徐文庫和他的“宗教王國”
神秘的教會治理模式
《鳳凰周刊》找到一些不愿意透露姓名的知情人，以及查找了大量的宗教研究資料，逐漸呈現了一個龐大的神秘的“宗教王國”。
雙鴨山市檢察院對徐文庫等人的起訴書記載，1975年，司法部門以反革命罪對徐批準逮捕，次年將其抓獲。1978年，河南地方法院以流竄詐騙、造謠惑眾、擾亂社會治安罪判其3年徒刑。1987年，河南警方以參與非法聚會活動對徐勞教3年。1991年，陜西警方以其參與非法聚會活動進行收容審查教育。兩年后，云南警方以其從事非法傳道活動對其收容審查教育。1993年，浙江警方以徐組織邪教活動，對其勞教3年。
該教會的宣教資料聲稱，他們所信仰的就是全本《圣經》的基督教。徐文庫被描述成一個被神保護的人?！靶煸诙\告上大有能力，一次天有大霧不能行路，他一聲禱告，大霧就散了。一次他遭追殺，眼看就要被人趕上，他一禱告，對方摩托車的輪子就脫落了?！?BR>
一本名為《荊棘中的火把》的書稱，徐用祈禱為人治療癌癥，通過祈禱使死人復生，還稱徐絕食60天不死。
美國華福會和中信月刊的創辦人、華人牧師王永信對“三班仆人派”有一些調查研究，他在出版的《真道手冊》中披露，三班仆人派有著獨特的教會治理模式。徐文庫（他稱徐圣光）構建的教會組織嚴密，構造復雜。
根據受訪的同工所述，徐圣光在組織里設置了“班次”，最高的一班是“大仆人”，地位彷如耶穌的門徒摩西；其次為“小仆人”，身分好比約書亞，是組織內的重要干部；再下是“使女”，這些姊妹負責管理一、兩個省分的工作；“使女”之下還有“同工”、“小同工”、“教會柱石”，分別執掌縣以及地方小面積教會的管理和講道工作。
教會組織之外，徐圣光還致力拓展生財管道，建構了一個擁有龐大教產的“宗教王國”，所有教產均由徐的妹妹管理。只要是缺乏口才或講臺恩賜的“仆人”、“使女”，以及本來在“大仆人”身邊服侍，后來被懷疑忠誠度有問題的人(一方面為防止他們跑回老家，散布對“班次”不利的言論，一方面要避免這些人在組織內日久生變，制造內部矛盾)，都根據他們的興趣和能力，派出去學理發、修理汽車等技術，并在全國各地開設理發店、裁縫店、餐館、旅館等等，作為接待“仆人”和賺錢的機構，使得“大仆人”無論到那里都可以徹底隱秘行蹤，還能衣食無虞。
他們認為教會必須建立在這些“班次”之內，因此不在“班次”里或沒有獲得“班次”地位的人，不能得救。而順服則為得救的根源，順服“仆人”就是順服神，因“仆人”是神所差，神既是昨日、今日永不改變的神，所以“仆人”也不改變，不聽從“仆人”的就是褻瀆圣靈。這樣的理論發展到1996年，演化成“仆人”是信徒“肉身主人”（指徐文庫）的絕對權威，信徒須得透過肉身主人才能見耶穌，所以只能向“仆人”認罪，不能直接向神認罪，“仆人”代替了基督。凡徐文庫所到之處，必將睡臥起居處定為“至圣所”，非經特別召喚，平常人不能進入；而“至圣所”外下面同工傳道住宿的房間為“圣所”，只有“同工”能進出；聚會的地方則稱“外院”。
1996年，“三班仆人派”興起“鞭打除罪”后，信徒日常認罪或觸犯戒規，得經由鞭打等刑罰，才能消過除罪獲得赦免?！捌腿恕?、“使女”可照信徒認罪的內容，按罪項大小決定鞭打次數，最少40下，往往動輒被判50、100下，立刻領罰，有不能承受的，累積到下次再打，信徒常有積欠數百下的，一看到“仆人”就打顫發抖，怕又要挨鞭被打，天天活在恐懼焦慮中。
從起訴書上看出，徐文庫出身清貧，文化程度只有小學，李毛興也只念到小學三年級，這些傳道人都沒有經過宗教的系統學習和訓練。
一篇來自基督教與中國研究中心的《真理異端真偽辨》文章中寫道，“三班仆人派”一些地區的信徒甚至被要求勤讀《論語》、《孟子》、《三國演義》等書籍，圣經教義中被人為添加大量的中國傳統文化元素?！叭嗥腿伺伞毙Q世界末日至，地球即將毀滅，每年都有大災難，非典、地震、戰爭都是末日來臨前的先兆，只有加入他們的組織才能升入天堂。徐還三次預言末世來臨、耶穌降臨，第一次說是1989年7月1日，后改稱為1993年，最后預言1997年耶穌降臨，但每次預言都破產。
1994年，徐的教會中一些信徒接觸外界牧師后起意脫離，發行《認識異端》小冊子，破解“班次”對信徒的迷惑，影響一些信徒離教出走。徐發起反攻，印刷大量宣傳資料，堅稱自己是正統，而脫教者是將得到神懲罰的異端，成功控制了局面。
教會面目眾說紛紜
在2005年3月1日生效的《宗教事務管理條例》之前，中國大陸對宗教活動有著相當嚴格的管理，信徒聚會必須到指定宗教活動場所，如果不遵守這些規定都會被視為非法聚會，有可能會以擾亂社會治安的罪名拘留、罰款，重則定罪判刑。
1999年10月9日，最高人民法院、最高人民檢察院發布的《關于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》中明確規定：“刑法第三百條中的‘邪教組織’，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織?！?999年和2000年，中國公安部兩次發文認定“三班仆人派”為邪教組織。
多次飽嘗牢獄之災的徐文庫經常游走在法律邊緣，除此之外，宗教內部的威脅又找上門來。雙鴨山檢察院的起訴書描述說，1990年代末期，在徐文庫被杭州警方執行勞教期間，“東方閃電派”加劇了對徐的教會信徒的爭奪，成功挖走大量信徒，一度竄升為中國最大地下教會之一。徐深感威脅，采取新一輪更剛性的“護教行動”加強對該教會信徒的人身控制，他常用的一個名詞是“管教”。為維持教會秩序，“三班仆人派”組建一支護法隊，隊員均是受過一些武術訓練的男性，直接聽從“使女”調遣，負責對脫離教會的“叛教者”或異端侵襲者進行懲罰。
在來自警方和敵對教派雙重壓力之下，徐的教會變得更加隱蔽和神秘?！叭嗥腿伺伞钡降资遣皇钱惗耍遣皇切敖蹋恢贝嬖谥煌恼f法。
一封自稱是中國基督教家庭教會部分傳道人的公開信聲稱，作為一個教會組織，其整體上有一個完整的教會管理系統。但是這個教派長期游離于社會的邊緣，封閉自己與人疏遠，公眾和基督教團體內部對“三班仆人派”教會存在不同的意見和爭論，對于徐文庫的某些工作和領導方法亦持一種保留意見和態度，對于三班仆人派的教會的生命狀態、神學傾向、教會治理、財務體制等問題也不甚了解，難以作出清晰的判斷。
一個接觸徐案案卷資料的知情人接受《鳳凰周刊》采訪時說，這個教會的絕大多數信徒包括一些高層都是非常虔誠的基督信徒，他們無限忠于神，并隨時愿意為自己的信仰付出任何代價，生活異常清苦，但因為諸多原因，這個教會無法成為一個純凈、正統的基督教會。
“如果沒有外力介入，這個地下教會有可能成為一個危險的隱患,不然還會有更多人被剝奪性命?！痹撝槿烁锌卣f。
不為故鄉知曉的徐文庫和他的教會卻引起地方相關部門的長期關注。今年65歲的小店鄉川店村村民馮劉長，曾在鄉派出所值班室任職6年。他告訴《鳳凰周刊》說，從2003年開始，每年都有人去村里調查幾次，去年就有人去過三四次，而這些過來做調查的，多是縣公安局國保大隊的警察。最后一次，警方向他透露說徐的教會卷入到多起重大的刑事案件中，殺了很多人。直到2006年3月，馮還是一臉驚訝，“我們村里這樣一個莊稼漢怎么能夠整出這么大的動靜呢？”
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