考察復(fù)雜變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象，而易得比較真實(shí)的效果。這是唯物史觀對(duì)于社會(huì)學(xué)上的絕大貢獻(xiàn)，全與對(duì)于史學(xué)上的貢獻(xiàn)一樣偉大”。顯然，提倡用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)觀察和研究社會(huì)、研究歷史，這不是對(duì)科學(xué)的否定，而是使科學(xué)方法的運(yùn)用不再局限于自然科學(xué)的領(lǐng)域，而且擴(kuò)展到社會(huì)、歷史研究的領(lǐng)域中去了。　　

有人胡扯“胡適領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)”，“五四精神就是自由主義的精神”，事實(shí)恰恰相反。胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的右翼的買辦資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的代表，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的政治，對(duì)于人民大眾的革命運(yùn)動(dòng)害怕、消極、動(dòng)搖，而站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，站在“歧路”上。胡適在《我的歧路》自己承認(rèn)：“一九一七年（民六）七月，我回國(guó)時(shí)……打定二十年不談?wù)蔚臎Q心，要想在思想文藝上替中國(guó)政治建筑一個(gè)革新的基礎(chǔ)。一九一八年十二月，我的朋友陳獨(dú)秀、李守常等發(fā)起每周評(píng)論，那是一個(gè)談?wù)蔚膱?bào)，但我在每周評(píng)論做的文字，總不過(guò)是小說(shuō)文藝一類，不曾談過(guò)政治”。當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)時(shí)，胡適因母喪回安徽原籍，不在北京，根本沒(méi)有參加五四運(yùn)動(dòng)，更談不到什么“領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)”。 可是五四運(yùn)動(dòng)的怒潮，卻真是把胡適嚇倒了。當(dāng)胡適由家里回到北京的時(shí)候，北大和其他各校學(xué)生還正在罷課，胡適曾出面勸說(shuō)學(xué)生復(fù)課，結(jié)果被學(xué)生嚴(yán)正地拒絕了。胡適想采用釜底抽薪的辦法，提議把北大遷到上海，發(fā)動(dòng)師生有愿去者簽名，追隨胡適的學(xué)生傅斯年、羅家倫都簽了名。在胡適影響之下的學(xué)生傅斯年、羅家倫、康白情、俞平伯、徐彥之、毛子水等，辦了一個(gè)《新潮》雜志，后來(lái)參加的還有汪敬熙等。《新潮》雜志在出版時(shí)自吹自擂，刊登廣告自稱是“北京大學(xué)之新潮”。由于胡適的關(guān)系，北京大學(xué)每月出大洋400元作為《新潮》的津貼費(fèi)用。這個(gè)刊物對(duì)于反侵略、反賣國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)起了不少的反作用，主要領(lǐng)導(dǎo)人在蔣介石時(shí)期大多成了反共骨干。正如毛主席指出的：“五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，分成了兩個(gè)潮流。一部分人繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主的精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級(jí)的道路上去，是形式主義向右的發(fā)展”。　　

可見(jiàn)，五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)由資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)轉(zhuǎn)變的分水嶺，胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的右翼的買辦資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不僅沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)，恰恰站在五四運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面；五四精神不但不是宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由主義，正是宣告了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的破產(chǎn)。今天黨中央所說(shuō)五四精神的核心內(nèi)容為“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，即“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛(ài)國(guó)精神”是完全正確的。五四精神的“愛(ài)國(guó)”決非資產(chǎn)階級(jí)民族主義，而是和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義結(jié)合的愛(ài)國(guó)主義；五四精神的“進(jìn)步”決非資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”、“全盤西化”，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)思想；五四精神的“民主”決非資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民民主；五四精神的“科學(xué)”決非運(yùn)用了某種自然科學(xué)方法的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義理論，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)社會(huì)主義思潮。今天，我們要弘揚(yáng)的五四精神只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義精神，一切打著弘揚(yáng)五四精神旗號(hào)兜售資產(chǎn)階級(jí)民族主義，資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”、“全盤西化”，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，運(yùn)用了某種自然科學(xué)方法的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義理論的思潮都是我們必須批判的偽五四精神。　　

二、五四精神在斗爭(zhēng)中發(fā)展的歷程　　

1．社會(huì)主義五四精神和自由主義偽五四精神的較量　　

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的右翼的買辦資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，不僅談不上領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)根本沒(méi)有起什么積極作用，但是，因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)取得了很大勝利，買辦文人便貪天之功為己有，以五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手自居，繼續(xù)否認(rèn)帝國(guó)主義的侵略，贊美殖民統(tǒng)治，把帝國(guó)主義無(wú)恥的侵略行徑美化成了是傳播了民主和科學(xué)，兜售資產(chǎn)階級(jí)唯心主義理論和全盤西化，反對(duì)馬克思主義。同時(shí)，一批參加了五四運(yùn)動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，兜售形左實(shí)右的無(wú)政府主義，反對(duì)馬克思主義，這實(shí)際上是自由主義偽五四精神的另一種形勢(shì)。從1919年到1921年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進(jìn)行了三次大論戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了以胡適為代表的買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義，以張東蓀、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良主義，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無(wú)政府主義。其中，以胡適為代表的買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義和黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無(wú)政府主義都是以五四精神自居的，這兩次大論戰(zhàn)使人們明白了什么是真正的五四精神。　　

⑴馬克思主義和買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義的論戰(zhàn)　　

五四運(yùn)動(dòng)后，從根本上改造中國(guó)的呼聲日益高漲，以胡適為代表的右翼買辦資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的政治面目，就暴露出來(lái)了。胡適說(shuō)：“直到一九一九年六月中，獨(dú)秀被捕，我接辦每周評(píng)論，方才有不能不談?wù)蔚母杏X(jué)”。 胡適是怎么“談?wù)巍钡哪兀克肛?zé)當(dāng)時(shí)“國(guó)內(nèi)一班新分子，天天高談基爾特社會(huì)主義與馬克思社會(huì)主義，高談階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)與贏余價(jià)值”。他說(shuō)：“我看不過(guò)了，忍不住了，因?yàn)槲沂且粋€(gè)實(shí)驗(yàn)主義的信徒，所以發(fā)憤要想談?wù)巍薄Ｋ凇∫痪乓痪拍昶咴露铡≡凇睹恐茉u(píng)論》上發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文，反對(duì)用馬克思主義的世界觀和社會(huì)革命論來(lái)觀察和解決中國(guó)問(wèn)題。胡適認(rèn)為當(dāng)前思想界流行的弊病，就是空談主義，高談主義，而不去研究具體問(wèn)題的解決辦法。他對(duì)主張根本解決中國(guó)問(wèn)題的人，極盡嘲笑攻擊之能事。他提出談主義的所謂三個(gè)“教訓(xùn)”：第一，“空談好聽(tīng)的‘主義’，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)器都能做的事”。第二，一切主義都是某時(shí)某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法，我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要，而“空談外來(lái)進(jìn)口的‘主義’是沒(méi)有什么用處的”。第三，偏向紙上的主義，是很危險(xiǎn)的，很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事。他說(shuō)，不去研究具體問(wèn)題而去談?wù)撌裁础案窘鉀Q”，這是夢(mèng)話，“這是中國(guó)思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國(guó)社會(huì)改良的死刑宣告”。　　

李大釗在看到胡適的文章以后，寫了《再論問(wèn)題與主義》一文，發(fā)表在　八月十七日　出版的《每周評(píng)論》上。他批駁了胡適的說(shuō)法。指出：?jiǎn)栴}與主義“有不能十分分離的關(guān)系”。我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面要宣傳理想的主義。“這是交相為用的，這是并行不悖的”。大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面。“現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變做實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”“主義的本性，原有適應(yīng)實(shí)際的可能性。”胡適所說(shuō)的空談主義的危險(xiǎn)，不是主義本身所有的，是空談的人給他的。李大釗公開(kāi)聲明，“我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的”。他指出：“布爾扎維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)”。我們唯有一面認(rèn)定我們的主義，一面宣傳我們的主義。關(guān)于“根本解決”的問(wèn)題，這是當(dāng)時(shí)革命派與改良派爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。李大釗說(shuō)：若在沒(méi)有組織沒(méi)有生機(jī)的社會(huì)，一切機(jī)能，都已停止，任你有什么工具，都沒(méi)有你使用他作工的機(jī)會(huì)。“這個(gè)時(shí)候，恐怕必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望”。照馬克思的唯物史觀的看法，法律政治倫理等都是“表面的構(gòu)造”，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是它們的基礎(chǔ)。經(jīng)　　

濟(jì)組織一有變動(dòng)，法律政治倫理等都跟著變動(dòng)。所以說(shuō)“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決”。但這只是唯物史觀的第一說(shuō)，還有它的第二說(shuō)，就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。如果“不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”。這就是說(shuō)要進(jìn)行“根本解決”，必須把工人組織起來(lái)，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。關(guān)于“根本解決”中國(guó)問(wèn)題的主張，是李大釗運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)革命論觀察中國(guó)政治問(wèn)題所得出的一個(gè)主要結(jié)論。　　

問(wèn)題與主義之爭(zhēng)，是馬克思主義在中國(guó)傳播過(guò)程中出現(xiàn)的第一次論戰(zhàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義的論戰(zhàn)，它標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部馬克思主義者與買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義者的分裂開(kāi)始。在這次斗爭(zhēng)之后，馬克思主義繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行論戰(zhàn)，一步一步開(kāi)拓自己前進(jìn)的道路。但是，馬克思主義在這次論戰(zhàn)中的勝利和反馬克思主義在這次論戰(zhàn)中的失敗，并不意味著一切問(wèn)題的解決。這次論戰(zhàn)，事實(shí)上只回答了要不要馬克思主義，要不要革命這樣的根本問(wèn)題。而對(duì)實(shí)用主義的實(shí)在論、真理論、方法論，當(dāng)時(shí)的馬克思主義者并沒(méi)有進(jìn)行批判，甚至是認(rèn)識(shí)不清的。這一工作，只是在中國(guó)革命勝利和中華人民共和國(guó)成立后，才可能比較有系統(tǒng)的進(jìn)行，事實(shí)上這一工作是50年代通過(guò)對(duì)俞平伯、胡適的批判完成的，下文還要提到。　　

⑵馬克思主義和小資產(chǎn)階級(jí)無(wú)政府主義的論戰(zhàn)　　

無(wú)政府主義是一種小資產(chǎn)階級(jí)政治思想。二十世紀(jì)初，它經(jīng)過(guò)一些留學(xué)日本、法國(guó)的學(xué)生和反清的流亡者的介紹，傳到了中國(guó)。“五四”前后，無(wú)政府主義在一部分知識(shí)分子中廣泛流傳，并擴(kuò)散到工人之中。從一九一九年下半年到一九二○年，以宣傳無(wú)政府主義為宗旨或側(cè)重于宣傳無(wú)政府主義的刊物大量出現(xiàn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，五四時(shí)期出版的宣傳無(wú)政府主義的書刊約有七十多種。當(dāng)時(shí)中國(guó)的無(wú)政府主義者有許多派別。以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無(wú)政府主義者，是所謂正統(tǒng)派，是中國(guó)無(wú)政府主義的主要力量。他們的代表性刊物是《進(jìn)化》。他們根據(jù)克魯泡特金的“互助論”，從抽象的人性出發(fā)，認(rèn)為互助是人類的本能，是人類社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力，而階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)等社會(huì)現(xiàn)象，則是由于國(guó)家、政治、法律和私有制毀壞這種本能的結(jié)果。他們把作為階級(jí)斗爭(zhēng)必然產(chǎn)物的國(guó)家，看作人類互相“仇視”、“嫉妒”以及“相侵相奪相殺相害”的根據(jù)。因此他們反對(duì)一切國(guó)家和一切強(qiáng)權(quán)，反對(duì)暴力革命，主張個(gè)人的絕對(duì)自由。他們否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和資產(chǎn)階級(jí)專政的本質(zhì)區(qū)別。宣稱“我們不承認(rèn)資本家的強(qiáng)權(quán)”，“我們一樣的不承認(rèn)勞動(dòng)者的強(qiáng)權(quán)”。他們表示，既反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專政的“現(xiàn)在的國(guó)家”，而尤其反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“未來(lái)的國(guó)家”。從反對(duì)一切國(guó)家出發(fā)，他們大肆攻擊馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)，誹謗列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的蘇俄政府。他們要求立即廢除一切國(guó)家，廢止一切權(quán)威，立即實(shí)行“各盡所能各取所需”的分配原則，實(shí)現(xiàn)所謂“完全平等”、“絕對(duì)自由”的“無(wú)政府共產(chǎn)主義”。可見(jiàn)，無(wú)政府主義是科學(xué)社會(huì)主義的敵人。　　

從一九二○年起，馬克思主義者和主張社會(huì)主義的人開(kāi)始對(duì)無(wú)政府主義進(jìn)行批判。《新青年》、《共產(chǎn)黨》月刊等先后發(fā)表了批判文章。他們首先駁斥了無(wú)政府主義者反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)、反對(duì)馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的謬論，闡明了國(guó)家的性質(zhì)及無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重要性。他們指出：國(guó)家是一階級(jí)壓迫他階級(jí)的機(jī)關(guān)。它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是“階級(jí)的沖突和經(jīng)濟(jì)的利益不能和協(xié)的一個(gè)證據(jù)”。剝削階　　

級(jí)利用國(guó)家壓迫勞動(dòng)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民要推翻壓迫，求得徹底解放，就必須用革命手段打破資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。“推翻有產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家之后，一定要建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。”他們尖銳地指出，若是象無(wú)政府主義者那樣“不主張用強(qiáng)力，不主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，天天不要國(guó)家、政治、法律，天天空想自由組織的社會(huì)的出現(xiàn)；……便再過(guò)一萬(wàn)年，那被壓迫的勞動(dòng)階級(jí)也沒(méi)有翻身的機(jī)會(huì)” 。馬克思主義者和主張社會(huì)主義的人駁斥了無(wú)政府主義者在生產(chǎn)和分配問(wèn)題上的謬論。他們指出，按照社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，資本主義社會(huì)必然要被社會(huì)主義社會(huì)所代替，但是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義并不是打破集中的大生產(chǎn)，把生產(chǎn)資料分散給個(gè)體小生產(chǎn)者，而是要改變生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)所有制，將生產(chǎn)資料收回國(guó)有，實(shí)行集中的有計(jì)劃的生產(chǎn)。只有這樣，才能高速度地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。如果按照無(wú)政府主義者的意見(jiàn)，將“一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)，委諸自由人的自由聯(lián)合管理”，其結(jié)果只能造成生產(chǎn)混亂或停頓狀態(tài)，而把社會(huì)拉向后退。馬克思主義者和主張社會(huì)主義的人還著重駁斥了無(wú)政府主義者關(guān)于所謂“絕對(duì)自由”的謬論。他們指出，在人類社會(huì)中，自由總是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。因此所謂個(gè)人“絕對(duì)自由”是根本不存在的。就是在未來(lái)的社會(huì)主義制度下，自由也不能是絕對(duì)的，也還要有組織紀(jì)律和集中統(tǒng)一。　　

《新青年》和《共產(chǎn)黨》等刊物對(duì)無(wú)政府主義的批判，成績(jī)是很大的。通過(guò)批判，捍衛(wèi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，指明了中國(guó)應(yīng)該建立共產(chǎn)主義政黨的道理，使馬克思主義和無(wú)政主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。這次批判是科學(xué)社會(huì)主義對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的勝利，同時(shí)體現(xiàn)了共產(chǎn)主義知識(shí)分子的自我改造。沒(méi)有這場(chǎng)斗爭(zhēng)，在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是不可能的。　　

回顧馬克思主義和以胡適為代表的買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義和黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無(wú)政府主義的兩次大論戰(zhàn)。我們可以明白買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義和形左實(shí)右的無(wú)政府主義，都是無(wú)益于社會(huì)發(fā)展的偽五四精神，真正的五四精神是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的精神。通過(guò)這兩次大論戰(zhàn)，社會(huì)主義五四精神在和自由主義偽五四精神的較量中取得了勝利，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立打下了基礎(chǔ)，使中國(guó)歷史發(fā)展到了一個(gè)新時(shí)代。　　

2．新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)對(duì)五四精神的發(fā)展與真?zhèn)挝逅木穸窢?zhēng)　　

中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人如陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、王明等無(wú)不以五四精神的繼承者自居，但是事實(shí)上這些人并沒(méi)有真正接受五四精神，很大程度上沒(méi)有擺脫五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)的種種局限，即使不是自覺(jué)的也至少在客觀上是打著馬克思主義的旗號(hào)宣傳自由主義偽五四精神，對(duì)新民主主義革命造成了極大的破壞。以毛主席為代表真正的馬克思主義者探索了一條馬克思列寧主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合的正確道路，逐漸產(chǎn)生了當(dāng)代工人階級(jí)和勞動(dòng)人民謀解放的強(qiáng)大思想武器——毛澤東思想，使五四精神得到了升華。　　

⑴毛澤東思想與陳獨(dú)秀右傾思想和張國(guó)燾形左實(shí)右思想的斗爭(zhēng)　　

1924 年國(guó)共合作建立，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。正當(dāng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)高漲，革命高潮到來(lái)之際，黨內(nèi)右傾思想的代表陳獨(dú)秀認(rèn)為，“產(chǎn)業(yè)幼稚的中國(guó)，工人階級(jí)不但在數(shù)量上很幼稚，而且在質(zhì)量上也很幼稚”，資產(chǎn)階級(jí)才是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的社會(huì)基礎(chǔ)，主張放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨內(nèi)形左實(shí)右思想的代表張國(guó)燾認(rèn)為，“農(nóng)民沒(méi)有政治上的興趣”，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“過(guò)激”、“過(guò)火”了，排斥農(nóng)民于革命之外，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為一句空話。而此時(shí)，國(guó)民黨內(nèi)部的新老右派正猖狂地向無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)攻。革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題和同盟軍問(wèn)題就嚴(yán)重地?cái)[在了中國(guó)共產(chǎn)黨人面前。　　

正是在這種形勢(shì)下，毛主席寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。它們的基本思想如下。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，毛主席從中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)革命的首要問(wèn)題就是分清敵友，指出，在經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地的中國(guó)，地主階級(jí)和買辦階級(jí)代表中國(guó)最落后的和最反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，其生存和發(fā)展依附于帝國(guó)主義，是國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的附庸，阻礙中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。中產(chǎn)階級(jí)，主要是指民族資產(chǎn)階級(jí)，“代表中國(guó)城鄉(xiāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系”，經(jīng)濟(jì)地位上具有兩重性，既受帝國(guó)主義和封建主義壓迫，又渴望成為大資產(chǎn)階級(jí)，這就決定了他們對(duì)待中國(guó)革命的兩面性，既需要和贊成反帝反封建的革命，而當(dāng)革命危及他們的地位時(shí)，他們又懷疑、甚至反對(duì)革命。屬于一個(gè)中間階級(jí)。小資產(chǎn)階級(jí)和半無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，他們受帝國(guó)主義、軍閥、封建地主、買辦資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削，因經(jīng)濟(jì)狀況不同，可分為不同的層次，平時(shí)對(duì)革命的態(tài)度也不盡相同，但極易接受革命。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)不多，但是中國(guó)新的生產(chǎn)力的代表，且具有集中和經(jīng)濟(jì)地位低下兩個(gè)特點(diǎn)，是中國(guó)革命的主力軍和領(lǐng)導(dǎo)力量。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛主席首先論述了農(nóng)民問(wèn)題的嚴(yán)重性，指出在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)中，農(nóng)民占全國(guó)人口的百分之八十。因而國(guó)民革命目標(biāo)的買現(xiàn)，需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)，需要農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起。農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的中心問(wèn)題。那么，我們又如何對(duì)待群眾運(yùn)動(dòng)，是站在他們的前頭領(lǐng)導(dǎo)他們呢？還是站在他們的后頭指手劃腳地批評(píng)他們呢？還是站在他們的對(duì)面反對(duì)他們呢？毛主席指出這里有三種態(tài)度，第一種是馬克思主義的，第二種是機(jī)會(huì)主義的，第三種是反革命的。他說(shuō)，馬克思主義者堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量的唯物史觀，就應(yīng)該放手發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、依靠群眾，幫助群眾建立農(nóng)民政權(quán)和農(nóng)民武裝，站在群眾運(yùn)動(dòng)的前頭，領(lǐng)導(dǎo)群眾。毛主席揭露和回?fù)袅它h內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義者脫離實(shí)際的態(tài)度，指出，這種人不做調(diào)查，不深入農(nóng)村，聽(tīng)了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“糟得很”的議論，就氣餒起來(lái)，沒(méi)法否認(rèn)“糟”字。他強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)革命同志都應(yīng)深入群眾，到鄉(xiāng)村里看一遍，這樣就會(huì)堅(jiān)信“農(nóng)民的舉動(dòng)，完全是對(duì)的”。　　

《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》表明，毛主席繼承了五四運(yùn)動(dòng)馬克思列寧主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的正確道路，表明毛主席掌握了馬克思主義普遍真理，并能正確地同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合。標(biāo)志著毛澤東思想的產(chǎn)生，也標(biāo)志著毛主席把五四精神提升到了一個(gè)新的階段。而陳獨(dú)秀右傾思想和張國(guó)燾形左實(shí)右思想都對(duì)新民主主義革命造成了極大的破壞，都是我們必須批判的自由主義偽五四精神。　　

⑵毛澤東思想與王明形左實(shí)右思想和右傾思想的斗爭(zhēng)　　

王明，原名陳紹禹， 1904年出生，1920年以優(yōu)異成績(jī)考入六安省立第三甲種農(nóng)業(yè)學(xué)校，受到進(jìn)步師生的思想熏陶，開(kāi)始從事革命活動(dòng)，屬于“五四一代”。1925年10月，加入中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨。并擔(dān)任國(guó)民黨湖北省黨部宣傳干事。11月，去莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。1929年王明回國(guó)，任中共上海滬東區(qū)委宣傳干事，后調(diào)中共中央宣傳部任《紅旗》報(bào)編輯。王明先后在《紅旗》、《布爾塞維克》等報(bào)刊上發(fā)表文章30多篇，還寫了《兩條路線》（后改稱《為中共更加布爾什維克化而斗爭(zhēng)》）的小冊(cè)子，提出了在新形勢(shì)下的形左實(shí)右的政治綱領(lǐng)。 1931年1月，中國(guó)共產(chǎn)黨在上海召開(kāi)六屆四中全會(huì)，王明當(dāng)選為中央委員、政治局委員，主持中央工作。王明形左實(shí)右的路線使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)革命力量損失了90%以上，白區(qū)路線損失了將近100%。1937年11月，王明由蘇聯(lián)回國(guó)，任中共中央書記處書記、中共中央長(zhǎng)江局書記，推行右傾機(jī)會(huì)主義路線，使革命力量又一次遭到嚴(yán)重?fù)p失。　　

毛主席同王明形左實(shí)右思想和右傾思想進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在1935年的遵義會(huì)議上，開(kāi)始糾正王明形左實(shí)右的路線。到達(dá)陜北后，毛主席于　1935年12月27日　在陜北瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上作了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告，指出：關(guān)門主義策略同統(tǒng)一戰(zhàn)線策略是根本對(duì)立的。統(tǒng)一戰(zhàn)線策略要招收廣大的人馬，好把敵人包圍而消滅之。關(guān)門主義策略則依靠單兵獨(dú)馬，去同強(qiáng)大的敵人打硬仗。“組織千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍，是今天的革命向反革命進(jìn)攻的需要”。只有統(tǒng)一戰(zhàn)線策略才是馬克思主義的策略。關(guān)門主義的策略則是孤家寡人的策略。在深刻批判“左”傾關(guān)門主義錯(cuò)誤的同時(shí)，報(bào)告又強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中領(lǐng)導(dǎo)作用的重要，提醒全黨要注意擔(dān)負(fù)起批評(píng)同盟者，揭破假革命，爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的責(zé)任，警惕陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義的復(fù)活。為了實(shí)現(xiàn)黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)，毛主席特別強(qiáng)調(diào)要擴(kuò)大和鞏固紅軍和根據(jù)地，指出：堅(jiān)強(qiáng)的革命的武裝隊(duì)伍，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的中心支柱。他告誡全黨必須記取一九二七年革命由于缺乏革命中心力量而招致失敗的血的歷史教訓(xùn)。1938年中共中央六屆六中全會(huì)決定撤銷長(zhǎng)江局，免去王明的書記職務(wù)。1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)王明受到了嚴(yán)厲批評(píng)。1945年4月中共中央擴(kuò)大的六屆七中全會(huì)作出了《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，徹底宣判了曾統(tǒng)治黨4年之久、影響黨達(dá)14年之久的王明“左”右傾錯(cuò)誤路線的死刑。　　

同王明形左實(shí)右思想和右傾思想的斗爭(zhēng)，使毛澤東思想走向成熟，進(jìn)一步升華了五四精神。毛主席在1939年《五四運(yùn)動(dòng)》中指出：“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。五四運(yùn)動(dòng)的成為文化革新運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式”，“ 知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無(wú)成。革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。他們的最后分界僅僅在這一點(diǎn)，而不在乎口講什么三民主義或馬克思主義。真正的革命者必定是愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的”。從而科學(xué)論述了五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的內(nèi)涵和發(fā)展方向。　　

回顧新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)對(duì)五四精神的發(fā)展與真?zhèn)挝逅木穸窢?zhēng)。我們可以看出陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、王明為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的右傾思想和形左實(shí)右思想，都是打著馬克思主義的旗號(hào)的偽五四精神，無(wú)益于中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)革命的的發(fā)展，毛主席的毛澤東思想才是真正的五四精神。通過(guò)和右傾思想和形左實(shí)右思想的斗爭(zhēng)，毛澤東思想取得了勝利，把五四精神提升到了一個(gè)新的階段，升華了五四精神，為中國(guó)新民主主義革命的勝利和新中國(guó)的成立打下了基礎(chǔ)。　　

3．新中國(guó)對(duì)五四精神的弘揚(yáng)　　

新中國(guó)成立時(shí)，一方面以儒家思想為代表的封建思想仍有很大影響，另一方面買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義和打著馬克思主義旗號(hào)的偽五四精神的影響也尚未完全肅清，盡管五四運(yùn)動(dòng)過(guò)去了三十年，五四精神尚未占統(tǒng)治地位。在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，五四精神得到了充分的弘揚(yáng)。　　

⑴對(duì)知識(shí)界的整頓　　

電影《武訓(xùn)傳》上映于1951年初，大力吹捧對(duì)封建統(tǒng)治者搖尾乞憐的武訓(xùn)，攻擊農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，這樣一部作品竟被吹捧為“是一部富有教育意義的好電影”，武訓(xùn)是“永垂不朽值得學(xué)習(xí)的榜樣” ，說(shuō)明我國(guó)文化界的思想混亂極為嚴(yán)重。 　1951年5月20日　，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表毛主席寫的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》，指出 “《武訓(xùn)傳》所提出的問(wèn)題帶有根本性質(zhì)。象武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略者和反對(duì)國(guó)內(nèi)的反動(dòng)統(tǒng)治者的偉大斗爭(zhēng)時(shí)代，根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱的宣傳封建文化，并為了取得自己所沒(méi)有的宣傳封建文化的地位，就對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事”，“承認(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍誣蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，誣蔑中國(guó)歷史，誣蔑中國(guó)民族的反動(dòng)宣傳為正當(dāng)宣傳”。隨即對(duì)《武訓(xùn)傳》代表的封建思想進(jìn)行了批判。　　

俞平伯是胡適的學(xué)生，反動(dòng)的《新潮》雜志骨干，解放前一直緊跟胡適宣傳買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義，以反共最堅(jiān)決著稱，解放后毫無(wú)悔改表現(xiàn)。1952年至1954年，俞平伯將其舊作《紅樓夢(mèng)辨》刪改、增訂，易名《紅樓夢(mèng)研究》出版，又發(fā)表了多篇研究《紅樓夢(mèng)》的論著，胡說(shuō)“《紅樓夢(mèng)》不過(guò)是個(gè)人身世性格的反映”，“《紅樓夢(mèng)》的性質(zhì)與中國(guó)式的閑書相似”，“在世界文學(xué)中的位置是不高的”。1954年秋，山東大學(xué)中文系畢業(yè)生李希凡、藍(lán)翎寫了兩篇有關(guān)俞平伯研究《紅樓夢(mèng)》的文章，對(duì)俞平伯的紅學(xué)觀點(diǎn)和研究方法提出尖銳的批評(píng)。文章寄到中國(guó)作家協(xié)會(huì)主辦的《文藝報(bào)》，沒(méi)有被刊用；又寄到山東大學(xué)的刊物《文史哲》，得到發(fā)表。這件事被毛主席知道了，并引起他的關(guān)注。　10月16日　，毛主席寫了《關(guān)于紅樓夢(mèng)研究問(wèn)題的信》，在信中對(duì)壓制“兩個(gè)小人物”很有生氣的文章，表示了憤慨，并認(rèn)為“這是三十多年以來(lái)向所謂紅樓夢(mèng)研究權(quán)威作家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的第一次認(rèn)真的開(kāi)火”。之后，《人民日?qǐng)?bào)》相繼發(fā)表了《應(yīng)該重視對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉研究中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判》、《質(zhì)問(wèn)〈文藝報(bào)〉編者》和李希凡、藍(lán)翎的新作《走什么樣的路？》等文章。一場(chǎng)轟轟烈烈的“《紅樓夢(mèng)研究》批判”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，批判的矛頭進(jìn)一步深入，對(duì)胡適為代表的買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義進(jìn)行了深入批判。　　

胡風(fēng)是左聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，自稱魯迅的學(xué)生，五四精神的繼承者，但是事實(shí)上胡風(fēng)不過(guò)和魯迅在左聯(lián)中有些工作往來(lái)，胡風(fēng)長(zhǎng)期打著馬克思主義的旗號(hào)兜售自由主義偽五四精神，建國(guó)以后變本加厲。 1954年7月，胡風(fēng)向中共中央政治局送了一份30萬(wàn)字的長(zhǎng)篇報(bào)告，把黨的文藝政策攻擊為“五把刀子”。　1955年1月20日　，中共中央宣傳部向中共中央提交《關(guān)于開(kāi)展批判胡風(fēng)思想的報(bào)告》，要求在批判俞平伯和胡適的同時(shí)，對(duì)胡風(fēng)的文藝思想進(jìn)行公開(kāi)批判。中央宣傳部的報(bào)告認(rèn)為：胡風(fēng)給中央的報(bào)告是“很有系統(tǒng)地、堅(jiān)決地宣傳他的資產(chǎn)階級(jí)唯心論的”，是“反黨反人民的文藝思想。他的活動(dòng)是宗派主義小集團(tuán)活動(dòng)”。報(bào)告還請(qǐng)求對(duì)胡風(fēng)小集團(tuán)中“可能隱藏的壞分子”“加以注意和考察”。 　1955年1月26日　，中共中央批準(zhǔn)了這個(gè)報(bào)告，開(kāi)展了對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判。　　

可以說(shuō)，對(duì)《武訓(xùn)傳》批判是對(duì)反五四精神的封建思想的批判，對(duì)俞平伯、胡適的批判是對(duì)買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義偽五四精神的批判，對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判是對(duì)打著馬克思主義旗號(hào)的偽五四精神的批判，通過(guò)這三次大批判，知識(shí)界煥發(fā)了新氣象，五四精神在知識(shí)界占了主導(dǎo)地位。　　

需要指出的是，這些批判活動(dòng)是相當(dāng)寬容的，像臭名昭著的俞平伯，被批判后還是被評(píng)為一級(jí)研究員，月工資383元，在當(dāng)時(shí)工資是相當(dāng)高的，是一般工人的8倍。“文革”開(kāi)始后，扣發(fā)俞平伯部分工資，改為給生活費(fèi)（仍比一般工人高）。　1972年，在毛主席和周總理的關(guān)懷下，給俞平伯補(bǔ)發(fā)了工資。俞平伯所在單位的人去給他送補(bǔ)發(fā)的工資時(shí)，俞平伯點(diǎn)完錢后竟問(wèn):“這只是本錢，利息在哪里？”來(lái)人很驚愕，說(shuō):“沒(méi)有利息。”俞平伯說(shuō):“工資是國(guó)家給我的，扣這么多年就是錯(cuò)誤的。今天你們來(lái)送就是很好的證明。還本付息是個(gè)常識(shí)” 。這一切充分反映了毛主席的寬容和俞平伯之流的無(wú)恥。　　

⑵對(duì)封建思想的深入批判　　

“五四”以后在舊中國(guó)大部分的時(shí)間里，國(guó)民黨蔣介石集團(tuán)占據(jù)著統(tǒng)治的地位，除了早年通過(guò)“五四”接觸了不少新思想以外，掌權(quán)后的蔣介石對(duì)“五四”向無(wú)好感。這種情況下，以蔣為首的國(guó)民政府自然不會(huì)按照“五四”當(dāng)年的方向去改造中國(guó)社會(huì)。不僅如此，1934年蔣介石還以發(fā)動(dòng)新生活運(yùn)動(dòng)為由，大力普及“禮義廉恥”的傳統(tǒng)倫理思想教育，并再度通過(guò)提倡紀(jì)念孔子誕辰來(lái)號(hào)召社會(huì)尊孔。在其1943年出版的《中國(guó)之命運(yùn)》一書中，他對(duì)傳統(tǒng)的留戀和推崇的情緒，可以說(shuō)表現(xiàn)得更加清晰和明確。《中國(guó)之命運(yùn)》公開(kāi)宣揚(yáng)一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖的專制主義，所以要大力弘揚(yáng)八德、四維等中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為今后立國(guó)的基礎(chǔ)。　　

1919 年的 “五四”運(yùn)動(dòng)，在“打倒孔家店”的口號(hào)聲中推翻了儒學(xué)在人們觀念中的神圣地位。在這個(gè)意義上說(shuō)，中華人民共和國(guó)成立后取消儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位，是“五四”運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和完成。而從儒學(xué)統(tǒng)治地位的徹底喪失來(lái)看，是在1949 年以后。中華人民共和國(guó)當(dāng)時(shí)的代理最高權(quán)力機(jī)構(gòu)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議于　1949 年9 月2　9 日以法令形式確定了“文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育”；1954 年最高權(quán)力機(jī)構(gòu)全國(guó)人民代表大會(huì)認(rèn)定：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”馬克思主義被確立為中國(guó)大陸居主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，民族的、科學(xué)的、大眾的文化知識(shí)被確立為教育的內(nèi)容，儒學(xué)不再被“獨(dú)尊”為治國(guó)平天下的法寶，歷代儒宗、孔廟也不再被國(guó)家法定奉祀。　1966 年6 月　1 日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《橫掃一切牛鬼蛇神》。文中提出了“破四舊”和“橫掃牛鬼蛇神”的口號(hào)。“四舊”指舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，“牛鬼蛇神”指文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的專家、學(xué)者、權(quán)威及其“祖師爺”（即歷史上的代表人物）。儒學(xué)和孔子被劃入破除、橫掃之列。70 年代前期，全國(guó)范圍內(nèi)又掀起一場(chǎng)以批林批儒運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這一系列大批判，以儒學(xué)為代表的封建思想徹底被打垮了。　　

正如我國(guó)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)50周年的文章指出的：“五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的斗爭(zhēng)史，完完全全證明了真正堅(jiān)決徹底摧毀孔家店和一切剝削階級(jí)的思想堡壘的，只有工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命隊(duì)伍”。“只有工人階級(jí)，不但在政治上能夠領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的革命達(dá)到徹底勝利，而且只有它能夠領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的文化革命達(dá)到徹底勝利”。　　

回顧五四精神在斗爭(zhēng)中發(fā)展的歷程，我們可以看出，不僅五四精神和以儒學(xué)為代表的封建思想的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期地，以毛澤東思想為代表的真正的五四精神和買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義和打著馬克思主義旗號(hào)的右傾思想和形左實(shí)右思想為代表的偽五四精神的斗爭(zhēng)也是長(zhǎng)期地、激烈的，只有通過(guò)同胡適、陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、王明、俞平伯、胡風(fēng)為代表的形形色色的偽五四精神的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，真正的五四精神才能不斷得到發(fā)展和弘揚(yáng)。　　

三、今天我們應(yīng)該如何繼承和弘揚(yáng)五四精神　　

1．高舉人民民主的旗幟深入批判以儒學(xué)為代表的封建思想　　

多年來(lái)，有些人一直企圖重新打起孔家店的旗子，為孔家店復(fù)辟。買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義和封建專制主義并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。早在蔣介石時(shí)代，胡適就又回歸到傳統(tǒng)的格式上來(lái)了，為了表示自己對(duì)對(duì)方的尊重，其信函中各種敬語(yǔ)不厭其煩，凡提及對(duì)方時(shí)甚至還會(huì)按照舊禮法換行或空格，提及自己時(shí)則一律以小字，并使用謙詞以示尊卑之別。被胡適吹捧為“只手打倒孔家店的老英雄”的吳虞，因在《新青年》上發(fā)表《吃人與禮教》、《家族制度為專制主義之根據(jù)論》等文章，倡言“非孝”，因而受到胡適的重視。查吳虞日記，我們發(fā)現(xiàn)他從1915年開(kāi)始就不斷買婢蓄妾，買到后還不許回家探親。1931年60歲，1939年年近70歲，還先后納過(guò)兩妾，都不過(guò)十六七歲。其做北大教授時(shí)一邊寫信調(diào)查妻子在老家是否規(guī)矩，一邊自己出入妓院，喝花酒，爭(zhēng)名妓，甚至把給妓女寫的詩(shī)印成傳單供妓院散發(fā)，還投稿到報(bào)上去發(fā)表。而對(duì)自己的妻女妾婢，卻極為專制。如此之反孔“英雄”，如何能真正打倒孔家店？　　

近三十年來(lái)，為孔家店招魂的思潮愈演愈烈。1978 年8 月12 日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表龐樸的文章《孔子思想的再評(píng)價(jià)》，提出了重新確立孔子及儒學(xué)地位的問(wèn)題，由此揭開(kāi)儒學(xué)復(fù)起的序幕。從1978 年到1983 年，祖國(guó)大陸舉行過(guò)三次大規(guī)模的孔子及儒學(xué)討論會(huì)，肯定了孔子的歷史地位，宣傳“反孔的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去”。1984 年，孔子誕辰2535 周年，在紀(jì)念活動(dòng)期間，成立了“中國(guó)孔子基金會(huì)”和“中國(guó)孔子研究會(huì)籌備會(huì)”，這標(biāo)志著全國(guó)性孔子專門研究機(jī)構(gòu)的形成。80 年代后半期，祖國(guó)大陸又舉行過(guò)五次大規(guī)模的學(xué)術(shù)討論會(huì)。其中后三次擴(kuò)展為國(guó)際性會(huì)議。進(jìn)入90 年代以后，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，甚至越出學(xué)術(shù)界向生活方式、價(jià)值觀念滲透。近幾年來(lái)為孔家店招魂的思潮更加猖獗，不但拒不承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家思想中的糟粕，而且還極度美化儒家思想，把目前中國(guó)出現(xiàn)的主流精神墮落，信仰缺失，貪官污吏橫生，社會(huì)道德淪喪，貧富兩極分化，物欲橫流等一切社會(huì)問(wèn)題都?xì)w罪為文革時(shí)期的“破舊立新”與批林批孔；歸罪為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民所進(jìn)行的革命；歸罪為毛主席；歸罪為社會(huì)主義制度；歸罪為五四運(yùn)動(dòng)。將儒家思想貼上“國(guó)學(xué)”的標(biāo)簽到處推銷，甚至在國(guó)外開(kāi)辦孔子學(xué)院推銷儒學(xué)。　　

把儒家思想等同于“國(guó)學(xué)”是錯(cuò)誤的，如果硬說(shuō)儒家思想是“國(guó)學(xué)”，那么也應(yīng)該說(shuō)儒家思想是“國(guó)學(xué)”的糟粕。縱觀諸子百家，道家思想有精妙的思辨哲學(xué)，墨家有崇高的奉獻(xiàn)精神和先進(jìn)的科技思想，法家有積極的開(kāi)拓進(jìn)取的精神和唯物思想，兵家有先進(jìn)的軍事思想，便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。儒家有什么，不過(guò)是“君君、臣臣、父父、子子”，“克己復(fù)禮”的一套鼓吹等級(jí)制度的愚民思想罷了。有人把孔孟的“愛(ài)人”吹噓成古代民主思想，其實(shí)不過(guò)是毛主席指出的讓統(tǒng)治階級(jí)把人民當(dāng)成牲口一樣愛(ài)惜罷了，而墨家人人平等的“兼愛(ài)”卻被儒家攻擊為“無(wú)父無(wú)君”的“禽獸”行為。有人吹噓儒家的剛健有為精神，其實(shí)這又如何比得了“不法古，不循今”的法家，不過(guò)守株待兔而已。2000多年來(lái)，道家（后來(lái)包括佛家）推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，墨家的潛流成為農(nóng)民起義的思想武器，法家為統(tǒng)治者進(jìn)取作了動(dòng)員，儒家的主要“貢獻(xiàn)”不過(guò)是麻痹了百姓而已。難道我們今天還要吹噓它嗎？　　

可以說(shuō)，正是儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地位阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，真正弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”必須批判儒家思想。毛主席批判儒家思想不僅沒(méi)有阻礙中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，相反極大促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。毛主席在1940 年寫的《新民主主義論》，提出了“批判與繼承”思想，成為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)方針。毛主席指出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。但是，決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”中華民族自古以來(lái)就存在樸素的唯物主義思想和樸素的辯證法思想，擁有英勇不屈的革命精神和高漲的愛(ài)國(guó)熱情，具有勤儉節(jié)約和甘于奉獻(xiàn)的美德，還有對(duì)大同社會(huì)孜孜不倦的追求。毛澤東思想使中華民族的這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化成果由從空想變?yōu)榱丝茖W(xué)，是中華民族五千年一切優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。　　

總之，儒家思想是維護(hù)、　鞏固　君主專制的封建思想，和社會(huì)主義民主思想是不相容的，是中國(guó)歷史發(fā)展的嚴(yán)重障礙。繼續(xù)批判孔子以“禮”為標(biāo)志，以“三綱”為主要內(nèi)容的思想體系，仍然是我們今天的重要任務(wù)。當(dāng)然，作為思想體系的儒家思想應(yīng)該徹底批判，并不等于否定儒家思想每一句話。像毛主席從方法論上肯定了孔子 “過(guò)猶不及”的論斷，并作出自己的解釋，把他對(duì)孔子的過(guò)猶不及的中庸思想的理解，和中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“不及”是右傾，“過(guò)”則是“左”傾。　　

2．高舉毛澤東思想的旗幟深入批判偽五四精神　　

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，以毛澤東思想為代表的真正的五四精神和買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義和打著馬克思主義旗號(hào)的右傾思想和形左實(shí)右思想為代表的偽五四精神的斗爭(zhēng)也是長(zhǎng)期地、激烈的。近三十年來(lái)，偽五四精神，特別是買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義愈演愈烈，代表人物有胡適的孝子賢孫李澤厚、吳稼祥之流，他們打出“新啟蒙”旗號(hào)，無(wú)限拔高五四運(yùn)動(dòng)以前資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，用資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)取代五四運(yùn)動(dòng)，把五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是“救亡壓倒啟蒙”、 “情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，胡扯“五四精神就是自由主義的精神”，打著五四精神的旗號(hào)招搖撞騙，大肆兜售資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”、“全盤西化”，造成了極惡劣的影響。　　

    胡適的孝子賢孫李澤厚、吳稼祥之流也談愛(ài)國(guó)，卻說(shuō)“愛(ài)國(guó)就要救亡，救亡就是‘救治中國(guó)政治上道德學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗’，這個(gè)活兒，當(dāng)然得麻煩德先生和賽先生來(lái)干”，對(duì)于 。他們只字不提帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略卻大批特批“過(guò)激主義”，把康有為、孫中山到毛主席統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)成“過(guò)激主義”，說(shuō)當(dāng)時(shí)的北洋政府“事實(shí)上在進(jìn)行民主憲政的努力探索，而且對(duì)于思想文化學(xué)術(shù)的干涉很少，思想學(xué)術(shù)新聞和創(chuàng)作有廣闊的自由天地”，“如果沒(méi)有北洋政府的寬容，就不會(huì)有獨(dú)立的大學(xué)，不會(huì)有自由的思想，就不會(huì)有新文化運(yùn)動(dòng)，更不會(huì)有那樣一個(gè)文化上百花齊放的繁榮時(shí)期”。顯然，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)這樣的“賣國(guó)”的“過(guò)激主義”， “愛(ài)國(guó)”的北洋政府必須鎮(zhèn)壓。　　

胡適的孝子賢孫李澤厚、吳稼祥之流也談進(jìn)步，卻把進(jìn)步說(shuō)成“現(xiàn)代化”，又把帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略歌頌成“現(xiàn)代化”，把太平天國(guó)、義和團(tuán)等一切反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略的運(yùn)動(dòng)斥為“反現(xiàn)代化”，宣傳“傍美國(guó)大款”、“就是要做美國(guó)孫子”、“做300年殖民地現(xiàn)代化”、“再為洋人打工20年”、 “做一夜美國(guó)人”、“當(dāng)兵要當(dāng)美國(guó)兵”。顯然，李澤厚、吳稼祥之流的“現(xiàn)代化”，就是李鴻章、袁世凱、蔣介石的殖民地“現(xiàn)代化”。顯然，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)這樣“落后”的“過(guò)激主義”，必須鎮(zhèn)壓，“進(jìn)步”的北洋政府只有在“和約”上簽字才能實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。　　

胡適的孝子賢孫李澤厚、吳稼祥之流也談“民主、科學(xué)”。他們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的“普世民主”，將人民民主當(dāng)作“專制主義”來(lái)反，宣稱“封建主義披著社會(huì)主義衣裝復(fù)活和變本加厲了”。他們把資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)達(dá)爾文主義、馬爾薩斯主義、庸俗進(jìn)化論吹捧為科學(xué)，宣傳“不僅要反對(duì)空想社會(huì)主義，而且必須反對(duì)社會(huì)主義空想”，把科學(xué)社會(huì)主義視作空想大批特批。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)這樣的傳播馬克思主義這樣“專制、空想”的運(yùn)動(dòng)，“民主、科學(xué)”的北洋政府必須鎮(zhèn)壓。　　

顯然，胡適的孝子賢孫李澤厚、吳稼祥之流比他們的老祖宗走的更遠(yuǎn)，他們絕不是五四精神的信奉者，不過(guò)是打著五四精神的旗號(hào)招搖撞騙。如果他們生活在五四運(yùn)動(dòng)的年代，絕對(duì)是鎮(zhèn)壓五四運(yùn)動(dòng)的急先鋒。他們對(duì)北洋政府殺害五四運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人李大釗舉雙手雙腳贊成，唯一的遺憾是北洋政府太“寬容”，竟然容忍了李大釗這個(gè)“賣國(guó)、落后、專制、空想”的“破壞分子”這么多年，甚至他們的老祖宗胡適如果活到今天，可能也會(huì)被他們當(dāng)成“過(guò)激主義”鎮(zhèn)壓。他們打出“新啟蒙”旗號(hào)宣傳的“五四精神”，不過(guò)是“打倒共產(chǎn)黨，滅亡全中國(guó)”的晦稱。　　

總之，資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”、“全盤西化”和五四精神是不相容的，是中國(guó)歷史發(fā)展的嚴(yán)重障礙。繼續(xù)批判買辦資產(chǎn)階級(jí)自由主義偽五四精神，仍然是我們今天的重要任務(wù)。當(dāng)然，批判“全盤西化”絕不是反對(duì)外國(guó)的一切。毛主席在1940 年寫的《新民主主義論》中指出：“應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”。但是，這種吸收是批判的吸收，棄其糟粕，取其精華，“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”。而且吸收外來(lái)的進(jìn)步文化，也必須和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，有“民族的特點(diǎn)”，“民族的形式”，這是今天我們對(duì)待外國(guó)文化的唯一正確態(tài)度。　　

最后我想在五四青年節(jié)之際對(duì)包括自己在內(nèi)的青年說(shuō)一句：90年前五四一代人的人生道路是截然不同的，有以胡適為代表的極右派買辦分子，有以陳公博、周佛海、張國(guó)燾為代表的叛徒，有以陳獨(dú)秀、王明為代表的犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤的人，也有毛主席、周總理為代表的杰出的人民領(lǐng)袖。去年的四月愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)方興未艾的左派運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了新的階段。這場(chǎng)愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的意義是非常偉大的，不亞于90年前的五四運(yùn)動(dòng)。今天和90年前一樣，資產(chǎn)階級(jí)民族主義、資產(chǎn)階級(jí)自由主義、打著馬克思主義旗號(hào)的右傾思想和形左實(shí)右思想和真正的毛澤東思想都在爭(zhēng)取我們這一代青年人，我們這些四月一代青年人會(huì)走出什么樣的人生道路呢？誰(shuí)也不知道，恐怕要幾十年以后才能清楚。唯一可以肯定的是，路，是我們自己選擇的，路，就在我們自己的腳下。　　

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