被放逐的馬克思和毛澤東
-----在改革名義下對中蘇兩黨命運的思考（一）
作者：603
1976年9月9日，中國人民敬愛的領袖、偉大的無產階級戰士、忠誠的馬克思主義戰士、導師，中華人民共和國的締造者之一毛澤東與世長辭。15年后，即1991年12月26日，莫斯科上空高高飄揚了74年的紅旗徐徐降落，蘇聯最高蘇維埃共和國院最后一次會議的會場上，人民代表舉手表決通過一項宣言，蘇聯共產黨和蘇維埃社會主義共和國聯盟從此黯然退出歷史舞臺。
歷史的終結者永遠是那段光輝歷史開創者的接班人，中國2000年的封建王朝歷史、蘇共從興起走向毀滅的歷史事實無可爭辯的印證了這個規律。也許正應了中國那句老話：孫賣爺田心不疼。看看今天的俄羅斯，回望蘇共曾經的光輝歷程，感慨蘇共自廢武功般的沒落，著實令人扼腕。無產階級的偉大導師列寧當年親手締造的那個黨，那個曾經領導俄國工人階級推翻了沙俄反動統治的黨，那個成功建立了世界上第一個屬于無產階級的社會主義國家的黨，那個用落后的武器裝備挫敗了14國武裝干涉的黨，那個在衛國戰爭中帶領人民戰勝了不可一世的德國法西斯的黨，那個取得了社會主義建設輝煌成就的黨，為何在執政74年之后瞬間垮塌呢？
蘇共在擁有了20萬名共產黨員的時候，領導二月革命推翻了沙皇專制統治，在擁有35萬名黨員的時候取得了十月革命的勝利并掌握了全俄政權，在擁有了54萬名黨員的時候，領導人民擊敗了戰無不勝的法西斯德國，而在擁有近2000萬黨員的時候卻失去了執政地位，亡黨亡國！
斯大林的逝世是蘇聯政治英雄時代的結束，同時也是馬克思列寧主義作為官方意識形態被名義上在這個理論指導下的執政黨流放的開始。1956年2月14日，當赫魯曉夫做了《關于個人崇拜及其嚴重后果》的報告后，蘇共將斯大林的錯誤無限擴大化，將肅反人數成幾百倍、幾千倍的擴大，全蘇各地接連出現拆毀斯大林紀念碑、砸毀斯大林像的事件（不幸的是前幾天也在湖南發生一起有人騎在毛主席頭上照相的事件，更讓人不安的是這個敢于騎在毛主席頭上的白癡成長于改革開放的時代，這個事件很能說明問題）。1986年2月，當戈爾巴喬夫（可笑的是2008年他竟然接受了美國人頒發給他的自由獎章，這是對社會主義的超級諷刺！）這個社會主義的叛徒提出臭名昭著的所謂“民主化”“公開性”和“輿論多元化”的改革口號時，被蒙蔽的蘇聯人民為之歡呼雀躍，當尼娜·安德烈耶娃發表了表達對黨無限忠誠的公開信《我不能放棄原則》而被蘇共無情打倒的時候，人民歡呼“這個蘇共保守分子、反改革份子”的徹底失敗。當解體后的蘇聯在美國設計的“休克療法”經濟改革下痛不欲生的時候，人民再也不歡呼了。2005年普京發表的國情咨文說出了俄羅斯之痛楚：“蘇聯的解體，是20世紀最嚴重的地緣政治災難，對于俄羅斯人民來講，是一場真正的悲劇。今天的俄羅斯正在面臨近200年或是300年淪為二流國家甚至三流國家的命運”。
蘇共失敗在“改革”“新思維”這樣看上去令人頭暈目眩的口號下，失敗在以莫斯科大學經濟學教授波波夫看似嚴密的數學推理經濟公式下（蘇聯版的茅于軾），失敗在黨內紅色權貴的貪欲下，失敗在意識形態領域自動放棄了馬克思列寧主義，在這些光怪陸離的學說下蘇共亡黨亡國。站在改革開放30周年的所謂物質成就和堆積如山且不能在現行體制內解決的社會問題的風口浪尖之上的中國共產黨和中國人民，有沒有必要居“安”思危對照歷史反思一下，或者猛醒一下呢？
一、 所謂“反思歷史”
蘇聯解體前，其國內各種媒體、電視節目、書刊遍布反思歷史的言論，有些出版物專門靠刊登和發表揭露斯大林的所謂“隱蔽材料”而大發橫財，毒化領袖、丑化領袖、似乎成為時尚。縱觀當今中國也存在這類現象，比如上文提到的一個湖南女子騎在毛主席頭上照相的事件就是一個縮影。這些侮辱領袖、丑化領袖、進而在意識形態領域內去斯大林化、去毛澤東化、去馬克思化的一股股流毒絕對不是偶然事件，他們的背后都隱藏著同一個邪惡的敵人---美國。
不知是歷史的偶然還是歷史的必然，每個光輝時代走向衰落的時候，也是政治偉人背后的政治小丑上臺篡改、歪曲歷史的時候。斯大林逝世后的赫魯曉夫就是這樣一個有著雙重侏儒特征的小丑，他不但身體侏儒、而且是一個可恥的政治侏儒。我想可能是這些天生的殘疾在終生伴隨他們的病態侏儒心理和侏儒人格的指引下，發起了對前任提拔他們、培養他們的政治偉人從頭到腳、不擇手段的瘋狂詆毀和誣陷，借此來滿足自己終生不可告人的扭曲心理和精神殘疾。
蘇共亡黨亡國開始于赫魯曉夫二十大所做的《關于個人崇拜及其后果》的惡毒報告。縱觀赫魯曉夫執政的十一年，他的唯一成就就是毒化蘇共領導人斯大林、無限擴大肅反擴大化問題的受害者數字（類似于今天餓死三千萬的鬼話）、歪曲和否定共產黨的革命歷史，后來導致蘇聯解體、埋葬社會主義制度的“二十大產兒”就來自于此。
歷史告訴我們：亡黨必然亡國。今天在國內出現的很多類似前蘇聯誣陷領袖的現象，是一個非常明顯的信號：以美國為首的資本主義集團正在實施一個已經在蘇聯試驗過并且成功了的政治陰謀，我們必須警惕這個現象。今天國內一些所謂被國外資助的經濟學家、專家提出種種奇談怪論就是信號。有些人打著反思歷史的旗號，將中國的歷史說的一片漆黑，將毛澤東思想描繪的除了罪惡還是罪惡、或者通過出版、網絡、書刊等傳媒形式爆料炒作所謂的“隱蔽材料”就是蘇共所謂反思歷史的中國翻版，實質是妄圖毀滅黨和國家的政治陰謀。
說白了，如此反思歷史就是歪曲歷史、閹割歷史、篡改歷史、最后達到背叛的目的，如此反思斯大林和毛澤東的目的就是為了全盤否定斯大林、全盤否定毛澤東思想的指導地位，同時徹底否定馬克思列寧主義、徹底否定黨和人民的建設成就，把國家引向毀滅之路。當改革開放30周年的時候，我們如果沉浸于美國人的口蜜腹劍，沉浸于“和平與發展”這個所謂主題、沉浸于物質成就，同時將今天的成就完全歸功于近30年，那就是走出了錯誤的第一步。
二、 社會主義制度下的階級斗爭
毛澤東曾講過這樣的話：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史的唯心主義。”社會主義國家是以工農聯盟為基礎，工人階級的政黨----共產黨為執政黨的社會形態。自從人類歷史上出現勞動剩余產品后，階級作為利益集團便出現了，只要人類沒有達到馬克思所說的“物質產品極大豐富”的時候，階級會一直伴隨著人類社會共存，所以，任何人妄圖抹煞階級斗爭和階級的存在，在主觀上一定不是馬克思主義唯物論者和唯物史觀的堅持者。
《共產黨宣言》作為無產階級理論和實踐綱領告訴我們：每一個時代主要的生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治、精神和歷史的基礎：因此，從原始土地公有制解體以來的全部歷史都是階級斗爭的歷史，而這個斗爭現在已經達到這樣一個階段，被壓迫的無產階級如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削和壓迫，就不可能使自己從剝削它的那個資產階級控制下解放出來。
因之，我們可以得出結論，只要世界上還存在著兩個不同的階級陣營-----無產階級和資產階級，只要資本還是組織生產的必要、不可或缺的手段和紐帶，階級斗爭就會一直持續下去。而且，由于兩個階級的斗爭隨著生產力的發展會衍生出不同形式的、不同領域的斗爭，從19世紀歐洲、法國無產階級自發到自覺的武裝斗爭，到20世紀冷戰、再到今天的意識形態領域及文化、意志的較量，都是階級斗爭的表現形式。所以，共產黨在取得政權的前提下，如果認為階級斗爭僅僅是以國家武裝力量對抗的形式出現，那就是失敗的開始。
今天的階級斗爭形式和手段，隨著地緣政治力量的確立已經發展到了一個新的階段：這種斗爭的先導集中在意識形態領域和文化領域，通過外在的西方政治文明形式規范斗爭升級的烈度，依賴路徑依存關系逐漸由意識形態的瓦解、政黨政權的瓦解，進而上升為顏色革命和武裝斗爭。階級斗爭激烈爆發的導火索通常都是具有偶然因素的社會政治經濟問題。所以，今天的中國依然存在階級斗爭，只要還存在無產階級和資產階級，階級斗爭就會持續下去，只是表現形式不同而已。
值得注意的是當今社會已經進入信息化時代，電子化、信息技術由于其自身特點不可避免的參與了文化和意識形態的傳播，并作為文化新載體快速取代傳統信息單一傳播方式，多維反饋與交互式傳播方式削弱了信息的真實性。伴隨著網絡信息平臺在社會結構中的作用日漸突出，能否控制輿論導向在信息爆炸的背景下變的越來越困難，正確處理文化多元化以及隱藏在其背后的意識形態基礎是當代一個難題。而單純的依靠技術手段很難防止和平演變和殖民文化侵略的強大攻勢。
在這個前提下，社會主義國家必須由無產階級專政，必須由代表人民根本利益的集團來執政。由于中蘇兩國的社會主義制度都不是建立在高度發達的資本主義社會形態基礎上，所以執政黨在反對資本主義的同時，還要時時警惕本國封建主義殘余勢力和官僚主義集團進攻。當然，這種反革命勢力的進攻是多方位、多種形式的進攻，不僅僅是武裝進攻，還包括意識形態領域的進攻。
赫魯曉夫曾經在1961年10月蘇共二十二大上提出了一套違背馬列主義基本原理、無產階級專政、無產階級整黨學說的所謂新綱領，這個新綱領說：“無產階級專政在蘇聯已經不在是必要的了。作為無產階級專政的國家而產生的國家，在新的階段即現階段已經變為全民的國家”。同時，赫魯曉夫宣稱“蘇聯已經進入全面展開共產主義建設的時期”。
時隔近50年后我們看到，赫魯曉夫所謂《新綱領》的結果導致了廣大黨員干部和人民群眾誤以為在共產黨執政條件下，國家內部已經不存在反共反社會主義的敵對勢力，不再存在階級斗爭，從而放松了對資本主義復辟的警惕性。同時，其宣稱的“蘇聯已經進入全面展開共產主義建設的時期”新思維的結果，直接導致了無價值判斷的所謂“改革”的出現。赫魯曉夫提出的“全民黨”“全民國家”是蘇聯災難的開始，由于蘇共主觀上不承認階級敵人的存在，最終導致了它的滅亡。也許我們今天能用這個標新立異的所謂“全民黨”自我閹割理論來很好的解釋為什么蘇共在擁有54萬黨員的時候能擊敗不可一世的德國法西斯，而在她擁有近2000萬黨員的時候卻滅亡了（目前我黨擁有近7000萬黨員，最近連續爆料的嚴重損害國家利益、人民利益的大案很多是“一把手”所為，這個現象必須得到重視）。
政黨，是階級斗爭的產物，是階級控制國家的工具，而國家就是階級斗爭的高級形態。列寧曾經說過：“國家的特征，就是存在著把權利集中到自己手中的特殊階級。”所以任何國家只要存在著不同利益集團，這個國家就存在階級和階級對立，同時存在著階級斗爭的不同表現形式。執政黨如果不談階級斗爭，不深刻認識現階段的階級斗爭的本質、內容、形式和斗爭手段，那就不僅僅是走上了邪路，而是走上蘇共亡黨亡國的老路。否認階級斗爭的人類文明史，想在這個前提下實現社會公平，這就是馬克思所說的空想社會主義。不爭論、不談姓資姓社、不折騰就是空想社會主義，這樣的理論就是企圖閹割馬克思主義中理想主義與現實主義（不是貓論那種實用主義）相結合的特征，這種所謂的理論實質就是妄圖維護資產階級改革派的既得利益同時借用黨的名義否定革命的進步性和合法性。不爭論、不折騰就是明修社會主義的棧道，暗渡資本主義復辟的陳倉，就是悄悄的按照他們的意愿實現共產黨向社會民主黨的過渡。
全民黨是不存在的，全民國家也是不存在的。正確區分誰是無產階級，誰是執政力量，誰是階級敵人，讓無產階級重新抓起階級斗爭的領導權刻不容緩。當今中國，隨著私有制經濟力量的不斷壯大，隨著公有制經濟的日漸萎縮，原先的封建殘余勢力、官僚集團和中國新興資產階級組合成的集團就是無產階級的敵人。今天我們的國家接連出現的腐敗案件、損害人民群眾的事情，類似茅于軾等等所謂精英拋出的奇談怪論，就是階級敵人的反攻倒算，只談無價值判斷的發展經濟，無視階級斗爭的結果將是毀滅性的。
所以，大力發展國家資本主義、大力發展公有制經濟也是在經濟領域的階級斗爭手段。現階段要發展建設強大的中國，在真正意義上實現民族復興，必須堅持和發展馬列主義和毛澤東思想的指導地位，特別是對毛澤東思想中階級斗爭學說應該深入研究和領會。但是，目前我們有一個研究誤區就是把毛澤東思想等同于文革的混亂狀態，這是我們進一步發展之前必須走出的思想牢籠。
應該正確認識到毛澤東思想的核心是堅持階級斗爭（不同形式、不同手段的斗爭）中謀求獨立與發展，馬列主義是建立在價值判斷基礎上的人與社會的科學發展理論，同時應該認識到不談價值判斷的改革會造成類似赫魯曉夫《新綱領》的消極作用。前事不忘、后事之師，蘇共亡黨亡國殷鑒不遠，但愿我們能夠清醒的認識這個問題的嚴重性。
三、 放逐斯大林、放逐毛澤東思想----意識形態領域的危機
世紀之交，在資本主義的故鄉，接連爆出三則震驚世界的新聞：1999年，由英國劍橋大學發起，評選“千年第一思想家”，結果是馬克思位居第一，而似乎早已被習慣公認為第一的大科學家愛因斯坦卻屈居第二。緊隨其后，英國BBC廣播公司又以同一命題，在全球互聯網上公開投票，結果仍然是馬克思第一，愛因斯坦第二。 2005年7月14日 ，英國廣播公司（BBC）廣播第四頻道以古今最偉大的哲學家為題，調查了三萬多名聽眾，結果是：共產主義理論奠基人卡爾•馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，居于第二位的蘇格蘭哲學家大衛•休謨得票率僅為12.6%，遠遠落在其后。西方著名的思想家柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒進入前20名。
再來看看我們這個社會的墮落。“在這個聲色犬馬的時代，我們除了娛樂，還能做什么呢？” “呵護生殖健康、構建和諧社會”，看到了別吃驚，這是西安某電臺每天早上節目開始廣播前必說的一段話，第二句是西安大街小巷隨處可見的提高人民性功能的招牌，可笑的是構建和諧社會的理念竟然被盜用為促進性生活的快感，這是什么？這就是用最骯臟的性欲手段解構民族文化！娛樂，娛樂到死，醉生夢死，集體意淫是當今普遍蔓延的意識形態危機。
當代中國最嚴重的危機是“人心的危機”，道德真空和空前糜爛的生活方式是這種危機最直接的表現。日本明治維新時期著名的教育家福澤諭吉說過，一個民族要崛起，要改變三個方面。第一是人心的改變，第二是政治制度的改變，第三是器物與經濟的改變。其中，“人心的改變”最關鍵。“周雖十人，同心同德，殷有萬夫，離心離德”。人心的問題解決不了，離心離德進而意識形態領域的問題解決不了，物質層面的現代化建設根本不會使中國崛起。不爭論、不折騰，悶聲發大財的大清國最終還是敵不過蕞爾小邦的小日本！
當我們堅持毛澤東思想指導的時代，我們在一窮二白的戰爭廢墟上建立起新中國，我們用小米加步槍打敗了國民黨反動派，打敗了“不可戰勝的皇軍”，打敗了以美國為首的聯合國軍，取得了抗美援朝的勝利，換來了東北邊境幾十年的安寧。我們狠狠的教訓了印度，換來了西南邊陲50年的安寧，同時，全國人民在毛澤東思想的正確指導下面對資本主義世界的重重封鎖，依靠自力更生建立起門類齊全工業體系和國防體系，研制成功了原子彈、氫彈等核武器，制造出人工合成胰島素這樣具備諾貝爾獎級別的神話。毛主席提出了劃分三個世界的學說，使我們在這一理論的指導下廣泛聯合第三世界國家成功實現重返聯合國等等成就。可以說沒有毛澤東思想的指導，我們國家不可能在前30年完成和積累出允許今天所謂“偉大改革”的經濟基礎和人民廣泛支持的政治基礎。
大有蔓延全國的腐敗趨勢，比比皆是的官員貪污天文數字般國有資產的經濟丑聞，地下錢莊非法融資85億僅僅是冰山一角，2008年中國股市流失了老百姓20萬億國民財富，農民工拿不到應得的工錢跳樓自殺，而國企高管在企業虧損的情況下一年獲得6600萬高薪，外國資本聯合國內不法勢力買空賣空，農民窮困潦倒得不到應有的救助而殺妻、殺子、然后自殺，社會上黃賭毒泛濫，教育市場化連年擴招學生無法就業而自殺、賣淫，就業的工人在血汗工廠從事非人的勞動，數億失業工人要么出賣體力參加黑社會、要么背著襁褓中的嬰兒出去賣身，培養出來的碩士博士研究生寧做三奶不嫁窮人，貪污腐敗分子奸商官僚揮金如土逍遙法外，天價商品房暴利房地產行業紙醉金迷同時普通百姓沒有了居住權，醫療改革以后中國的醫療水平飛躍退步，百姓生病了在家等死，領土、領海主權不斷受到蠶食和挑戰等等丑惡且令人氣餒現象，這些說明了什么問題？
上述這些問題不是簡單的經濟問題，正如馬克思所說“經濟問題從來都不是簡單的供求矛盾，它的實質是政治問題”。如果用上述當今社會存在的現象來概括改革開放可能有點以偏概全，但是作為值得研究的問題必須引起我們的重視。我們社會的病灶就在當今意識形態領域，我們的思想出問題了！
實踐是檢驗真理的唯一標準。毛澤東思想是經過戰火和鮮血洗禮的、經過最嚴酷的斗爭實踐和生產建設實踐檢驗的真理，學習她、研究她、繼承并發展就是當代中國最缺失的實踐環節。而憑空冒出來的、閉門造車搞出來的、平素不愛學習不看書的腦袋瓜里做夢搞出來的，都是偽真理，都是同毛澤東思想相對的謬論。經過30年的實踐檢驗證明，只有毛澤東思想能救中國，修正主義只能把中國引向萬劫不復的深淵，經過近30年的檢驗證明了脫離人民群眾的被各級干部極端化的“貓論”只能制造出一個個違背常識、踐踏常識的政治冷笑話，最近幾個笑話就是“俯臥撐”、“國家羅漢”、“中央有人”、“央視性交大樓”、“我是清白的”、“躲貓貓”等等。
實踐證明，極端化的貓論是政治短視的表現，是短視的實用主義的理論，用這個理論作為意識形態指導只有一個結果，就是徹底埋葬黨和國家同時官僚集團大發國難財。經過30年的實踐證明，極端化的貓論可以把公共權力商品化，可以讓各級黨委和行政機關通通變成追求利潤的公司，可以讓各種腐敗盛行，可以讓百姓失去生存的權利同時保證資本在中國攫取1000%或者更高的利潤，甚至可以讓民族蛻變成納粹大屠殺前唯利是圖的原猶太民族。
就在全民族集體腐敗、集體意淫奔小康、百姓受二茬罪的同時，美國前駐蘇聯大使說“未來的較量不是飛機大炮，而是意識形態和文化領域的角逐”，美國前國務卿說“民主制度戰勝專制制度將表現為意識形態的較量上”。
極端化的貓論是不講原則的實用主義，其核心便是有奶便是娘，不問姓左姓右，不許爭論。
放著馬路他不走，偏要下河摸石頭。“摸著石頭過河”則是試錯邏輯的集中體現，這個邏輯只能證偽，不能證真，在哲學上陷入了不可知論，它認為人類無法認識世界的本源，認為人類的實踐活動無法掌握事物本質和規律性，否定物質客觀存在性、否定物質的一元論、最終會陷入客觀唯心主義的懷抱（不信你看看為什么當代官員求神拜佛，寺院香火繁盛），它指導下的實踐活動必然是盲目的，功利主義、實用主義短視行為，其結果必然導致國家和民族的集體無意識和一種“理性的盲目”。也就是說，它不知道社會主義的發展方向，走一步看一步，這里不行了走那里，那里不行了走別處，拆東墻、補西墻，最后陷入了不可知論指引下的迷失狀態。
如果在學術領域內探討和研究這些問題是允許的，可是用這種不成熟的理論代替經過檢驗的毛澤東思想和馬克思列寧主義，帶領整個民族進行東一榔頭、西一棒槌的試錯，付出的代價必然是極其巨大的。
毛澤東思想作為馬克思主義中國化的產物，集中代表了中國傳統道德倫理哲學、馬克思主義哲學及西方哲學邏輯思辨形式的最高成就，它堅持科學批判的同時，敢于吸收借鑒外來有利因素，通過其科學的認識論方法實現了去蕪取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過程而抓住事物本質，同時毛澤東思想在實踐過程中包含了中國社會工藝結構變遷中內在的穩定性，也就是道德倫理因素，所以毛澤東思想是當代科學的馬克思主義，是中國真正需要的科學發展觀。它的最大特點就是承認客觀存在的物質性前提下，能夠堅持意識對物質的反作用，在事物克服發展矛盾的同時具有尊重文化心理結構的能力，所以，毛澤東思想是當代中國正確發展必須堅持的最高哲學，他可以在指導實踐活動的同時實現歷史本體的自我穩定。
如果承認后改革時代的科學發展觀是對野蠻發展、片面追求GDP數字的一個科學補充，就必須承認毛澤東思想是兼具科學發展與內在穩定合一的開放哲學體系。所以當今在承認階級斗爭的客觀存在前提下，回歸馬克思主義和毛澤東思想是哲學作為社會意識形態必須承擔的歷史使命。
在繼承和發揚毛澤東思想的同時我們也必須看到當代中國意識形態領域的兩大斷層現象。第一個哲學斷層出現在五四運動時期，表現為對中國傳統哲學的全面批判，其中主要是對傳統儒學的全面批判，當然90年前的時代主題是救亡，在時代主題面前人們只有服從。第二個哲學斷層是改革開放后的去毛化運動，這個民族集體一味追求財富的結果導致了馬克思主義、毛澤東思想的邊緣化，而以資改派為首的官僚集團對毛澤東思想在文革中釋放的巨大威力有特殊的憎恨和與生俱來的仇恨，種種御用文痞對真理的污蔑會擾亂人們對他的深入研究（限于篇幅和時間關系，在此僅僅作為問題的研究而簡單提出，以后將專門論述這一重要現象）。所以當代談毛澤東思想、馬列主義的回歸，必須看清這個哲學斷層及其對當代社會意識形態造成的影響，同時站在這個高度來思考和審視時代思維脈絡。
四、 以血殉道的死亡審美---愛國者的行動認識基礎
高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證。歷史似乎總是以一種諷刺的口吻回應時代，正義和公平是我們的期望，但是正義和公平又常常變成一種壟斷者手里的稀缺資源。于是為了爭取一種廣泛意義上的正義和公平，每個時代都會有英雄出現，他們以自己的鮮血完成了人格和道德的升華過程。但是這種以血殉道的行為不是也不可能是每個人所具備的，于是追求正義的行為也成了稀缺資源，正因為稀缺，才愈發顯得高貴。
嚴酷的現實條件是催發英雄主義行為的外在因素，而對正義的向往和對道德的矢志不渝追求是催生英雄主義行為的內在動力。以血殉道常常導致英雄個體的死亡，這也許就是人們常說的“做英雄的代價”。為了追求公平正義而付出這個代價值嗎？為什么不能忍辱偷生？因為英雄行為的背后是價值觀念沖撞的結果，如果認為活著是人生的最高目標，那么這樣的人生便毫無尊嚴底線（特別是司法公正缺失的時候），但同時確可以茍延殘喘的更久一些。如果認為人格和尊嚴高于自身生命，或者認為存在某種高于個體生命的精神境界，那么這樣的個體就是英雄行為的潛在個體。
對于死亡或者個體生命結束過程、形式的不同認識也可以分析英雄主義行為的產生及其思想基礎。二戰期間的蘇德戰場上，無數英雄的士兵冒著槍林彈雨高喊“保衛莫斯科”“保衛斯大林”而沖鋒陷陣或者殞命長眠便是英雄主義。生命是一個過程，過程有始有終，而高于個體生命過程同時又被個體生命過程所傳承的偉大精神、高尚信念會永恒，舍生而取義便是長期積累、瞬間爆發的精神永恒的片刻，無數個片刻匯聚成為永恒。唯物論者不相信前世今生和輪回轉世說法，但是承認精神的繼承性。因為承認高于個體生命的精神信念和在此指導下的社會實踐活動，死亡在英雄的眼里便具備了一種審美觀念。個體的消亡也因此而被賦予了更偉大的意義，這就是為什么各個民族都要繼承先烈遺志的原因。
近代中國民族獨立和國家富強的歷史使命召喚著千百萬英雄赴湯蹈火，為了新中國的誕生，為了社會主義建設事業而從容就義或者獻身，從這個意義上說，這種對死亡的審美態度似乎更有宗教殉道的意味。有什么樣的哲學，必然造就與之相符的文化，如此的文化必然引導人們的行為。
為了新中國的建立我們犧牲了數以千萬的英雄先烈，他們的個體消亡了，但是其為之獻身的共產主義理想卻通過他們從容就義得到了永恒的生命，并被后人繼承、發揚。
所以，今天我們更應該深刻認識意識形態領域內的所謂多元化現象，必須看清楚西方思潮對共產主義理想和社會主義信念的沖擊，以及由此引發的人們在觀念上對共產主義理想的懷疑，思想的堤壩一旦被沖垮，其結果必然是災難性的。
馬克思主義是全世界受壓迫者的哲學，毛澤東思想是經過實踐檢驗的科學理論。蘇共在意識形態領域放逐了馬克思列寧主義，最終遭遇亡黨亡國的厄運，作為當今世界社會主義陣營的旗手和中國式現代化模式的創造者、實踐者，我們必須正視歷史，堅定地、毫不動搖地繼承和捍衛毛澤東思想，使之成為當代科學發展的最高意識形態，如此便能最大限度地減少矛盾，化解阻力。
唯物史觀認為，人民是推動歷史的源動力，因此，當今這場自上而下的改革邏輯死結便是不可能在體制內解決現存的問題，只有承認人民的力量和主導地位，繼承毛澤東思想這個開放哲學體系，才能正確指導改革的方向，才能在人民內部化解現存的矛盾。有些人妄想通過建立第二個警察國家、通過培訓幾個公安局長應付此起彼伏的所謂“群體性事件”，必然深陷滅火隊的被動地位。對于革命先烈的視死如歸精神我們贊嘆，但愿不要再次贊嘆新出現的英雄。
“沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是最沒有希望的奴隸之邦。” -----郁達夫
結語：
隨著資本主義在社會各個領域的深入，出現的問題越來越多，雖然某人曾經說過“改革的問題總比不改革的問題要多些”，但是問題的出現不能證明問題自身的合理性，同時也要認識到改革中出現的問題不能得到重視進而在體制框架內無法予以化解才是改革的真正問題。
其中有些問題是老問題，只是出現的頻率和問題的嚴重性一次比一次觸目驚心，比如我們揮之不去的腐敗和民生疾苦問題。有些問題則是人們輕視的或者忽視的，比如意識形態領域和文化多元化問題等等。
面對社會轉型的抉擇時刻，對未來的思索并積極投身實踐過程是每個人都應肩負的使命。在思考當今社會林林總總怪現象的同時，為自己列示了一個初步的系統寫作計劃，但是囿于時間、精力及其他原因，總是感到心有余而力不足，原來給本文所列示的七個內容也由于深陷俗務而無奈的壓縮成四個草草了事，同時對于自我設定的《在改革名義下對中蘇兩黨命運的思考》這一命題的階段性思考進展也不甚滿意。基于時代賦予的責任感而思考，同時也基于這個責任感總是按捺不住自己而急匆匆的表達出來，總想讓自己認為正確的思想能第一時間遏制每天急匆匆發生的現實悲劇或者促進人們思考，也許這是螳臂擋車。
但是我想，千里之行始于足下，開始了總比原地躑躅好一些。祝福祖國！QQ：547450555
附錄：
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