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據(jù)《中華工商時(shí)報(bào)》5月30日?qǐng)?bào)道，在武漢舉行的東湖論壇上，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究中心主任林毅夫表示：如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)有方式繼續(xù)發(fā)展，非常有可能再維持這樣的速度20年，甚至30年。那樣，2030年的中國(guó)將是世界上經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的國(guó)家。
林教授的言論對(duì)我多么熟悉！十年前，我正碰上林毅夫先生在清華的一場(chǎng)講座。他說(shuō)，中國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)水平由于人民幣匯率的變形而被掩蓋。如果按照世界銀行以國(guó)民購(gòu)買(mǎi)力水平統(tǒng)計(jì)GDP，中國(guó)已經(jīng)超過(guò)日本，成為經(jīng)濟(jì)總量世界第二的國(guó)家。只要中國(guó)繼續(xù)以這樣的速度發(fā)展經(jīng)濟(jì)，將會(huì)在2015年超過(guò)美國(guó)成為世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。如此驚世駭俗之論讓大階梯教室的聽(tīng)眾一遍嘩然。有學(xué)生問(wèn)中國(guó)沒(méi)有高科技怎么辦？這位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯定地說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不需要高科技，聰明的辦法是發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，別人花大量經(jīng)費(fèi)投入把高科技搞出來(lái)了，我們只要跟著做就行了，既省錢(qián)省力又快捷，這是更經(jīng)濟(jì)的方式。又有學(xué)生反問(wèn)：西方有專(zhuān)利保護(hù)啊？林教授的回答簡(jiǎn)潔而有力：我們中國(guó)人也有一個(gè)法寶，——盜版！
經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以這樣看問(wèn)題，這對(duì)我刺激太大了！2002年我出版的《文化立國(guó)—大學(xué)重建》里，特地把這一高論評(píng)論了一番。不過(guò)，我以為林先生當(dāng)時(shí)只是口頭上說(shuō)說(shuō)，不會(huì)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?chǎng)合信口傳播，因此沒(méi)有在書(shū)中指名道姓。卻不料十多年來(lái)，林先生一直在給大陸同胞開(kāi)列著這樣的期票，只是不知道他是怎樣把中國(guó)成為世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的時(shí)間，由2015年悄悄順延到2030年。不知道是有意補(bǔ)充，還是一種流行表演，又有報(bào)道說(shuō)什么諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主預(yù)言，說(shuō)2030年中國(guó)經(jīng)濟(jì)只是超過(guò)日本而已。
接著，又有報(bào)道說(shuō)某種政府高官預(yù)測(cè)，五年之后中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力超過(guò)德國(guó)。恰好我剛從德國(guó)回來(lái)，三個(gè)月親歷德國(guó)的印象令我更感覺(jué)當(dāng)下這種語(yǔ)言游戲是多么的荒涎。用農(nóng)民的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“堆頭”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了德國(guó)，可是要論貨色、品質(zhì)，幾乎沒(méi)有任何可比的優(yōu)勢(shì)，而且以現(xiàn)在這樣的方式追趕下去，幾乎永遠(yuǎn)沒(méi)有可能趕上人家，除非人家爛掉。
技術(shù)進(jìn)步可以搭順風(fēng)車(chē)凱歌前進(jìn)嗎？
中國(guó)人嘗夠了落后挨打的滋味，所以渴望有一天能趕上或超過(guò)西方。人們相信發(fā)展是硬道理，可是很少有人深入思考到底什么是發(fā)展，如何發(fā)展。只是以為既然要趕上別人，自然就是越來(lái)越接近別人那些有形的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，于是人們常常滿(mǎn)足于經(jīng)濟(jì)學(xué)家們玩弄的關(guān)于GDP的數(shù)據(jù)游戲。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，以林毅夫?yàn)榇淼乃^“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”論最給人直接的滿(mǎn)足。在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠技術(shù)進(jìn)步；發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)進(jìn)步?jīng)]有別的辦法，只能自己創(chuàng)新，這樣花錢(qián)多，風(fēng)險(xiǎn)大，彎路多，見(jiàn)效慢，總體上的回報(bào)低；而不發(fā)達(dá)的國(guó)家卻有捷徑可走，只需要引進(jìn)別人已經(jīng)成功的技術(shù)，這樣風(fēng)險(xiǎn)小，花錢(qián)少，見(jiàn)效快，經(jīng)濟(jì)回報(bào)自然就高。
初一想，好像是有這么回事。人家在前面開(kāi)路，我們搭車(chē)跟著前進(jìn)，反正技術(shù)與知識(shí)是可以傳遞的，我搭他的車(chē)，很快提升了我的經(jīng)濟(jì)水平，再付他一點(diǎn)專(zhuān)利費(fèi)，大家雙贏，何樂(lè)不為呢？亞洲四小龍不就這樣成功的嗎？咱們大陸過(guò)去關(guān)起門(mén)來(lái)自力更生，一定要自己搞高精尖的技術(shù)開(kāi)發(fā)，結(jié)果勞民傷財(cái)，費(fèi)力不討好，今天不是比臺(tái)灣都落后了嗎？而改革開(kāi)放后的中國(guó)，引進(jìn)的技術(shù)的確大大改善了勞動(dòng)效率，給人們從未有過(guò)的豐厚物質(zhì)回報(bào)，以及進(jìn)入現(xiàn)代生活的甜蜜感。這種提升對(duì)于生活在自然狀態(tài)的人來(lái)說(shuō)具有更大的邊際效應(yīng)，因?yàn)樽匀毁Y源無(wú)限，人的體力十分充沛。
人們眼睛盯著外來(lái)的文明，漸漸開(kāi)始放棄自己固有的生活價(jià)值與傳統(tǒng)習(xí)慣，認(rèn)準(zhǔn)先進(jìn)國(guó)家的一切表征作為目標(biāo)，死心塌地跟人接軌。從單片機(jī)到286，從386到486，再一路奔騰，每年上一個(gè)臺(tái)階，給人們強(qiáng)烈的印象，自己也無(wú)庸置疑地在不斷進(jìn)步。可是，當(dāng)整個(gè)社會(huì)完全被外來(lái)技術(shù)手段所支配，人們向現(xiàn)代生活邁進(jìn)的每一步，都要靠購(gòu)買(mǎi)不斷升級(jí)換代著的外來(lái)技術(shù)，以至于欲罷而不能的時(shí)候，人們需要追問(wèn)，這真的等于社會(huì)的進(jìn)步嗎？社會(huì)發(fā)展是可以靠外部推動(dòng)的嗎？文明社會(huì)是可以引進(jìn)的嗎？
其實(shí)，我們只是離自然狀態(tài)與傳統(tǒng)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，但相對(duì)位置于西方優(yōu)勢(shì)地位來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，尤其是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系上，因?yàn)橥耆蕾?lài)外來(lái)技術(shù)，自己卻沒(méi)有自己內(nèi)在的文化動(dòng)力，因此實(shí)力反而會(huì)倒退。這正如一條寵物狗跟著人過(guò)起文明生活，它變得越來(lái)越乖巧，越來(lái)越善解人意，似乎活得很滋潤(rùn)，但對(duì)狗的生命狀態(tài)來(lái)說(shuō)，卻是一種倒退。
正如一時(shí)擁有財(cái)富，并不等于具備生產(chǎn)財(cái)富的能力一樣，獲得一種高技術(shù)，也不等于自己具備技術(shù)開(kāi)拓的能力。換句話(huà)說(shuō)，掌握現(xiàn)成技術(shù)和開(kāi)拓新技術(shù)是兩碼事。技術(shù)能夠提升勞動(dòng)效率，但只有開(kāi)拓新技術(shù)才能贏得經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，在有限的資源分配中占具優(yōu)勢(shì)。技術(shù)讓人們贏得在對(duì)象中的主動(dòng)地位，但技術(shù)的開(kāi)拓者才能贏得社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的主動(dòng)地位。
技術(shù)壟斷構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的金字塔結(jié)構(gòu)
對(duì)自給自足的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，技術(shù)可以傳遞，你的勞動(dòng)效率增長(zhǎng)對(duì)我至少?zèng)]有壞處。但對(duì)于有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的官吏、秀才、工商業(yè)者就不同，大家同在江湖上混生活，誰(shuí)的本領(lǐng)高，取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，別人就可能沒(méi)有飯碗。
在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)進(jìn)步的重要性更加突出，雖然技術(shù)交流和傳遞更加頻繁，但這本身也構(gòu)成經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)手段，如果誰(shuí)擁有全面的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，就能通過(guò)技術(shù)壟斷控制市場(chǎng)，決不會(huì)馬上傳遞給別人，即使高價(jià)轉(zhuǎn)讓也不會(huì)干的。那些完全依賴(lài)別人技術(shù)的國(guó)家，就會(huì)被置于完全被動(dòng)的地位。
今天的世界高科技領(lǐng)域里，技術(shù)產(chǎn)品被人為在分出明顯的等級(jí)，構(gòu)成一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)。一個(gè)主流技術(shù)等級(jí)的產(chǎn)品通過(guò)強(qiáng)大的市場(chǎng)和廣告作用，牢牢地套住大多數(shù)消費(fèi)者的腰包，上一等級(jí)只要對(duì)下一等級(jí)構(gòu)成足夠的優(yōu)勢(shì)就夠了。即使完全有可能一次性提升到更高等級(jí)，只要沒(méi)有人挑戰(zhàn)主流商人的技術(shù)壟斷地位，只要還有錢(qián)可賺，他就不急于把最新的東西給你，而是要像在兔子面前擺弄胡蘿卜葉子一樣，一步一步地牽著他人鼻子走。他生怕一步到位之后，讓你趕上來(lái)，他又不得不花錢(qián)去開(kāi)發(fā)新的技術(shù)以保持優(yōu)勢(shì)。當(dāng)中國(guó)企業(yè)也能把大批量的電子產(chǎn)品廉價(jià)地輸送到國(guó)際市場(chǎng)，甚至能收購(gòu)別人的企業(yè)時(shí)，許多人以為自己進(jìn)步得不得了，卻不知這些都是已經(jīng)賺不到大錢(qián)了，才被人不情愿地吐出來(lái)的二手三手的夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。
在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，技術(shù)作為主要資本也構(gòu)成金字塔結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致社會(huì)階層的激烈分化。擁有技術(shù)手段的人獲得越來(lái)越大的利益，而其他大多數(shù)人則相對(duì)貧困化，甚至完全失業(yè)，無(wú)法參與現(xiàn)代生活資料的分配，而他們又已經(jīng)失去了傳統(tǒng)的土地資源，再無(wú)生存的依托，必須導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。
在西方發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部，已經(jīng)廣泛形成一種有效的福利與就業(yè)機(jī)制，可以控制社會(huì)的兩極分化，而且他們已經(jīng)有充裕的物質(zhì)資源作為后盾，以保障社會(huì)的穩(wěn)定，這些資源不僅取自他們國(guó)內(nèi)，而且靠自己經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)廉價(jià)地取自他們外部的落后國(guó)家。但在發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家之間，卻不存在像發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部長(zhǎng)期的勞資沖突形成的那種民主與共和制度那樣有效的平衡機(jī)制，除了無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)，赤裸裸的爭(zhēng)奪，就是恐怖主義與戰(zhàn)爭(zhēng)。
西方各國(guó)政府把技術(shù)與人才納入國(guó)家戰(zhàn)略，并通過(guò)財(cái)政與外交手段實(shí)施干預(yù)，保持一些暴利行業(yè)、壟斷行業(yè)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。而在依賴(lài)技術(shù)引進(jìn)的發(fā)展中國(guó)家，金字塔上層的人們不斷要從外部獲得新的技術(shù)來(lái)維持自己的國(guó)內(nèi)優(yōu)勢(shì)，只有源源不斷地向外輸送資源。可是自然資源在現(xiàn)代技術(shù)的榨取之下并不是無(wú)限的，這會(huì)令環(huán)境狀態(tài)急劇惡化，而人們長(zhǎng)期跟隨別人的潮流，獨(dú)立的文化空間喪失，創(chuàng)造力弱化，久而久之便會(huì)全面矮化。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力在制度與文化里
對(duì)于一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵并不是獲得一枚枚看似和人家一樣的果實(shí)，而是要在自己土地上培植一棵棵能結(jié)出自己果實(shí)的大樹(shù)。
西方現(xiàn)代文明的根本在哪里？中國(guó)人總是關(guān)注著人家外在的表象，總是把現(xiàn)代文明當(dāng)作一些看得見(jiàn)摸得著的東西。五十年代，從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)下來(lái)的彭德懷總結(jié)說(shuō)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)就是拚鋼鐵。此后的“大躍進(jìn)”為追求鋼鐵產(chǎn)量付出了慘重的代價(jià)。后來(lái)人們逐步認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心是技術(shù)，技術(shù)就不那么實(shí)在了，不是直接可以看得見(jiàn)摸得著的東西，但我們?nèi)匀话阉粗环N靜態(tài)的結(jié)果，如技巧、圖紙、方案，可以搬過(guò)來(lái)，拿過(guò)來(lái)。
再進(jìn)一步，技術(shù)背后是科學(xué)。現(xiàn)代技術(shù)是由理論科學(xué)決定，而科學(xué)是意識(shí)層面的東西，這難以被唯物主義思維所接受。為此，人們?yōu)榭茖W(xué)的本質(zhì)，有沒(méi)有階級(jí)性的問(wèn)題長(zhǎng)期爭(zhēng)論。直到后來(lái)，實(shí)用主義者干脆突破教條主義框架，直接定義科學(xué)就是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。爭(zhēng)論停止了，但是問(wèn)題并沒(méi)有解決，人們理解的科學(xué)，也是一種知識(shí)、結(jié)論、原理，掌握了便可以運(yùn)用，于是一種崇拜外來(lái)科學(xué)知識(shí)的新式教條主義又來(lái)了。
無(wú)論是物質(zhì)對(duì)象，還是實(shí)用技術(shù)，還是科學(xué)知識(shí)，都是外在于人的，都是強(qiáng)勢(shì)國(guó)家先有的東西。近代以來(lái)，中國(guó)人為了獲得它們，總是圍繞這些對(duì)象而努力。中國(guó)教育的中心任務(wù)，就是學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識(shí)，掌握特定的技能為中心，用以武裝自己，它要把人變成人才，變成現(xiàn)代文明的工具，而不是文明的主體，文明的創(chuàng)造者。因此，現(xiàn)代文明對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，不是自己社會(huì)生活里自然生長(zhǎng)出來(lái)的，始終是一個(gè)外來(lái)者，來(lái)了不能生根。
科學(xué)還真是意識(shí)層面的東西，它本身并不是生產(chǎn)力，而是一種文化，一種人們的好奇心驅(qū)使下的認(rèn)知活動(dòng)，旨在以理論思維和實(shí)證方法，揭示客觀現(xiàn)象背后的內(nèi)在必然性。它的結(jié)果引導(dǎo)著現(xiàn)代技術(shù)的起步。承認(rèn)科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，就得承認(rèn)文化并不是依附于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。文化的生命根植于所有人們的心靈里，以及整個(gè)社會(huì)生活的體系中。
現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步本身需要特定的文化土壤，它不是傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)的積累，而是在科學(xué)理論與藝術(shù)氛圍里成長(zhǎng)的。科學(xué)思維揭示經(jīng)驗(yàn)對(duì)象背后的普遍規(guī)律，藝術(shù)想象力帶來(lái)超越功利主義目的的創(chuàng)意，兩者只有特殊的文化環(huán)境里才能獨(dú)立成長(zhǎng)。在急迫的生存競(jìng)爭(zhēng)里，人們懷著急功近利的心態(tài)，必然導(dǎo)致文化上的弱勢(shì)與依賴(lài)感，無(wú)法形成自由而從容的創(chuàng)造性生活。即使有充分的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)與大量的勞動(dòng)就業(yè)，普及現(xiàn)代技術(shù)的同時(shí)，也只是強(qiáng)化了技術(shù)開(kāi)創(chuàng)者的優(yōu)勢(shì)，以及技術(shù)運(yùn)用者的從屬地位。
現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步不是個(gè)別能工巧匠的發(fā)明，而是在社會(huì)化的分工協(xié)作中完成的。這也就是說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)需要相應(yīng)的社會(huì)背景，包括人們之間廣泛的社會(huì)交流，協(xié)作，有穩(wěn)定的信任機(jī)制與可靠的制度保障。
文化戰(zhàn)略才是一個(gè)國(guó)家的最高戰(zhàn)略
僅從經(jīng)濟(jì)思維出發(fā)，再?gòu)?qiáng)調(diào)科學(xué)是第一生產(chǎn)力，再?gòu)?qiáng)調(diào)高級(jí)人才的培養(yǎng)，再?gòu)?qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新的價(jià)值，都沒(méi)有把握文明的核心。沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成長(zhǎng)的文化基礎(chǔ)和自由氛圍，沒(méi)有相應(yīng)社會(huì)信任體系，協(xié)作關(guān)系，大家都在物欲的驅(qū)動(dòng)下，要么從政府權(quán)力的控制下?tīng)?zhēng)奪資源，做些給人看的政績(jī)工程，要么只有仰賴(lài)西方優(yōu)勢(shì)力量的滲透，從中撈一點(diǎn)代理費(fèi)。
制度建設(shè)的重要性，隨著權(quán)力腐敗現(xiàn)實(shí)的日益加劇，已經(jīng)越來(lái)越突出了。在中國(guó)知識(shí)界甚至成為主流的聲音，只是在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中舉步惟艱。因?yàn)橹贫瓤偸撬赖模丝偸腔畹摹Ｖ灰藗儽粏我坏挠?qū)動(dòng)，不管他如何呼喊、斗爭(zhēng)、操作，總是要讓自己利益趨于最大化并對(duì)別人利益造成侵害。顯然，制度背后還要有一個(gè)更加重要的東西，這就是超越物質(zhì)欲望的文化層面。然而近代以來(lái)的中國(guó)，文化建構(gòu)的重要性始終是一個(gè)弱音，即便有也大多停留在務(wù)虛層面，缺乏現(xiàn)實(shí)的力量。人們一談文化，無(wú)論高級(jí)學(xué)者還是普通學(xué)生，就以為是回歸于古老的傳統(tǒng)，或者依附于普遍的外來(lái)教條，趨從于流行的時(shí)尚。總之都是拿現(xiàn)成的“文化”來(lái)，而人自己仍在欲望里，文化只是一個(gè)手段，一種標(biāo)榜，只有外殼，沒(méi)有靈魂。
人們的精神涵養(yǎng)和醒覺(jué)意識(shí)，包括決定著人們現(xiàn)實(shí)選擇的思維方式、價(jià)值觀念、情感取向，才是活生生的文化。任何社會(huì)變革的關(guān)鍵，都?xì)w于人們心中的文化內(nèi)涵的演變。平時(shí)人們把生產(chǎn)力視為一種經(jīng)濟(jì)實(shí)在，卻不曾想到既然生產(chǎn)力是人的一種能力，而不是動(dòng)物的本能，那它就一定是人后天的精神能動(dòng)性所造成的。既然如此，文化才是生產(chǎn)力的核心。
西方現(xiàn)代文明與蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德所代表的希臘理性傳統(tǒng)和圣經(jīng)所代表的猶太信仰傳統(tǒng)有著一脈相承的文化聯(lián)系。在每一個(gè)成功的現(xiàn)代國(guó)家，教會(huì)和大學(xué)都是獨(dú)立而自主的，在人們的文化生活里擁有至高無(wú)上的地位，不被世俗的政治和經(jīng)濟(jì)利益所左右。宗教開(kāi)辟了人們心靈中獨(dú)立的精神生活，大學(xué)給人們一種理性的指引，唯有如此，人們才能更遠(yuǎn)地?cái)[脫自然狀態(tài)，培養(yǎng)更高的自由智慧，拓展更高的文明空間。
日本也沒(méi)有西方文化，但它的啟蒙思想家福澤諭吉也看到，社會(huì)變革看起來(lái)有一條捷徑，從器物開(kāi)始，到制度，再到人心，但這條路其實(shí)走不通；必須反過(guò)來(lái)，從人心的改變?nèi)胧郑拍軐?shí)現(xiàn)制度與器物的變革。日本人看似在追趕西方，但他們最早也最從容地建構(gòu)了自己能夠與西方平行的文化，不管在別人眼里如何有問(wèn)題，但自己內(nèi)部是高度認(rèn)同的。
中國(guó)最早面對(duì)西方挑戰(zhàn)時(shí)，在文化與制度上由于千年的慣性而表現(xiàn)遲鈍，通常只有器物層面的被動(dòng)應(yīng)變，所以一再失敗。直到受日本人啟發(fā)的梁?jiǎn)⒊岢觥靶旅裾f(shuō)”之后，中國(guó)才有了新文化運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)的現(xiàn)代進(jìn)程也才真正開(kāi)始。從北大到西南聯(lián)大培養(yǎng)的現(xiàn)代知識(shí)精英，從國(guó)民黨的黃埔到共產(chǎn)黨的延安所訓(xùn)練的政治精英，都是一種特殊文化戰(zhàn)略的產(chǎn)物，他們才走出目光短淺、急功近利的現(xiàn)實(shí)困境，相對(duì)從容地帶來(lái)了一些有限的創(chuàng)造力，給絕望的中國(guó)帶來(lái)一線(xiàn)生機(jī)。然而，他們的努力總是被現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)利益所束縛，遲滯，以至趨于腐敗與瓦解之中。
楊小凱后發(fā)劣勢(shì)論的警示
針對(duì)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)追趕戰(zhàn)略，前幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界才出現(xiàn)“后發(fā)劣勢(shì)”論，代表人物是已于2004年7月患癌癥去世的海外經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱。在他看來(lái)，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間既有技術(shù)差距，也有制度差距。技術(shù)模仿比較容易，但制度模仿非常困難。從技術(shù)模仿開(kāi)始做起，取得資本積累、結(jié)構(gòu)變遷、技術(shù)創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快；把制度模仿放在后面，因?yàn)橹贫饶７螺^難，當(dāng)生產(chǎn)水平提高了，制度卻成了一個(gè)障礙。
英國(guó)自光榮革命開(kāi)始，形成議會(huì)與國(guó)王的權(quán)力均衡的共和制，對(duì)國(guó)王權(quán)力有限制，對(duì)私有產(chǎn)權(quán)有保護(hù)，然后才出現(xiàn)工業(yè)革命。這很重要，如果國(guó)家權(quán)力不受到制衡，就會(huì)產(chǎn)生國(guó)家機(jī)會(huì)主義，權(quán)力腐敗無(wú)法制約，國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的果實(shí)落到少數(shù)政治精英手中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)失敗。
蘇聯(lián)和中國(guó)先后在1929年和1949年推行重工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，在技術(shù)方面模仿西方非常成功，但因?yàn)闆](méi)有憲政體制改革，沒(méi)有權(quán)力制約，形成了國(guó)家的機(jī)會(huì)主義。日本也沒(méi)有徹底的憲政體制改革，雖然技術(shù)上模仿發(fā)達(dá)國(guó)家取得了成功，但天皇代表的國(guó)家權(quán)力不受制約，終于導(dǎo)致了軍國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。日本在銀企關(guān)系、企業(yè)之間關(guān)系上仍存在不少東方模式，銀行大量給企業(yè)貸款，形成大量呆壞帳，造成了1990年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)困難。
一般認(rèn)為，楊小凱是站在制度學(xué)派的立場(chǎng)上討論經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。其實(shí)，楊小凱并沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的探討終結(jié)于制度層面，而是更進(jìn)一步深入到文化層面。他認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)與政治的基礎(chǔ)是基督教，尤其是新教信仰里。在他去世前一年所作的《基督教和憲政》的講演中，他以自己學(xué)術(shù)經(jīng)歷，解釋基督教文明為什么要比其他文明成功，其中談到它的第三者功能：
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，買(mǎi)者賣(mài)者如果沒(méi)有第三者來(lái)溝通，明明一個(gè)互利的買(mǎi)賣(mài)可能都做不成。若有一個(gè)沒(méi)有利害沖突的第三者來(lái)仲裁，就容易成功。宗教里的上帝跟人沒(méi)有利害沖突，是一個(gè)真正的第三者。基督教有一些無(wú)條件的禁忌，讓人在做生意時(shí)遵循取之有道的承諾，所以基督教國(guó)家里可以發(fā)展大公司，而其他國(guó)家只能在小公司里建立信任。在政治秩序上，一個(gè)永久的社會(huì)和平要有公平的政治游戲規(guī)則，要滿(mǎn)足模糊面紗的原則：不管你在什么地位，不管你是小偷還是警察，是被告還是原告，都要認(rèn)同公平的游戲規(guī)則。這個(gè)原則很難在沒(méi)有宗教的情況下產(chǎn)生，因?yàn)橹贫ㄒ?guī)則的人不能替自己著想，不能把自己的利益最大化，要照顧對(duì)手的利益。
為什么美國(guó)、英國(guó)、澳洲的制度好，因?yàn)榛浇虅窠淙耍阋獝?ài)你的敵人，要替自己的敵人著想；你還要擔(dān)心下地獄，如果做了壞事而不思懺悔的話(huà)。中國(guó)的孔孟哲學(xué)不是宗教，儒相當(dāng)于今天的智囊團(tuán)，他們有自己的利害關(guān)系，要討好皇帝才能拿錢(qián)，所有難以構(gòu)成超越的第三者。
學(xué)者個(gè)人經(jīng)歷的背后耐人尋味的啟示
盡管學(xué)術(shù)思想與學(xué)者個(gè)人的經(jīng)歷沒(méi)有必然關(guān)系，但這兩個(gè)對(duì)立主張的持有者恰巧各有一段傳奇的人生經(jīng)歷，且都曾被紛紛傳聞最有可能獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)人，這有助于我們理解他們不同學(xué)說(shuō)形成的奧妙。
林毅夫生于臺(tái)灣，從臺(tái)灣大學(xué)中途棄學(xué)從軍，成為一名“模范青年軍官”。但他又于1979年做出更為大膽的選擇，從金門(mén)抱著兩個(gè)籃球深夜游到了大陸來(lái)，先后在北京大學(xué)獲得碩士學(xué)位，在美國(guó)芝加哥大學(xué)獲得博士學(xué)位。1987年回到大陸后，也許因?yàn)榧扔袊?guó)家大義的政治光環(huán)，又有臺(tái)灣成功經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)智慧影子，立即成為最耀眼的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
楊小凱文革開(kāi)始時(shí)是一位18歲的湖南籍理想主義青年，以一篇《中國(guó)向何處去》轟動(dòng)全國(guó)。他可是造反派，左到連中央文革及康生都受不了，才被投到監(jiān)獄，一關(guān)十年。改革開(kāi)放數(shù)年之后，這位當(dāng)年的極左分子已經(jīng)靠自學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域脫穎而出，卻還找不到被“平反”的理由，不能考研究生，不能出國(guó)。直至1983年他才在高層人士默認(rèn)下，在有識(shí)之士幫助下到美國(guó)深造，在隨后二十多年間，他成了世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。定居澳大利亞，往來(lái)世界各地。在生命的最后幾年，他成了一位虔誠(chéng)的基督徒。
兩人的傳奇都與中國(guó)特定的政治氣候相關(guān)。前者兩次選擇了一種機(jī)智大膽的冒險(xiǎn)，獲得了個(gè)人命運(yùn)的一路凱歌；他開(kāi)出的樂(lè)觀主義經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，直接介入中國(guó)二十年來(lái)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。后者選擇的卻是內(nèi)心的真誠(chéng)的批判精神，給自己給家人帶來(lái)了深重苦難，卻也修煉出一種智慧，給他早逝的生命以燦爛的光輝；但對(duì)于現(xiàn)實(shí)，他始終只給人旁觀者的反思與警醒。
還有一點(diǎn)耐人尋味，兩人與自己青年時(shí)代理想的斷裂與承繼：
如果沒(méi)有人提示，人們根本讀不出林毅夫文章里的臺(tái)灣背景，他處處保持著與大陸意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的一致，并對(duì)國(guó)民黨政權(quán)持批判態(tài)度。然而，他對(duì)于大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本戰(zhàn)略主張，卻建立在臺(tái)灣等東亞四小龍成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他的潛臺(tái)詞就是，臺(tái)灣成功的路，大陸也可以照著走。
楊小凱也已經(jīng)從文革時(shí)的理想主義的左派轉(zhuǎn)向自由主義的右派，但他對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本主張卻是建立在對(duì)國(guó)家權(quán)力的不信任基礎(chǔ)之上，要發(fā)展私有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，就必須制約權(quán)力腐敗，這與他青年時(shí)要徹底打倒“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”的激進(jìn)立場(chǎng)，卻有著驚人的一致。
這兩個(gè)人的傳奇讓人聯(lián)想至遠(yuǎn)。人類(lèi)文明也許永遠(yuǎn)也離不開(kāi)兩個(gè)極端的智慧，簡(jiǎn)單地說(shuō)，一種是現(xiàn)實(shí)主義的應(yīng)變能力，善于從現(xiàn)實(shí)潮流中找到自己有利的位置，視時(shí)務(wù)者為俊杰，向優(yōu)勢(shì)看齊，通過(guò)與強(qiáng)者接軌來(lái)趕超強(qiáng)者。另一種是理想主義的自主追求，更多從人的內(nèi)在生命狀態(tài)出發(fā)，有時(shí)可能是一種絕望的掙扎，要以自己的力量創(chuàng)造并驅(qū)動(dòng)一種理想。
我們永遠(yuǎn)不能判定哪一種智慧更好，但可以說(shuō)，今天中國(guó)已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)主義的道路上走得很遠(yuǎn)了，在獲得了巨大成功的同時(shí)也陷入了種種危機(jī)，現(xiàn)在是需要基于人的內(nèi)在智慧來(lái)平衡的時(shí)候了。所以，中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略的重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)從趕超別人的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，讓位于自身崛起的文化戰(zhàn)略。
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