誰說這不是戰爭---看布什在白宮會見中國“家庭教會”成員
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作者: 一個兵(沈.關.彩.蟬) [147014:3781], 01:11:29 05/16/2006:
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布什在他的“起居室”會見了三位來自中國的“家庭教會成員”，中美之間發生
這種事情，前所未有。由于雙方身份的特殊性，與小泉“以個人身份”參拜靖國
神社一樣，這件事顯然不能被解讀為單純的“基督徒之間的會面”，而是蘊涵著
特殊的政治信息。它一方面表明美國已經穩固了其冷戰后一強獨大的霸主地位，
環顧全球，已沒有真正能對其實行有效制衡的對手，因此其行事將越來越肆無顧
忌；另一方面，它也表明美國決策層重新審視了中美關系及中國的國內情勢，開
始更多寄望于中國國內異見人士的力量，加大了直接介入中國和平演變進程的力
度。不難想象，正如日本首相的參拜一發即不可收拾一樣，美國政要的這類會面
以后也會越來越多。
此次三人所受之禮遇，為其民運前輩所未有。可見美國扶植中國國內和平演變力
量的重心，已經放到了猶在國內的年輕一代：只有堅持在國內，才能影響國內的
民意和局勢；只有年輕，才能在最具變革活力的國內年輕一代及新興階層中建立
起影響力。因此這次會面既是民運全體的喜樂，也是老一代民運人士的哀歌——
這標志著一代新人換舊人，老的已經過氣了，猶如大江東流，去意無回。
會面事件的另一重信息是：無論是美國這樣的國際上強勢支持者，還是中國國內
以和平演變為理想的中堅人士，都已形成共識：宗教力量，尤其是與西方血脈相
連的基督教力量，可以作為組織和平演變力量的突破口及國內運動的長期性依托
，以打破執政黨對社會力量組織化的嚴密控制。這應該是近年來中國知識界“皈
依”基督教之風盛行的重要原因。一方面理論上有所謂神學自由主義一系，認為
憲政民主的理想社會需要“超驗之維”支撐，自由制度的有效性端賴于普遍的社
會信仰，而且有一些人認為只能是與自由主義血脈相通的基督教信仰；另一方面
在實踐上從東亞、東南亞到東歐、中亞，基督教都是和平演變的最具韌性的依托
力量。信仰的力量是最難壓制、最難摧毀的，政治活動家要做的只是把這種精神
力量導向于某一具體的政治方向——顯然，由于西方強勢話語的長期“啟蒙”，
要做到這一點并不困難。
雖然此次會面打著“推動宗教信仰自由”的幌子，但從宗教信仰自由角度看，會
面弊遠大于利。對中國宗教信仰的自由空間起決定作用的是中國當局而非美國政
府，如果說此前中國當局對能否放松宗教管制還抱有遲疑，還可能懷有“適度放
開可能也翻不了天”的僥幸心態的話，那么此次會面就徹底斷絕了這種幻想——
既然對手都已經把宗教信仰自由視作最犀利的武器，中國執政者自己當然不可能
再主動授人以柄，自己往刀口上撞。可以預計，此次會面后，中國的宗教政策會
實質趨緊而非放松；包括正在進行的與梵蒂岡的溝通，都會放慢步伐。
作為老牌政治家，布什不可能看不到這種后果。明知山有虎偏向虎山行的原因是
項莊舞劍意在沛公。布什的真正目標并非什么“推動宗教信仰自由”，而是推動
中國的和平演變。宗教自由只是幌子，正象他在其它國內國際問題上高舉此一幌
子一樣。由于基督教在美國國內代表了一種強大的社會政治力量和強勢話語，所
以花花公子布什、曾經的酗毒之徒成了上帝不離口的虔誠信徒。但醉翁之意不在
酒，為了他自己真正的利益目標，布什可以毫不遲疑地損害他宣稱信仰的宗教的
利益，就象此次會面一樣。
對于此次會面的這種后果，三位來自中國的“家庭教會成員”同樣心知肚明——
既然他們知道為他們自己回國后的可能境遇擔憂，怎么會想不到此事對國內宗教
自由的負面效應呢？他們欣然而來的原因是因為他們與布什是同樣的機會主義者
，同樣是醉翁之意不在酒，同樣是意在政治而非信仰。據說會面時布什與三位客
人分享了“成為基督徒的個人經歷”，并且發現了彼此的“非常相似”之處——
他們確實“非常相似”，同樣的偽基督徒，同樣的信仰機會主義者。
筆者支持信仰自由，但真正的信仰自由與心靈自由一樣，是距離世俗物質層面最
遠的精神領域，它對政治制度、人文環境沒有任何特殊要求，沒有什么樣的強制
能夠剝奪心靈之自由。退一步說，中國當前的宗教政策也已經給真正的宗教信仰
提供了自由空間；中國當局所極力防范的，只是那些帶有政治意圖或政治傾向性
的宗教或正常宗教的政治化。真正的宗教信仰應該遠離世俗政治，因為以神的尺
度來衡量，世間的一切皆充滿污穢與不義；所以神之國只能行在天上而非地上。
將世俗利益的毒藥包裹在信仰理想的糖衣下，這種現象古今中外屢見不鮮。歷史
上每隔一段時間就會涌現一批“圣徒”，他們并非個個都是在欺人，也有一些是
自欺：強迫自己相信一些“超驗”的東西，并且沉迷進去，從而可以對與之相矛
盾的事實、現象視而不見，在一種吸毒者的亢奮中保持精神自洽——僅僅近百年
來，這樣的劇目已經反復在中國上演；今天不過是換了一種標簽，換了一套道具
而已。
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