論啟蒙與后哲學(xué)文化

人們說美國思想家理查德·羅蒂是和杜威一樣的左派。他的左，無非是并不像美國的保守主義、中國的自由主義那樣的缺乏良心罷了。他像杜威，倒是實(shí)話，比如都作為當(dāng)代實(shí)用主義的領(lǐng)袖，是美國主流社會(huì)公認(rèn)的數(shù)一數(shù)二的思想家，而且都死掉了。

他留下了這樣的話：“語言和信念之外，真相并不存在。人類應(yīng)當(dāng)關(guān)注日常生活，而不是通過理論發(fā)現(xiàn)什么。”

如何理解？

在佛學(xué)初傳的魏晉時(shí)期，時(shí)賢們喜以老莊的話語比附和解釋佛家經(jīng)義，故有所謂格義的方法。用“白貓黑貓抓住老鼠就是好貓”這一現(xiàn)實(shí)的實(shí)用主義語境下的經(jīng)典貓論來做下格義的話，似乎應(yīng)該做這樣的解釋：作為語言的“白貓黑貓抓住老鼠就是好貓”這句話在我們國家的流行，無非是某些人要確立并向全社會(huì)推廣一種價(jià)值評(píng)判的方式。

在羅蒂看來，真相到底是什么并不是那么清楚，甚至真相到底是什么是無關(guān)緊要的。——世界是人們通過語言重構(gòu)過的，有什么樣的說辭，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的判斷，這就是文化現(xiàn)象。

既然對(duì)現(xiàn)實(shí)可以從不同的話語邏輯做出不同的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，那么作為現(xiàn)實(shí)形成原因的社會(huì)文化就是可選擇的，現(xiàn)實(shí)怎樣，并非僅有唯一的可能。這便是羅蒂的激進(jìn)之處。他有意無意論證了資本主義生活方式并非人類社會(huì)的唯一出路。然而，他只讓我們接受并適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，這是其鄉(xiāng)愿之處。

有格義，有判教。在佛學(xué)中依據(jù)義理的淺深、說時(shí)的先后將后世所傳的佛學(xué)加以辨析以申述其意旨所在，叫做判教。蘇珊·哈克就從不諱言對(duì)這種鄉(xiāng)愿的粗鄙思想的厭惡。

到處是對(duì)宏大敘事的摒棄、對(duì)理想主義的拒絕、對(duì)時(shí)髦話語的執(zhí)迷、對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的誤解。《資本論》所揭示的血淋淋的資本主義真相，只是躲在涂脂抹粉的話語邏輯戲服里的人不愿意看見而已。

種瓜得瓜，當(dāng)貓論成為行為邏輯共識(shí)、實(shí)用主義成為社會(huì)主流價(jià)值觀的時(shí)候，這種判斷方式鏟除了之前的理想主義信念，植入了之后的實(shí)用主義種子。于是解放思想成了放棄理想的掩護(hù)，實(shí)事求是成為接受現(xiàn)實(shí)的教誨。

趙高以降，右派本能：指鹿為馬，一脈相承。反認(rèn)識(shí)論、反啟蒙是右派的共性，以名亂實(shí)是右派的思維定勢和看家本領(lǐng)。

其實(shí)左右的劃分應(yīng)該并且完全可以簡單化一下。比如舉例說明就是個(gè)好辦法，只需看其對(duì)待這幾個(gè)人的態(tài)度就好了。像趙高、趙構(gòu)、趙那啥，這是幾個(gè)無可置疑的右派們的同類，多少年來志同道合、惺惺相惜的那種。這是笛卡爾式的思想方法，用這種思想方法可以梳理出右派的譜系。

豬嘛，總會(huì)對(duì)屠戶有意見的。大概右派們也覺得有趙高這樣的同類挺丟人現(xiàn)眼的，于是竟也習(xí)慣性地給其扣上個(gè)左派的帽子，以示對(duì)左派的栽贓和抗議。不過還是換個(gè)人吧，趙高不好使，你要說厲以寧和吳敬璉那老兩口子是左派，那還有一定程度的欺騙性。羅蒂自然也是。

偽善的羅蒂得了善終，然而只要理想主義不死，哲學(xué)就會(huì)永生。思辨講究的是理性思維、分析辨證，目的是以實(shí)定名、循名責(zé)實(shí)，說到底也不過是認(rèn)識(shí)論，既是認(rèn)識(shí)論，本質(zhì)上也就是厘清潛在邏輯、掃清膚泛假象，孔夫子做時(shí)代辨析、馬克思做社會(huì)解剖、尼采做知識(shí)考古，也就是這么個(gè)意圖。

革命派與反動(dòng)派的分歧，本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)論與修辭學(xué)之爭。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)