以真理打破幻想--我們?yōu)槭裁幢仨毰小捌帐纼r(jià)值觀”

以真理打破幻想

——我們?yōu)槭裁幢仨毰小捌帐纼r(jià)值觀”

■大眾與精英之間有“民主共識(shí)”嗎？

當(dāng)前“普世價(jià)值”有特定政治訴求

盡管“普世價(jià)值”的“能指”十分寬泛，其“所指”卻十分明確，這就是在政治方向、基本道路和根本制度上對(duì)我國(guó)進(jìn)行顛覆，是當(dāng)前敵對(duì)勢(shì)力利用價(jià)值滲透對(duì)我實(shí)行“分化”、“西化”圖謀的集中表現(xiàn)。因此，在我國(guó)一時(shí)走熱的“普世價(jià)值”有著其特定的背景和確定的政治訴求，我們加以應(yīng)對(duì)的一個(gè)基本原則，就是嚴(yán)格界定“普世價(jià)值”的本質(zhì)規(guī)定和政治傾向，決不陷入任何既無(wú)必要也無(wú)可能下定論的抽象爭(zhēng)論。
這就是說(shuō)，我們批判“普世價(jià)值”，決不是討論“有無(wú)人類共識(shí)”一類認(rèn)識(shí)論意義上的話題。實(shí)際上，馬克思主義承認(rèn)客觀真理的存在，就在一定意義上承認(rèn)了絕對(duì)真理（或真理的普遍性），這是人類形成共識(shí)的認(rèn)識(shí)論根據(jù)。盡管社會(huì)科學(xué)的真理往往由于受一己私利的遮蔽而可能不為某些人所承認(rèn)，但并不因此而改變其客觀普遍的本性。同樣，我們批判“普世價(jià)值”，也不是討論“有無(wú)人類共同的價(jià)值追求”一類人性論道德論意義上的話題。實(shí)際上，馬克思主義是歷史唯物主義一元論歷史觀，肯定了歷史的方向性和進(jìn)步規(guī)律，也就在一定意義上肯定了文化的歷史繼承性，以及人類共同價(jià)值追求的客觀可能性。顯然，我們批判“普世價(jià)值”，更不是討論“當(dāng)代世界有無(wú)共同利益”一類國(guó)際政治意義上的話題。當(dāng)我們確認(rèn)“和平與發(fā)展”已成為時(shí)代的主題，當(dāng)我們把“堅(jiān)持改革開(kāi)放”作為發(fā)展中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路，就在一定意義上承認(rèn)了合作共贏的可能性，而其基礎(chǔ)則是某種共同利益。當(dāng)然，共同利益并不能掩蓋利益的分歧以致對(duì)立，但是和平與發(fā)展是今天的基調(diào)則是無(wú)疑的。以上話題能否納入“普世價(jià)值”的框架去討論，對(duì)上述話題如何解答，肯定見(jiàn)仁見(jiàn)智，但無(wú)疑是可以討論的。
我們批判的“普世價(jià)值”，有著明確的本質(zhì)界定。概括起來(lái)，主要是以下兩點(diǎn)：一是從理論上看，“普世價(jià)值”以消解共產(chǎn)主義理想、確立資本主義不可超越為前提，其立腳點(diǎn)是資本主義的核心價(jià)值及其制度架構(gòu)是歷史的終點(diǎn)，人類在這方面將不可能再有真正的進(jìn)步和突破。福山認(rèn)為：“歷史終結(jié)并不是說(shuō)生老病死這一自然循環(huán)會(huì)終結(jié)，也不是說(shuō)重大事件不會(huì)再發(fā)生了或者報(bào)道重大事件的報(bào)紙從此銷聲匿跡了，確切地講，它是指構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進(jìn)步了，原因在于所有真正的大問(wèn)題都已經(jīng)得到了解決。”這是對(duì)“普世價(jià)值”的最好注釋。它以尖銳的方式，從歷史觀這一理論根本上提出的挑戰(zhàn)是，人類社會(huì)的美好未來(lái)是共產(chǎn)主義，還是資本主義？馬克思主義所揭露和批判的資產(chǎn)階級(jí)“民主、自由、人權(quán)”的內(nèi)在矛盾是否已不存在？異質(zhì)于并最終要超越西方民主的社會(huì)主義民主是否已經(jīng)破滅？經(jīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家而導(dǎo)致“國(guó)家消亡”及“民主消亡”的歷史趨勢(shì)是否已不復(fù)存在？等等，在這些根本問(wèn)題上的任何閃爍其辭，都必將自亂陣腳。
二是從實(shí)踐上看，“普世價(jià)值”根本否定中國(guó)特色社會(huì)主義的民主政治建設(shè)，完全割裂中國(guó)改革開(kāi)放中經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖把中國(guó)的改革開(kāi)放引導(dǎo)到“回歸西方文明”的方向，把中國(guó)的政治體制改革引導(dǎo)到西方“民主化”的陷阱。它把體現(xiàn)西方政黨競(jìng)爭(zhēng)制的“政黨輪替”視為民主的制度前提，根本否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，以及堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)相統(tǒng)一的民主政治方向；它把“三權(quán)分立”視為民主的基本制度設(shè)計(jì)，根本無(wú)視其甚至在資本主義國(guó)家也并不通用的事實(shí)，根本否定在我國(guó)行之有效的人民代表大會(huì)這一根本政治制度；它把民主和人權(quán)限制在個(gè)人的自由和權(quán)利，因而把民主的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為個(gè)人權(quán)利與政府公權(quán)力之間的博弈，根本否定大多數(shù)人的根本利益和人民意志的存在，從而否認(rèn)民主更為具體豐富的內(nèi)容和方式。總之，以“普世價(jià)值”為思想武器，按西方（主要是美國(guó)）的民主模式全面顛覆我國(guó)的社會(huì)主義政治制度，根本改變我國(guó)民主政治建設(shè)的社會(huì)主義方向，是“普世價(jià)值”販賣者堅(jiān)定而明確的追求。
我們可以清楚地看到，不是批判“普世價(jià)值”妨礙了我國(guó)的政治體制改革，而恰恰是宣揚(yáng)“普世價(jià)值”在干擾我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，其所謂的推進(jìn)改革，只能是“忽悠”和“折騰”。我們不搞西方式民主，根本原因不在于國(guó)情差異，更不是由于目前的條件不具備，而是基于根本不同的民主理念。馬克思主義對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性（僅限于某些形式的、表象的平等權(quán)利），及其局限性（保留階級(jí)差別和資本特權(quán)）的批判，在今天并沒(méi)有失效。盡管我們今天在民主的某些形式上還未能高于西方民主（這也是西式民主在我國(guó)還有市場(chǎng)的重要原因），但是我們決不認(rèn)為歷史只能止步于“擴(kuò)大中產(chǎn)階級(jí)”而不能達(dá)到“消滅階級(jí)”，決不認(rèn)為人類只能駐足于“投票的民主”而不能達(dá)到“國(guó)家消亡”（即凌駕于社會(huì)之上的特殊公共權(quán)力真正向普通的社會(huì)公共權(quán)力回歸）；盡管社會(huì)主義國(guó)家在其民主政治建設(shè)中出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的失誤，遭遇了嚴(yán)重的挫折，但中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開(kāi)拓，已經(jīng)向我們展示了既符合中國(guó)國(guó)情，又合乎人類文明發(fā)展潮流，根本區(qū)別于現(xiàn)行西方民主模式的民主政治前景，我們沒(méi)有理由改旗易幟。

馬克思主義對(duì)抽象的人和“普世價(jià)值”的解構(gòu)和超越

敵對(duì)勢(shì)力之所以青睞于“普世價(jià)值”，根本原因就在于它本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行思想統(tǒng)治和價(jià)值滲透的有效方式。馬克思恩格斯在其標(biāo)志性著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，揭示了占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的一個(gè)趨勢(shì)，就是“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。”“抽象性”在真正意義上構(gòu)成了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，“抽象的個(gè)人”構(gòu)成了資本主義社會(huì)的“自然基礎(chǔ)”。與勞動(dòng)的抽象化相一致，商品的價(jià)值取代了使用價(jià)值成為生產(chǎn)的目的，人在這一經(jīng)濟(jì)過(guò)程中被物化就在所難免。物化的結(jié)果是資本的人格化和工人的非人格化，人的社會(huì)性存在被遮蔽了，資本對(duì)于勞動(dòng)的奴役關(guān)系被顛倒了，人被抽象化了。
抽象的個(gè)人和抽象的普遍觀念（“普世價(jià)值”）之所以成為資產(chǎn)階級(jí)思想統(tǒng)治的有效方式，就是因?yàn)閺某橄蟮娜顺霭l(fā)，無(wú)法做到對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行批判和超越，人們似乎只能在同樣毫無(wú)出路的兩極徘徊：要么屈從現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系視為“只能如此”的“自然秩序”，此即訴諸“單純的直觀”的產(chǎn)物；要么脫離現(xiàn)實(shí)，滿足于在自己的“想象中”超越和改變現(xiàn)存的一切，此即訴諸“思辨的抽象”的結(jié)果。這就是人道和科學(xué)、理想和現(xiàn)實(shí)相悖的深層社會(huì)背景。也就是說(shuō)，兩個(gè)極端對(duì)于現(xiàn)存的態(tài)度雖有差異，但其思維方式都是“抽象的”，其結(jié)果都是“解釋世界”（即用不同方式承認(rèn)現(xiàn)存）。說(shuō)到底，抽象的人把歷史活動(dòng)主體抽象化（似乎存在著亙古不變的“個(gè)人”主體），把歷史動(dòng)力抽象化（似乎一切進(jìn)步根源于普遍觀念和人性訴求），把歷史任務(wù)抽象化（似乎“解放”就是某種抽象觀念的實(shí)現(xiàn)），因而一切變革不僅不超出資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的范圍，而且資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身成為一切變革的范本。歷史在抽象的人中的確是“終結(jié)”了。
馬克思主義創(chuàng)始人在用工人階級(jí)世界觀的具體分析顛覆資產(chǎn)階級(jí)世界觀的抽象性中，確立了一個(gè)原則，就是用現(xiàn)實(shí)的普遍性化解抽象的普遍性。以否定“普世價(jià)值”就是背離人類文明大道為由指責(zé)共產(chǎn)主義，并不是什么新名堂，早在馬克思主義誕生之初，資產(chǎn)階級(jí)思想家就提出“存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的”。什么是人類文明發(fā)展的普遍形式？在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái)，原始社會(huì)解體以來(lái)，與資產(chǎn)階級(jí)蓄意制造的自由正義的普遍性幻覺(jué)相比，階級(jí)斗爭(zhēng)要比它更具有普遍性，而且這是歷史真實(shí)的普遍性。他們就此而在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“這種責(zé)難歸結(jié)為什么呢？至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式。但是，不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過(guò)去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”因此，必須用階級(jí)分析取代“普遍正義”的幻覺(jué)，用共產(chǎn)主義世界觀取代形形色色的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀。支配人們頭腦的不是“永恒的自由正義”觀念，而是階級(jí)意識(shí)和統(tǒng)治意識(shí)；推動(dòng)人們創(chuàng)造歷史的不是“普世價(jià)值”理念，而是促使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾不斷得以解決的實(shí)踐活動(dòng)，其主體是代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進(jìn)階級(jí)。在徹底顛覆唯心史觀制造的關(guān)于普遍觀念的幻覺(jué)后，問(wèn)題就有了完全不同的提法。

我們?cè)诮裉烊绾螕屨肌暗赖轮聘唿c(diǎn)”？

科學(xué)社會(huì)主義不僅具有科學(xué)性，而且具有道義性，無(wú)疑占據(jù)著道德制高點(diǎn)。但是，由于道德的吸引力來(lái)自其崇高和完美的理想性，其震撼力來(lái)自其超越個(gè)人的本能和功利目的的奉獻(xiàn)精神，不是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所能完全把握的，因而道德和科學(xué)二元論的格局，不僅有社會(huì)的需求，也有其學(xué)理上的依據(jù)。崇尚抽象普遍價(jià)值的人往往會(huì)自認(rèn)為很崇高，因?yàn)樗麄兙哂械赖屡行院蛯?duì)于超越現(xiàn)狀的追求；而把道德實(shí)證化、經(jīng)驗(yàn)化的則往往容易陷入對(duì)于現(xiàn)存事物的崇拜，成為維護(hù)現(xiàn)狀的保守派。這也是今天人們對(duì)于批判“普世價(jià)值”心里不踏實(shí)的原因之一。但是，如果我們還只能在道德理想主義和道德實(shí)證主義之間進(jìn)行選擇，那就說(shuō)明其本身還沒(méi)有達(dá)到馬克思主義的思想高度，因而需要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思主義是如何通過(guò)克服科學(xué)與道德的二元論而占領(lǐng)道德制高點(diǎn)的。
從馬克思主義創(chuàng)始人根本顛覆資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的成功實(shí)踐中，我們可以看到，這種顛覆的實(shí)質(zhì)不是簡(jiǎn)單否定意識(shí)形態(tài)（包括其人類性話語(yǔ)體系）的作用，而是要科學(xué)闡釋意識(shí)形態(tài)，揭示意識(shí)形態(tài)與階級(jí)利益訴求的內(nèi)在一致性，為建立更加真實(shí)有效的價(jià)值引導(dǎo)體系、歸根到底也是更能贏得最大多數(shù)人真正認(rèn)同的思想體系奠定基礎(chǔ)。馬克思主義對(duì)于意識(shí)形態(tài)的破解，概括起來(lái)就是把流行的、占統(tǒng)治地位的思想觀念還原為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)，并探討人類解放過(guò)程中的思想解放的條件。換言之，馬克思主義創(chuàng)始人在破除意識(shí)形態(tài)的普遍性幻覺(jué)方面，既不是以幻覺(jué)的再制造應(yīng)對(duì)幻覺(jué)，也不是簡(jiǎn)單否定普遍性觀念、棄用普遍性話語(yǔ)，而是走意識(shí)形態(tài)和科學(xué)相統(tǒng)一之路，用新的階級(jí)意識(shí)對(duì)抗占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義在這一方面最為重要的發(fā)現(xiàn)，就是形成了以“現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)（或工人階級(jí)）”概念為核心的新世界觀。
“工人階級(jí)”這一概念的形成，不僅為科學(xué)社會(huì)主義提供了實(shí)踐力量，而且使這一學(xué)說(shuō)占據(jù)了真正的道德制高點(diǎn)。就理論創(chuàng)新而言，“工人階級(jí)”是科學(xué)性和道義性相結(jié)合的典范。毫無(wú)疑義，工人階級(jí)概念首先是一個(gè)科學(xué)概念，是充分依據(jù)了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并完全經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)抽象。工人階級(jí)概念依據(jù)了以下四大客觀事實(shí)：一是工人階級(jí)是隨著大工業(yè)及資本主義世界市場(chǎng)的擴(kuò)張而形成發(fā)展的，是體現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)這一新生產(chǎn)力的新生階級(jí)；二是工人階級(jí)是人類歷史上第一個(gè)與生產(chǎn)資料失去了直接聯(lián)系的階級(jí)，因而其“解放”的方式不是直接占有生產(chǎn)資料，而是以“聯(lián)合起來(lái)”的方式擁有生產(chǎn)資料，是體現(xiàn)了新生產(chǎn)關(guān)系的非傳統(tǒng)意義上的階級(jí)；三是工人階級(jí)是人類歷史上第一個(gè)有文化的勞動(dòng)者階級(jí)，這意味著它可能形成階級(jí)意識(shí)，擺脫對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的思想依附，由自在的階級(jí)成為自為的階級(jí)；四是工人階級(jí)經(jīng)歷了異化勞動(dòng)的嚴(yán)酷磨練，不僅是災(zāi)難深重的社會(huì)群體，也是堅(jiān)忍不拔、紀(jì)律嚴(yán)明的可組織力量。但是，工人階級(jí)概念賴以成立的四大事實(shí)都不是“僵硬”的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是過(guò)程性的、在歷史中不斷顯現(xiàn)的趨勢(shì)，這樣，工人階級(jí)的解放事業(yè)就是與歷史進(jìn)步相一致的正義事業(yè)，因而其又具有超越現(xiàn)狀的價(jià)值導(dǎo)向性和贏得人心的道義力量。
因此，在今天搶占道德制高點(diǎn)，關(guān)鍵在堅(jiān)持作為工人階級(jí)自我意識(shí)的馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，首要的是構(gòu)建社會(huì)主義的核心話語(yǔ)體系。馬克思主義之所以能夠真正成為挑戰(zhàn)資本主義意識(shí)形態(tài)的精神力量，就在于它在立足于揭示資本主義內(nèi)在矛盾的同時(shí)，形成了可以指導(dǎo)改變世界的實(shí)踐活動(dòng)的思想體系和話語(yǔ)體系。它能有效地解釋廣大人民所關(guān)注的幾乎所有重大問(wèn)題，使不同階層的人都能從中獲得歷史的方向感。強(qiáng)烈“反共”的布熱津斯基也不能不承認(rèn)：“共產(chǎn)主義不僅僅是對(duì)人們所深切關(guān)注的問(wèn)題的一種情緒激昂的回答，也不僅僅是自以為是的仇視社會(huì)的信條，它還是一種通俗易懂的思想體系，似乎對(duì)過(guò)去和將來(lái)都提供了一種獨(dú)特的見(jiàn)解。……因此，共產(chǎn)主義對(duì)于頭腦簡(jiǎn)單和頭腦復(fù)雜的人都同樣具有吸引力：每一種人都會(huì)從它那里獲得一種方向感、一種滿意的解釋和一種道義的自信。”不難看出，搶占道德制高點(diǎn)的關(guān)鍵是占領(lǐng)歷史制高點(diǎn)，只有掌握了未來(lái)，才能掌握群眾。馬克思在談及這點(diǎn)時(shí)曾斷言：“19世紀(jì)的社會(huì)革命不能從過(guò)去，而只能從未來(lái)汲取自己的詩(shī)情。它在破除一切對(duì)過(guò)去的事物的迷信以前，是不能開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)的。”
就道德震撼力而言，科學(xué)社會(huì)主義之所以高于資本主義，就在于其落腳點(diǎn)是高于資本主義的共產(chǎn)主義，其批判鋒芒直指資本主義時(shí)弊（兩極分化和人的異化）。這樣，它就能提出比資產(chǎn)階級(jí)在其革命時(shí)更為徹底、更能抓住人心的口號(hào)，其中最為重要的就是把資產(chǎn)階級(jí)消滅封建階級(jí)特權(quán)的要求，推向了消滅階級(jí)本身，使之成為工人階級(jí)的自覺(jué)追求。“從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求——起初采取宗教的形式，借助于原始基督教，以后就以資產(chǎn)階級(jí)的平等論本身為依據(jù)了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。尤其是從法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自大革命開(kāi)始把公民的平等提到重要地位以來(lái)，法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)就針?shù)h相對(duì)地提出社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的平等的要求，這種平等成了法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所特有的戰(zhàn)斗口號(hào)。”我們今天就某些階段性目標(biāo)而言，或許也可以說(shuō)“民主”等是“人類的共同追求”，但是站在人類社會(huì)發(fā)展的更高階段看，民主絕對(duì)不是目的，而只能是手段。隨著階級(jí)消滅，國(guó)家消亡，民主也將消亡。正因?yàn)槿绱耍湍壳翱磥?lái)在共同追求的某些價(jià)值，其實(shí)也蘊(yùn)含著極大的差異，存在著不同的實(shí)踐方式和路徑選擇。
站在歷史的制高點(diǎn)上，才能把流行的資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)改造為符合工人階級(jí)和人民大眾利益的訴求，才能在流行話語(yǔ)中建立自己的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于流行的普遍性話語(yǔ)一概排斥不行，無(wú)條件接受更不行，唯一可行的是通過(guò)自身的核心話語(yǔ)對(duì)其重新加以解釋。恩格斯對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)“人權(quán)”的修正可視為一個(gè)范例。他提出，“消滅階級(jí)是我們的基本要求，不消滅階級(jí)，消滅階級(jí)統(tǒng)治在經(jīng)濟(jì)上就是不可思議的事。我提議不用‘為了所有人的平等權(quán)利’代之以‘為了所有人的平等權(quán)利和平等義務(wù)’等等。平等義務(wù)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的平等權(quán)利的一個(gè)特別重要的補(bǔ)充，而且使平等權(quán)利失去道地資產(chǎn)階級(jí)的含義。”可以說(shuō)，能否對(duì)流行的共性話語(yǔ)作出與自身核心話語(yǔ)相一致的解釋，是衡量一個(gè)思想體系的創(chuàng)新力和滲透力的重要尺度。馬克思主義的理論創(chuàng)新，本身就包含著對(duì)于共性話語(yǔ)的再解釋。這種再解釋的前提是堅(jiān)持高于共性話語(yǔ)的自身核心話語(yǔ)，否則，就可能在對(duì)共性話語(yǔ)再解釋中被對(duì)手所同化。例如，如果離開(kāi)“消滅階級(jí)”去談自由，就無(wú)法正確解讀馬克思恩格斯關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的論斷，就會(huì)陷入自由主義的陷阱。在今天，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以能夠成功地對(duì)“以人為本”等進(jìn)行再解釋，就是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持了“人民”、“為人民服務(wù)”這些核心話語(yǔ)，否則，就會(huì)在“話語(yǔ)轉(zhuǎn)換”中丟失思想陣地。
可見(jiàn)，占領(lǐng)歷史制高點(diǎn)的關(guān)鍵是科學(xué)闡釋歷史規(guī)律，科學(xué)社會(huì)主義的核心話語(yǔ)就是對(duì)歷史規(guī)律的表述。“普世價(jià)值”迷惑人的一點(diǎn)，就是它似乎也有對(duì)于未來(lái)的某種承諾。在關(guān)于兩種未來(lái)的斗爭(zhēng)中，我們不能以幻想應(yīng)對(duì)幻想，而只能以真理打破幻想。工人階級(jí)在其早期，也曾借助各種空想社會(huì)主義表達(dá)自身的要求，然而建立在幻想超越之上的新社會(huì)，終究只能是資本主義的各種翻版。“靠幻想來(lái)對(duì)共產(chǎn)主義所作的預(yù)見(jiàn)，在實(shí)際上只能成為對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的預(yù)見(jiàn)。”需要指出，在當(dāng)時(shí)，是理想主義高揚(yáng)的年代，人們并不懷疑歷史的未來(lái)和進(jìn)步的趨勢(shì)，因而思想分歧就集中在是科學(xué)地還是幻想地表達(dá)這種歷史規(guī)律上。
我們今天處在和馬克思主義創(chuàng)始人不同的歷史條件下。今天的特點(diǎn)是世界范圍內(nèi)的歷史感的模糊并由此而導(dǎo)致的生活意義的喪失，是理想和道德源泉的枯竭。吉登斯認(rèn)為：“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題。我們應(yīng)該依據(jù)對(duì)日常生活所提出的道德問(wèn)題的壓制來(lái)理解這種現(xiàn)象，但它拒絕任何答案，‘生存的孤立’并不是個(gè)體與他人的分離，而是與實(shí)踐一種圓滿愜意的存在經(jīng)驗(yàn)所必須的道德源泉的分離。”正是現(xiàn)實(shí)中道德源泉的匱乏，使得“普世價(jià)值”有可能成為一種替代品，以滿足人們的幻想需要。抽象人性論之所以受到追捧，就在于它能暫時(shí)滿足人們的幻想需要。因此，今天的爭(zhēng)論就不僅是科學(xué)與幻想之爭(zhēng)，同時(shí)還是科學(xué)信仰與自我麻醉間的較量。我們?cè)诓粩嗌罨瘜?duì)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)中，要特別注重總結(jié)我國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，用生動(dòng)豐富的感性事實(shí)，激發(fā)人們的理想熱情，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同信念，這才是徹底批判“普世價(jià)值”的意義。

對(duì)于去年以來(lái)“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，我曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)判斷：盡管贊成“普世價(jià)值”的在立場(chǎng)、觀點(diǎn)及動(dòng)機(jī)方面都不盡相同，但決定事物性質(zhì)的是其矛盾的主要方面。通過(guò)“普世價(jià)值”干預(yù)我國(guó)的民主政治建設(shè)，以期顛覆和終結(jié)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)，無(wú)疑是引發(fā)這一爭(zhēng)論的要害，因而其在本質(zhì)上是當(dāng)代西方話語(yǔ)霸權(quán)及其價(jià)值滲透方式的表達(dá)。
今天看來(lái)，還需要對(duì)出于各種善意而贊同“普世價(jià)值”的觀點(diǎn)作出回應(yīng)，以求在這一事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)的重大是非上最大限度地形成共識(shí)。
概括地說(shuō)，不贊成批判“普世價(jià)值觀”是出于以下顧慮：理論上，認(rèn)為批判“普世價(jià)值觀”就是違背了事物總是個(gè)性、共性相統(tǒng)一的原理，割裂了普遍性和特殊性；實(shí)踐上，認(rèn)為否定“普世價(jià)值觀”就失去了搶占“道德制高點(diǎn)”的依托，并在全球化的背景下陷于被動(dòng)。結(jié)論是，提升國(guó)家“軟實(shí)力”，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就必須和西方對(duì)打“普世”牌。因此，我們的討論將圍繞這一顧慮展開(kāi)。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)