保衛毛澤東
――堅持科學、反對迷信
作者：603 QQ：547450555
按：近來網上有人到處轉發所謂“中國共產黨左派黨”等形形色色的所謂組織綱領，到處宣揚迷信化的毛澤東思想，大搞宗教形式極強的所謂黨派宣言，這些活動和言論打著毛澤東思想的旗號到處招搖撞騙，這種行為和言論是對作為馬列主義一脈相承的毛澤東思想的玷污，作為共產黨員，作為唯物主義者，我們應該在這個大是大非問題面前擺正立場，堅決反對借毛澤東思想搞封建迷信活動，堅決反對把毛澤東思想宗教化，同時堅持真理，捍衛科學的毛澤東思想。
一、 毛澤東思想是科學體系，不是宗教教義。
眾所周知，毛澤東思想是馬列主義普遍真理與中國革命、建設具體實踐相結合的產物，是中國化的馬克思主義，是與馬列主義一脈相承的科學體系。毛澤東思想是經過中國革命實踐、建設實踐檢驗過的真理，同時毛澤東思想作為指導我們黨行動的理論武器是一套科學的體系，毛澤東思想是以毛澤東同志為首的中國共產黨和中國人民集體智慧的結晶。所以，毛澤東思想不是只言片語的神諭、不是封閉僵化的教條、更不是宗教教義，毛澤東思想是歷史的、實踐性的開放科學體系。
作為意識形態的理論必有其產生的現實物質基礎，意識可以正確、甚至歪曲的反映物質的客觀性，但是意識總是來源與物質，意識是物質發展到高級階段的必然結果。毛澤東思想不是從天而降的，不是獨立于客觀世界之外的某種“絕對精神”的產物，不是獨立于客觀世界的某個“神仙”轉世的產物，而是中國共產黨領導中國人民進行民族解放運動中堅持馬克思主義實踐精神，結合中國革命和建設的具體實踐活動而發展起來的中國化的馬克思主義，因此，上升為理論高度的毛澤東思想方能正確的指導人民的革命、建設實踐活動，我們不能只看到毛澤東思想作為理論武器的指導結果，而忽視了它的客觀實在性。活學活用毛澤東思想要求我們不但要學習，更要注重研究問題，理論聯系實際，用實踐活動檢驗理論、發展理論，這才是毛澤東思想的精髓。
相反，迷信某種理論，不去開動腦筋思考問題，不發動主觀能動性去分析當代實踐活動的特點，站在已成既定事實的歷史基礎上，用當時的理論來指導發展了的實踐活動就是教條主義，將脫離了當代具體實踐活動的理論拿來指導當代的實踐則是極端錯誤的。中國革命史上曾經出現過這種情況，上世紀三十年代博古、李德等中央蘇區領導用陣地戰對付陣地戰、用俄國革命的成功經驗指導蘇區紅軍進行反圍剿，結果致使中國共產黨和蘇區人民付出了極大的代價。同時，中央不得不開始長達兩萬五千里的戰略轉移。鮮血凝成的教訓告訴我們言必稱馬列的不一定是馬列主義者，形式主義、教條主義、盲目崇拜的經驗論更不是馬列主義。
遵義會議、三灣改編后確立了毛澤東同志的領導地位，毛澤東思想開始成為中國共產黨的理論武器指導我們的實踐。從此我們可以看出，理論來自實踐，實踐檢驗理論，憑空產生的突發奇想，別人成功的經驗只能借鑒，不能照搬。教條主義的結果只能導致黨在思想和行動上的僵化和盲目。
誠如各位所知，哲學和宗教都是人們解釋世界本源的理論，所不同的是哲學用嚴格的概念和推理來解釋世界，而宗教則是建立在想象基礎上的來臆想世界和解釋現象，哲學是科學的理論體系，而宗教不是科學。縱觀世界史，人類為了戰勝宗教控制而付出了極大的代價，因之，哲學能夠代替宗教，哲學能夠確立他的指導地位。共產黨是信仰唯物主義的黨派，共產黨的理論是科學的理論，共產黨的理論體系的發展的、開放的理論體系，任何唯心主義、二元論、宗教迷信的信仰學說都不可能戰勝馬列主義。所以，從黨員的黨性出發，我們應該積極學習馬列主義經典原著，認真研究毛澤東思想，同時考察具體的實踐活動，在實踐中發展毛澤東思想，完善毛澤東思想。任何人不管出于何種目的，將毛澤東思想宗教化，大搞早請示晚匯報的宗教迷信活動，都是對毛澤東思想的歪曲，都是反科學的。
二、 毛澤東思想的實踐精神
毛澤東同志曾經說過：人的正確思想從哪里來？從實踐中得來。我們知道，物質是運動的物質，運動是物質的運動，運動貫穿事物發展的全過程，靜止只是運動的一種特殊狀態，即相對于特定參照物來說，物質的運動會表現為相對的靜止，而絕對靜止的物質是沒有的。社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑。社會存在的特點是運動、發展和矛盾，因此，社會意識作為社會存在的反映也應該是不斷變化、不斷發展的。
毛澤東思想成功的指導中國共產黨和中國人民完成了民主革命、社會主義革命的歷史任務，證明了毛澤東思想的正確性。我們不應該只看結果站在即成的結果上睡大覺。毛澤東思想的正確性恰恰在于他的時代性，它是以毛澤東同志為首的中國共產黨在具體分析中國革命和建設的具體實踐的基礎上提出的理論，因此它能指導中國人民成功的完成社會實踐活動，因此，毛澤東思想不是馬列主義經典作家在特點時代的特定話語，而是一種科學的分析方法，是立足于實踐活動的科學方法。實踐活動的條件有了發展和變化，馬列主義和毛澤東思想也同樣需要不斷自我完善，不斷變化。因此，脫離實踐談真理不會得到真理的眷顧。
針對目前個別人搞的形式化、宗教化的所謂“左派中國共產黨”等等理論，乍看起來句句馬列、條條真理，可是仔細想想就會發現，這些所謂“理論”其實嚴重的剝離了毛澤東思想的實踐特征，硬生生的從領袖在具體語境中截取出只言片語，拿出來無限放大，絕對化、教條化、形式化，請問這樣的行為是一個真正的馬克思主義者應該做的嗎？不管出于何種目的，這樣的行為只會給毛澤東思想抹黑。
毛澤東同志早在延安整風運動中多次教育廣大黨員干部，不要搞形式主義、改造我們的學風。請問這些大搞“中國共產黨左派黨”的人，你們的行為是不是在客觀上分裂黨，在理論上混淆視聽，在形式上搞封建迷信活動，在組織上搞小團體？
不可否認，改革中確實出現了不少腐敗現象，一些黨員蛻化變質，但是我們黨的一貫宗旨是懲前毖后、治病救人，請問這些搞小團體的黨員你們在組織內部堅持斗爭、堅持立場了嗎？
普列漢諾夫在《論俄國的所謂宗教探尋》里說過：“可以給宗教下這樣一個定義：宗教是觀念、情緒和活動的相當嚴整的體系。觀念是宗教的神話因素，情緒屬于宗教的感情因素，而活動則屬于宗教禮拜方面，換句話說，屬于宗教儀式方面。”（《普列漢諾夫哲學選集》第三卷，第363頁，三聯書店1962年版）如果我們套用一下普列漢諾夫的分析結果，宗教不外乎是觀念、情緒和儀式的集合體。那么這些大搞所謂“中國共產黨左派黨”的人所提出的所謂理論綱領，就是把具體的毛澤東思想神話為絕對觀念，鼓吹無限、無視實踐條件的忠誠感情，提倡早八點、晚九點向主席匯報的儀式集合體，明辨是非的人很容易看出這是借毛澤東思想的群眾認可搞宗教活動，這是給領袖抹黑，這是故意歪曲真理，這是一種不折不扣的對毛澤東思想、馬列主義基本原則的赤裸裸背叛。
三、 毛澤東思想的特點實事求是
毛澤東思想是在中國革命實踐活動中產生的，是在同錯誤思想斗爭中產生的，毛澤東思想不是既有的、一成不變的真理，毛澤東思想是實事求是的方法，是指導我們實踐活動的方法論和世界觀。因此，實事求是是毛澤東思想始終的特點，也是我們黨開展工作、開展斗爭的起點。實事求是是什么？實事就是客觀存在，求就是發揮主觀能動性去探求，去分析，通過去蕪取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析，是指的是事物運動的客觀規律，實事求是就是要我們在尊重具體歷史條件的前提下發揮主觀能動性去把握規律，尊重規律，從而更好的改造主觀世界和客觀世界。
脫離了實事求是的真理不是真理，經驗的真理不一定是當代放之四海皆準的絕對真理，尊重真理的客觀性就是要尊重真理的時代性，把握真理和實踐的關系。所以教條主義，本本主義絕對不是科學的態度和方法。
我們知道，任何理論的產生歸根結底來自社會實踐，具體的社會實踐活動總是呼喚與當代歷史天驕相符的科學理論，因此，城市中心論在中國革命的時候行不通，農村包圍城市在俄國十月革命時候也行不通。歷史是完整的歷史，是總體的歷史，不但包含形而上的社會意識形態，而且包含形而下的社會實踐活動。脫離了具體歷史條件空談社會意識形態，不論在理論層面上看似多么完整，總是片面的。因此當代滿腔激情的吶喊，用八十年前的經驗不加發展、不加改進地全面指導今天的社會實踐活動，除了使毛澤東思想更加邊緣化，不會再有其他的結果。這不是毛澤東思想的錯誤，是我們沒有把毛澤東思想作為方法論和世界觀來指導我們，是我們抱著現成的理論睡大覺的結果。能否全面深刻的看待歷史直接決定了能否認真、有效解決當代的問題。資產階級不可能也不敢讓人民真正全面、深刻了解和掌握毛澤東思想這一理論武器，個別盲動主義者也沒有全面掌握馬列，深刻了解毛澤東思想，所以出現了如我們看到的上述現象。
熟悉中國歷史的朋友會發現，每個封建朝代末期的農民戰爭都會出現 一種新的宗教思潮，而該宗教思潮無論內容、組織形式如何變換，總結起來不外向人們宣傳一個核心思想：即君權神授。人王代替天帝執政，說白了無非是給自己的說法找一個法理基礎而已。類似中國共產黨人黨、左派黨之流盜用毛主席光輝形象，盜用毛澤東思想，無非是想借毛澤東思想在群眾中的威信給自己正名。這種做法是非常可恥的行為。
中國封建史上每當民生涂炭，腐敗橫行（且在舊體制被無法解決）的時候，這種半宗教半政治的思潮和組織都會出現，我們千萬不可小覷這種現象，雖然當前很多人有這個分辨能力，但是由于我國生產力水平參差不齊，在廣大相對落后封閉的農村地區、城鄉結合部，這種思潮和說教頗能迷惑人，而我國八億農民由于很多現實生存問題的迫使，一旦被這種打著毛澤東思想的邪說所蒙蔽，其結果必然是災難性的。
出現這種思潮是一種現實悲哀，它從側面反映了民生的艱難和政治上的大面積腐敗。歷史前進的原動力――人民在找一種新型政權的法理基礎，雖然這種宗教說法讓人覺得幼稚，但這種行為和思想的本質是革命性的，是革命的種子有一次在人民土壤中開始萌發的表現，同時說明了我們無法在毛澤東思想面前繞行。一旦民生問題、腐敗問題在體制內無法有效解決，一旦理論上突破了思維禁錮或者順應時代呼喚產生了新的毛澤東思想或者革命理論，二者結合起來的后果必然是再次地覆天翻。
我們知道封建社會政權合法性來自兩種途徑，一是君權神授，這是封建社會政權合法性的前提，二是為民執政，這是政權合法性的現實基礎。共和時代政權合法性的唯一來源只能是為民執政，即民意。所以出現上述宗教政治思想只能說明一個問題，即人心向背的民意問題。
四、當代的困局
今天的中國似乎面臨著許多糾纏不清的問題，可謂內憂外患。國內讓人氣餒的腐敗問題、民生問題積壓的不滿情緒如一個巨大的火藥桶，只差一個火星引爆。外部以美國為首的西方資本集團對我們的領土、領海、金融領域不斷滲透。到處都是不滿、到處都是指責、到處都是冷嘲熱諷，唯有中國資產階級和漢奸買辦的日子過的很舒服。千頭萬緒歸根結蒂，政治問題不是簡單的政治問題，是哲學問題，是世界觀問題。有什么樣的世界觀，必然有與之相應的政治局面。真正的共產黨人與人民群眾之間是魚和水的關系，豈能有人民群眾反對為自己謀福利的政黨？今天的各級政府將所謂“穩定”問題看的那么重、提得那么高，為什么？穩定來自人心向背，好事做好了，政策落實了，不用維持自然穩定。很難想象黨的好干部焦裕祿同志治下的蘭考縣會出現所謂的“群體性事件”和“不明真相的群眾”，而貪污犯劉方仁治下的貴州幾年后出現“甕安事件”則似乎稱為必然。
面對今天林林總總的阿各類問題，要正本清源，就要按下心思，認真研究我們的指導思想，認真研究馬列、認真研究毛澤東思想，結合當代建設實踐活動，用毛澤東思想作為方法論開啟新的研究步伐。所以當務之急是發展毛澤東思想，否則再用會議落實會議，再用發文件解決問題，等來的只能是壓死駱駝的最后一根稻草。
這個時代，什么都能拿出來賣，凡是拿出來賣的通通過剩貶值，唯一不能拿出來買賣的就是民意和人心向背。市場化可以涉及任何領域，唯一不能涉及的就是執政理念，一旦為了GDP執政、為了開發商執政，結果只能是那些老干部告訴我的“白干了”。
2003年，俄羅斯社會科學院某著名院士曾經說過：“把蘇共送入停尸間的不是別人，而是我們蘇聯人自己。我們俄羅斯人以自己的沉痛災難為代價，成為耶穌、悲壯的走上祭壇，向世界宣布：蘇聯的所謂民主化、私有化、多元化完全是一條絕路、死路。美國絕對沒安好心，其他國家千萬不要重蹈我們的覆轍。我是蘇共黨員，現在箱底還保留著黨證。但蘇共垮臺時，我也抱著歡迎的態度。10多年來給國家、民族帶來了巨大災難，使我常常懷著負罪、內就之感。”
希望我們的國家和民族能一路走好，沉睡的人們，醒來吧！
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