是“回到”還是“篡改”馬克思主義-------評《如何回到馬克思》
最近，許多網(wǎng)站轉(zhuǎn)載一篇文章《如何回到馬克思》。初看題目，頗有新意。，二看、三看....才發(fā)現(xiàn)，作者仍舊沒有脫離當前實用主義的研究方式，弱化馬克思主義最本質(zhì)的部分，強化某些能夠解釋現(xiàn)實并為現(xiàn)實辯護的部分，把馬克思主義從歷史的進程中抽象出來，變成現(xiàn)實的說明書。所謂“回到”，實際是全面否認百年來馬克思主義的實踐，從根本上篡改馬克思主義的本質(zhì)。
一、我認為：“重新回到馬克思”----首先就是要正確理解馬克思主義的本質(zhì)和精髓。因為自從馬克思主義誕生以來，作為人類巨大的思想庫，各種政治勢力、不同的利益集團、不同的政治體制，都以適合自己利益的方式去詮釋、運用或者篡改、反對馬克思主義。使之越來越光怪離、模糊不清，失去了本來的意義。
恩格思總結(jié)馬克思最主要的貢獻是：
1、承認人類社會是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的“歷史唯物主義”，先進的、合理的、公正的社會制度最終要取得勝利----盡管這個過程是漫長而曲折的。
2、解剖了“剩余價值”理論，揭示了剝削的本質(zhì)。主張建立合理的分配方式、建立公正的社會關(guān)系-----這就是馬克思主義最本質(zhì)、最精髓的部分。
而《如何回到馬克思》一文，則弱化了上述這兩大貢獻，強化了“對人的關(guān)懷”。這樣，一位偉大的政治家、思想家就變成了一位人道主義者，一個具有宗教情結(jié)的慈善主義者！
二、自從馬克思主義誕生以來，發(fā)達的資本主義國家與落后的國家分別從中選擇了不同的需要點。
1、西方發(fā)達的資本主義國家側(cè)重選擇了對“人的關(guān)懷”，將馬克思主義的合理因素融進資本主義的發(fā)展進程中。因為馬克思主義誕生在發(fā)達的西方資本主義國家，西方勞動者也最早掀起了維護自己合法權(quán)利的斗爭。
想想19世紀歐洲、美州波瀾壯闊、風起云涌的工人運動吧！想想“巴黎公社”的血雨腥風吧！在無產(chǎn)階級的強大沖擊下，西方現(xiàn)代資本主義接受了馬克思主義的這部分思想。 而發(fā)達資本主義國家在向現(xiàn)代資本主義過度時，已經(jīng)逐漸揚棄了野蠻的資本主義原始積累的生產(chǎn)方式與分配方式，注重了文明的生產(chǎn)方式與平等、合理的分配方式，資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾趨向局部的緩和，馬克思主義階級斗爭的學說暫時沒有多大的現(xiàn)實價值，而馬克思主義的人文關(guān)懷、人際平等、合理分配等主張也在資本主義完善過程中，得到了借鑒。
2、落后的國家則選擇了通過階級斗爭來爭取民族的、人民的解放。
馬克思主義的本質(zhì)是強調(diào)人類社會的發(fā)展是全面的發(fā)展，即物質(zhì)財富、人的精神、人的平等權(quán)利的全面發(fā)展。馬克思主義是窮人和窮國（被奴役的人民和民族）爭取自身解放、民族獨立的巨大思想武器。所以馬克思主義雖然誕生于發(fā)達的資本主義國家，馬克思主義的實踐勝利卻出現(xiàn)在階級和民族壓迫深重、斗爭最激烈的貧窮落后的東方農(nóng)業(yè)國家是順理成章的！東方勞動者他們需要的不僅僅是統(tǒng)治者的一般的“人文關(guān)懷” ，而是需要做人的全部真正權(quán)利。而比西方資產(chǎn)階級落后的野蠻的東方大封建主、奴隸主們們，他們在無限制地剝削勞動者時，也同樣抵制西方的資本主義先進的思想。同樣，西方資產(chǎn)階級為了緩和國內(nèi)矛盾所給予本國人民的權(quán)利，是不會同樣施舍給他們的殖民地和殖民地的人民的。
那里有壓迫、那里就有反抗----馬克思主義的階級和階級斗爭學說，必然成為落后的國家和民族、受剝削和壓迫的人民的思想武器和行動指南。
但是，當這些國家取得獨立、人民取得政權(quán)以后，為了鞏固獨立和政權(quán)，往往要進行長期、復雜、尖銳的內(nèi)外斗爭，要實行較長時期的“階級專政”，也因此不能及時地轉(zhuǎn)換民主的政治機制，不能真正實現(xiàn)馬克思主義的人的全面發(fā)展和人的權(quán)利的平等的高級目標。因此，也存在如何正確回到馬克思主義的理論和現(xiàn)實問題。
三、馬克思主義絕對不是“平均主義”！
有的人把中國古代農(nóng)民起義的 “平均地權(quán)”的古老口號，強加在馬克思主義科學真理的身上。不是無知就是篡改！
人權(quán)的平等，不是絕對的生產(chǎn)資料占有和分配的絕對平均?！鞍磩诜峙洹辈皇瞧骄髁x。是按照勞動者的實際勞動能力、勞動貢獻合理地、分別給予不同的報酬?，F(xiàn)在的市場經(jīng)濟也好，計劃經(jīng)濟也好，都在執(zhí)行這一原則。不執(zhí)行的、“塞紅包”的，那是賴昌星及其后臺們。
馬克思強調(diào)人的權(quán)利平等，法國的18世紀的政治大革命也強調(diào)人類應(yīng)該“平等、自由、博愛”，美國的〈人權(quán)宣言〉也提出人“與生具來”就應(yīng)該享受“自由平等”的。這都是強調(diào)人的平等權(quán)利。而某些自詡為“民主派”實際是中國封建小作坊主、現(xiàn)代暴發(fā)戶的辯護士們，卻屢屢把“權(quán)利平等”偷換成為“絕對平均”，無非是維護日益嚴重的兩極分化、貧富懸殊的現(xiàn)狀，這不僅與馬克思主義、資產(chǎn)階級的人道主義不符合，與“科學發(fā)展觀”建立“和諧社會”的正確決策也是背道而馳的！
四、不要機械地理解“回到”一詞是“復舊”馬克思主義。如果這樣理解，那么偉大的歐洲“文藝復興運動”豈不是要理解成為“復興”原始社會向奴隸制過度時期的古羅馬、古希臘時期？
在歐洲中世紀宗教統(tǒng)治時期，“以神為本”，完全抹殺了人的自由和個性。而文藝復興則鼓勵“復興”古代歐洲的“以人為中心”來對抗中世紀的“以神為中心”，復興古代文藝中所表現(xiàn)的那種“伊利亞特”式的英雄主義精神，贊美古希臘、古羅馬建筑、雕塑所體現(xiàn)的人的精神和力量的壯美-----簡而言之，是借宣揚古希臘、羅馬的“以人為中心”的人文精神，來批判中世紀的“以神為中心”的宗教愚昧主義。
由此可見，“復興”古代是手段；批判現(xiàn)實、發(fā)展未來才是目的。而這以后，德國的狂飆突進運動，法國的政治革命、英國的工業(yè)革命、俄羅斯彼德大帝的改革------都是文藝復興運動的深入和延續(xù)，也是現(xiàn)代資本主義建立的思想和政治基礎(chǔ)。
五、當前中國，真正重回馬克思主義就是要繼續(xù)堅持毛澤東思想。
某些別有用心的人污蔑我們提出學習、宣傳毛澤東思想，是要完全回到過去。
這完全是污蔑！
我們認為：堅持毛澤東思想，就是要堅持馬克思主義、毛澤東思想最本質(zhì)的精神---建立一個真正的社會主義制度。就是要堅持在經(jīng)濟改革 的同時， 堅持社會主義的民主建設(shè)，加強政治體制改革的進程；在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)同時，必須堅持毛澤東同志提出的全心全意為人民服務(wù)的精神，要堅持社會主義 方向，要建設(shè)社會主義精神文明，反對腐敗、抵制腐朽。這與“立黨無公、執(zhí)政為民”的思想是一致的。這絕對不是愚蠢地想回到那物質(zhì)生活相對困難的年代，去簡單重復我們在那個特定的斗爭年代不得不實行的一些必要的政策。宣傳毛澤東思想、堅持毛澤東思想，絕對不是回到“過去”，而是要建設(shè)真正繁榮富強、民主自由、平等互愛的社會主義未來！
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