資產(chǎn)階級人道主義普世價(jià)值必須批判

資產(chǎn)階級人道主義普世價(jià)值必須批判

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底地決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展過程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！睂?shí)現(xiàn)這兩個(gè)“最徹底的決裂”要比無產(chǎn)階級取得政權(quán)困難得多，因?yàn)檫@是史無前例的?！捌帐纼r(jià)值”所宣揚(yáng)的就是 資產(chǎn)階級人道主義。資產(chǎn)階級人道主義就是兩個(gè)“最徹底決裂”要清掃的歷史垃圾，要清掃就必須進(jìn)行不間斷的共產(chǎn)主義批判運(yùn)動，即無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的文化革命運(yùn)動?！　?/p>

中華人民共和國從成立到現(xiàn)在已經(jīng)有59個(gè)年頭了。在這近60年里，中國經(jīng)過了無產(chǎn)階級文化大革命的洗禮 ，資產(chǎn)階級的人性論和人道主義受到口誅筆伐的嚴(yán)厲批判。但它正像列寧指出的那樣：“革命爆發(fā)的時(shí)候，情行并不像一個(gè)人死的時(shí)候那樣，只要把死尸抬出去就完事了。舊社會死亡的時(shí)候，它的死尸是不能裝進(jìn)棺材、埋入墳?zāi)沟摹Ｋ谖覀冎虚g腐爛發(fā)臭并毒害我們?！蔽幕蟾锩鼘Y產(chǎn)階級意識形態(tài)的清算只是暫時(shí)打退了它的進(jìn)攻，并未將其掃進(jìn)歷史的博物館。相反，在開放改革的催生下，以儒家學(xué)說為核心的封建主義意識形態(tài)和資本主義的意識形態(tài)為了占領(lǐng)無產(chǎn)階級的上層建筑，它們又結(jié)成了市場“拜物教”的神圣同盟，這正像新基督教倫理與資本主義精神結(jié)下的神圣同盟一樣?！　?/p>

后30年，實(shí)際上是恢復(fù)中共“八大”路線的30年?！鞍舜蟆闭温肪€的目標(biāo)就是繼續(xù)進(jìn)行新民主主義革命，新民主主義革命的實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級革命，說穿了就是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走孫中山先生未走完之路，竟國民黨蔣介石未竟之業(yè)。今日中國社會之現(xiàn)實(shí)明白無誤的證實(shí)了這一點(diǎn)，本文不打算多談。30年的資產(chǎn)階級性質(zhì)的新民主主義革命必然催生一大批資本家，形成新型的資產(chǎn)階級，它們一定要構(gòu)筑自己的上層建筑和意識形態(tài)，從而實(shí)行資產(chǎn)階級專政。新興資產(chǎn)階級的這一政治訴求必然與共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生尖銳的沖突。這一矛盾在40多年前，毛澤東就預(yù)見到它的不可避免性。所以，他提前結(jié)束新民主主義革命，開展社會主義革命。由此可以看出，毛澤東的科學(xué)思想體系不能與特色社會主義理論混為一談。近期，有關(guān)資產(chǎn)階級人道主義的“普世價(jià)值”爭論就充分證明意識形態(tài)領(lǐng)域里的階級斗爭十分尖銳復(fù)雜。以人道主義為價(jià)值核心的資產(chǎn)階級意識形態(tài)又向無產(chǎn)階級“炮轟”了。在當(dāng)前形勢下，共產(chǎn)黨所面臨的決擇：要么改變自己的信仰和社會制度，以適應(yīng)資產(chǎn)階級的政治要求，對工農(nóng)勞動大眾實(shí)行資產(chǎn)階級專政；要么逐步結(jié)束“八大”的政治路線-——新民主主義革命的“補(bǔ)課”期，繼續(xù)搞社會主義革命，第三條道路是沒有的?！　?/p>

人道主義是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，它把推崇個(gè)人價(jià)值作為終身自我求證的目標(biāo)。以個(gè)人為本位的人道主義在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)自我意識，在社會觀上強(qiáng)調(diào)社會契約論，在經(jīng)濟(jì)觀上提倡個(gè)人間的自由貿(mào)易。它形成于文藝復(fù)興時(shí)期，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是文化復(fù)辟。這個(gè)時(shí)期的知識份子及思想家以回復(fù)羅馬的藝術(shù)文化為先導(dǎo)，全面復(fù)辟中世紀(jì)以前的希臘文化。文藝復(fù)興的知識特征就是?？滤f的“相似性”，人與萬物是相似的，就像現(xiàn)代話語中的“變形金剛”。在“相似性”知識文化的導(dǎo)引下，新興的資產(chǎn)階級文化與古希臘文化實(shí)行了有選擇的對接。第一個(gè)就是與希臘文化中的斯多亞學(xué)派的“自然理性”相對接。斯多亞派從自然主義的角度對“理性”作了細(xì)致的討論，文藝復(fù)興的思想家們接過斯多亞派自然理性主義學(xué)說，把人還原成動物的“相似”形；又接過拉馬克的生物“進(jìn)化論”完成了人與動物肉體的對接。動物是完全按照自然理性生存的，因?yàn)樽匀灰?guī)律（自然理性）的規(guī)定性就保存在動物的遺傳基因里。由遺傳基因決定的動物習(xí)性就是動物的本性。思想家們憑借知識的“相似性”，再利用人在形態(tài)上的物理結(jié)構(gòu)及心理行為上的某些相似之處，人為地將人貶低成動物。之后，再利用亞里士多德的“靈魂進(jìn)化”說（動物靈魂包含植物靈魂，人的靈魂包含動物靈魂）來論證人和動植物有共同的靈魂，也就是人和動植物有著共同的理性。于是，一個(gè)活生生的“自然人”在文藝復(fù)興時(shí)的知識份子筆下誕生了，人的肉體等于動物的肉體，人的靈魂類似動物的靈魂，并以此批判、否定人是神創(chuàng)造的“神創(chuàng)說。”。與這種自然還原主義人性論相適應(yīng)的文化形態(tài)就是以吃、喝、性為主體的自然主義還原文化形態(tài)，這就是文藝復(fù)興的藝術(shù)文化主題?！　?/p>

第二個(gè)對接是第一個(gè)對接的直接結(jié)果，即具有動物理性的“自然人”再與亞里士多德的以“自我幸福”為目的的價(jià)值理性相對接。這樣又把動物具有的自然理性上升為人的價(jià)值理性。于是，從生物進(jìn)化論的角度看，人與動物有“相似性”；從價(jià)值理性看，動物人又成了具有價(jià)值理性的社會人。這就是文藝復(fù)興時(shí)的思想家們把人變成既像動物又像人的“相似”形，這一“相似”形也是社會進(jìn)化論的思想根源。這兩種對接的完成就實(shí)現(xiàn)了亞里士多德所說的“人是理性動物”向人是“金錢動物”的轉(zhuǎn)變。這樣，“理性主義”變成“拜金主義”；“理性主義信仰”就是“拜金主義信仰 ”。文藝復(fù)興的社會文化功能將基督教信仰中的“神”變成“拜金主義”信仰中的“錢”，使人性從拜“神”的異化狀態(tài)變成拜“錢”的異化狀態(tài)?！　?/p>

第三個(gè)對接就是與基督教教義中的“愛”相對接，并放大為“博愛”。“博愛”不是動物理性，是基督教徒的理性。這三個(gè)對接的完成就構(gòu)建了人道主義的思想體系。把動物的自然理性“相似”到人類身上，再把動物社會中的自然行為法則“相似”到人類社會；再用上帝的“愛”作為麻醉劑注射到人的中樞神經(jīng)里?！　?/p>

在資產(chǎn)階級人道主義的思想體系里貨色具全，各有各的用處。僅以亞當(dāng).斯密為例，當(dāng)他用“自然秩序”（自然理性）看人時(shí)，他認(rèn)為人應(yīng)該像動物那樣服從自然理性，弱肉強(qiáng)食，而且弱者并未因?yàn)閺?qiáng)者的殺戮而絕跡，強(qiáng)者也不會因?yàn)槿跽叩某渥愣浰?。自然界好像有一只“看不見的手”在調(diào)節(jié)著生態(tài)的平衡。他把這一觀察用到人類的經(jīng)濟(jì)社會，認(rèn)為人的經(jīng)濟(jì)社會也應(yīng)該像自然界那樣被一只“看不見的手”調(diào)節(jié)著。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)人類社會不像自然世界那樣“無頂尖強(qiáng)者”時(shí)，為了保護(hù)人類強(qiáng)者的所得不被弱者以數(shù)量的多數(shù)掠食，他放棄了“自然理性”，訴求約定法則，即法律。資本主義法律的本質(zhì)不存在“法律面前人人平等”（這是一個(gè)無法證實(shí)的偽命題），而是為了制裁那些弱者以自然理性的法則從強(qiáng)者嘴里奪食；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)人為法也不能解決社會沖突時(shí)，他又以《道德情操論》來感化社會；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)道德說教不能解決窮人的肚子時(shí)，他就訴諸法律進(jìn)行鎮(zhèn)壓。這時(shí)，他不相信那只“看不見的手”的作用，他相信槍鏜里射出的子彈是最權(quán)威的；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)子彈也鎮(zhèn)壓不了人民的反抗時(shí)，他又請出了上帝的來世“審判”。斯密的思想是對資產(chǎn)階級人道主義的專政性質(zhì)作了最全面、最權(quán)威、最徹底地注釋，他的注釋和求證在資本主義制度下永遠(yuǎn)不會過時(shí)。 　　

現(xiàn)在我們來看看斯密在中國的徒子徒孫們是怎樣解釋由自由主義經(jīng)濟(jì) 理論造成的金融海嘯及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的。他們首先否認(rèn)這場金融海嘯是自由主義市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，反而倒打一耙，認(rèn)為是中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化體制改革的不到位、不徹底。緊接著又以攻為守地綁架共產(chǎn)黨，要搞具有“普世價(jià)值”的政治改革。其用心有二：其一是，轉(zhuǎn)移批判自由主義市場經(jīng)濟(jì)的大方向；其二是，集結(jié)反共勢力逼共產(chǎn)黨下臺。人們不禁要問：美國的政治體制不是最民主嗎？經(jīng)濟(jì)體制也是最自由的，這場波及世界的金融海嘯和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，卻為什么恰恰是由美國引起的呢？其次，他們充分運(yùn)用老祖宗的“相似性”學(xué)說，當(dāng)他們要否定社會主義國有企業(yè)時(shí)，說國有企業(yè)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，代表的是落后生產(chǎn)力，應(yīng)該賣給洋人來改造，社會主義工人階級的失業(yè)是“社”改“資”應(yīng)付的“代價(jià)”。當(dāng)他們鼓吹的自由主義市場經(jīng)濟(jì)帶來更大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，又說那些生產(chǎn)力比國有企業(yè)落后得多的私營經(jīng)濟(jì)是“民生”經(jīng)濟(jì)，這些企業(yè)倒閉了會造成大量工人（大部分是廉價(jià)的農(nóng)民工）失業(yè)，會造成社會不安定，以此對國家、對政府相威脅。而且通過輿論工具煽動農(nóng)民工靜坐示威，同時(shí)又要脅政府廢除《勞動合同法》，說這些私營企業(yè)倒閉的原因之一就是《勞動合同法》使生產(chǎn)成本上升所致。他們一面煽動工人“維權(quán)”，一面又要脅政府修改《勞動合同法》逼工人鬧事，狼子野心何其毒也！與其祖宗斯密又是何等“相似”乃爾！　　

資產(chǎn)階級人道主義的欺騙性是源于理論前提的不確定性和荒謬性。文藝復(fù)興的思想家們打著復(fù)興的旗號，干著復(fù)辟希臘文化的勾當(dāng)，把復(fù)辟當(dāng)著復(fù)興的旗幟來揮舞，正像現(xiàn)在有人打著改革的旗號復(fù)辟資本主義一樣。為了滿足發(fā)展自由資本主義的需要，他們首先復(fù)辟的是斯多亞派的自然理性主義和亞里士多德的價(jià)值理性主義以及靈魂進(jìn)化說，以此理論為武器先將人還原成“自然狀態(tài)”下的“自然人”。人既然是“自然人”就應(yīng)該服從“自然狀態(tài)”下的自然理性，也就是以食物鏈為紐帶的弱肉強(qiáng)食。這一理論上的還原就証明了人類社會中的壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的不平等和不正義狀態(tài)是由人的自然差別造成的，而且具有不可更改的天賦合理性?！　?/p>

下面我們來討論人的“自然狀態(tài)”和“自然人”的不可確證及荒謬性。第一，生物進(jìn)化論拿不出人是由哪種古猿進(jìn)化來的確證；第二，人類考古學(xué)拿不出人是離群索居的自然狀態(tài)人的確證，相反，卻證實(shí)了人是群居生活的社會人；第三，生物進(jìn)化論拿不出人的類遺傳基因是怎樣在“自然狀態(tài)”下進(jìn)化而來的確證；相反，文化考古學(xué)可以證明人是在社會文化條件下進(jìn)化的證據(jù)，從人的遺傳基因到人的后天成長都是社會文化的產(chǎn)物，文化生成與發(fā)展的軌跡就是人類進(jìn)化的軌跡。沒有文化考古學(xué)的確證而對人類進(jìn)化所作的生物學(xué)推斷只能是主觀的猜測。第四，現(xiàn)代分子生物技術(shù)拿不出合成人的類遺傳基因的確證，也不能將人的類遺傳基因還原成其它生物的基因。現(xiàn)在有研究表明人的遺傳基因與黑猩猩的遺傳基因只有2%的差別，但我可以大膽地說，即使是萬分之二的差異，這個(gè)差異一定是內(nèi)源的人性遺傳基因，而且這個(gè)差異是動物永遠(yuǎn)不可逾越的。 　　

“自然人”說的唯一證據(jù)就是人同其他生命體對自然物質(zhì)的依賴是共同的。但不要忘了，人不是直接將自然物質(zhì)作為自己生命的一部份，而是經(jīng)過人化后才能作為生命的一部份，動物只能直接將自然物質(zhì)作為生命的一部份。即使是陽光、空氣和水這樣的天然物質(zhì)，人也是可以創(chuàng)造出來，但動物絕對不能。人之所以不是“自然狀態(tài)”下的“動物人”的根本原因就是人本身是人性化的生命物質(zhì)，不是獸性化的生命物質(zhì)，人是通過實(shí)踐活動不斷創(chuàng)造文化的文化生命實(shí)在。動物除了可以重復(fù)地獸性化復(fù)制自己的子代以外，別的什么創(chuàng)造也不會。由此可見，人和動物根本沒有什么共同的本性，人的本性是人性，動物的本性是獸性，人性和獸性是風(fēng)馬牛不相及的兩種屬性。但文藝復(fù)興時(shí)的思想家們，又利用“相似性”把動物的本性上升為人性，認(rèn)為人像動物那樣生來是自由、平等的，并把動物的“母愛”本能上升為人的同情心和“博愛”。于是，資產(chǎn)階級人道主義的口號出籠了，什么“自由”、“平等”、“人權(quán)”、“博愛”成了資產(chǎn)階級人道主義的最強(qiáng)音，并作為核心價(jià)值到處“強(qiáng)賣”。此后，又把完全政治化的“民主與法制”也加了進(jìn)去，構(gòu)成了現(xiàn)代性的人道主義。這個(gè)人道主義是靠飛機(jī)、導(dǎo)彈推銷的，伊拉克戰(zhàn)爭就是對現(xiàn)代人道主義最好的詮釋?！　?/p>

由此不難看出，具有現(xiàn)代性的資產(chǎn)階級人道主義的實(shí)質(zhì)是打著“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛”為幌子的獸道主義，是資產(chǎn)階級專政的工具，毫無“普世價(jià)值”可言?！　?/p>

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