西方經(jīng)濟(jì)學(xué)批判一（修訂之二）

11．實(shí)證分析可以證明結(jié)論嗎？

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)往往是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，因此現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡用實(shí)證分析。但是實(shí)證分析是很有局限的，首先實(shí)證中不可能存在所有狀態(tài)的例子，而實(shí)際上是可能存在無(wú)數(shù)可能的選擇或者說(shuō)是狀態(tài)的，另外例子往往是局限在很短的時(shí)間，往往不能說(shuō)明長(zhǎng)期的問(wèn)題，比如可持續(xù)發(fā)展無(wú)法得到體現(xiàn)，采取殺雞取卵措施的弊端也不能得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。再者實(shí)例中存在許多偶然因素，偶然因素可能造成可能結(jié)果的變幅很大，而實(shí)證中的例子是片面的，未必具有代表性。往往實(shí)證都是利用在有限狀態(tài)，有限時(shí)間和局限的背景下的實(shí)例，能否具有代表性和能否說(shuō)明普遍的問(wèn)題值得分析。特別是在市場(chǎng)這樣的風(fēng)險(xiǎn)，動(dòng)蕩的環(huán)境中，什么事情都容易出現(xiàn)，所以很容易找到自己需要的例子，這樣為自己的借口理論尋找依據(jù)。

12．全球化互惠謬論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由貿(mào)易理論認(rèn)為全球化可以給各國(guó)都帶來(lái)好處，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。但是事實(shí)證明，全球化沒(méi)有導(dǎo)致共盈，反而拉大了發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。這和經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本主義可以給雇主和雇員共同帶來(lái)好處一樣，但結(jié)果卻是富人越富，窮人越窮。也同自由競(jìng)爭(zhēng)中的企業(yè)的優(yōu)勝劣汰一樣，最終是強(qiáng)者越強(qiáng)，弱者越弱，形成壟斷。有人把這一切歸功于全球化的貿(mào)易規(guī)則不平等，其實(shí)即使變成平等的規(guī)則，也不能改變這種馬太效應(yīng)。其實(shí)所謂的優(yōu)化資源配置，就是把資源、能源和科技優(yōu)勢(shì)都配置到發(fā)達(dá)國(guó)家，把未來(lái)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)配置到發(fā)達(dá)國(guó)家，同時(shí)還給發(fā)達(dá)國(guó)家配置了不發(fā)達(dá)國(guó)家輸送的高科技人才，給不發(fā)達(dá)國(guó)家配置了短暫的享受，卻是永遠(yuǎn)的傷痛和沒(méi)有希望的未來(lái)。同時(shí)把環(huán)境污染和能源消耗都配置到不發(fā)達(dá)國(guó)家。不發(fā)達(dá)國(guó)家的越來(lái)越落后，越來(lái)越依賴。不發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)在沒(méi)有技術(shù)只有出賣資源、廉價(jià)勞動(dòng)力和市場(chǎng)，問(wèn)題是這能夠讓他快速發(fā)展起來(lái)嗎？科技是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，一個(gè)不發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化的環(huán)境中，民族高科技企業(yè)受到?jīng)_擊，無(wú)法發(fā)展，而且資源的出賣令他們的未來(lái)受到資源約束，即使到時(shí)候有高科技，沒(méi)有資源是巧婦難為無(wú)米之炊。不發(fā)達(dá)國(guó)家往往做低端的，沒(méi)有技術(shù)含量的工作，把大量的勞動(dòng)力輸送來(lái)做低技術(shù)的工作，但是發(fā)達(dá)國(guó)家則通過(guò)國(guó)際貿(mào)易把需要辛苦勞動(dòng)，大量勞動(dòng)力的產(chǎn)品讓不發(fā)達(dá)國(guó)家的人力來(lái)生產(chǎn)，而騰出自己用于做勞動(dòng)力密集工作的大量人力用來(lái)開(kāi)發(fā)技術(shù)（同時(shí)也引進(jìn)不發(fā)達(dá)國(guó)家的人才，但是開(kāi)發(fā)的技術(shù)產(chǎn)權(quán)是發(fā)達(dá)國(guó)家的），為他們的未來(lái)建立更加堅(jiān)固，更高的技術(shù)壁壘，使得不發(fā)達(dá)國(guó)家越來(lái)越相對(duì)落后，而且無(wú)法追上。加之，發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)可以利用專利法來(lái)封鎖限制不發(fā)達(dá)國(guó)家，使得它們即使在后來(lái)掌握了技術(shù)也不能產(chǎn)業(yè)化。發(fā)達(dá)國(guó)家還得到了眾多的好處，產(chǎn)品的信譽(yù)和市場(chǎng)占有，產(chǎn)品成為事實(shí)上的標(biāo)準(zhǔn)，更加適應(yīng)市場(chǎng)，顧客也依賴于該產(chǎn)品。通過(guò)它們的創(chuàng)新工作使得它們積累經(jīng)驗(yàn)和完善創(chuàng)新制度，更加富有創(chuàng)新能力。沒(méi)有高科技產(chǎn)業(yè)化的國(guó)家無(wú)法獲取資金和利潤(rùn)，將更加無(wú)力投資于科技開(kāi)發(fā)，形成惡性循環(huán)。想想全球化，好像是毒品一樣，一開(kāi)始是感覺(jué)非常飄飄然，豈不知時(shí)間久了，就變成技術(shù)依賴，產(chǎn)品依賴，過(guò)度消耗能源和資源（賣毒品要錢(qián)的），消耗人力資源（毒品也是對(duì)人身體侵害），最后發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了又不能擺脫，就不得不賣家當(dāng)和苦力。市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰機(jī)制說(shuō)的很清楚，你是弱國(guó)，將最終被淘汰。

為什么鼓吹自由貿(mào)易的新自由主義的理論用在美國(guó)發(fā)展很好，但是用在不發(fā)達(dá)國(guó)家往往導(dǎo)致慘重的失敗，就是因?yàn)樗抢趶?qiáng)國(guó)的，馬太效應(yīng)在這里充分發(fā)揮反應(yīng)。全球化在一種認(rèn)可的假定下是互惠的，雙方地位和發(fā)展程度等同，而且貿(mào)易中的科技含量、資源含量等因素是基本一致的。

13．沒(méi)有人性和違背初衷的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有人性，首先是自私人假設(shè)本身就是沒(méi)有人性和道德的，它和在其基礎(chǔ)上建立的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅認(rèn)為人自私，還在現(xiàn)實(shí)中成為逼善從惡的黑手，人際關(guān)系變得越來(lái)越趨于功利、充滿利用和心計(jì)、爾虞我詐，變得冷漠，缺乏道德和人情。其次，沒(méi)有把基本生存作為一個(gè)主要的指標(biāo)來(lái)看待，基本、必需的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)重要的指標(biāo)，同時(shí)應(yīng)該在GDP的計(jì)算中要加大基本必需品的權(quán)重，由于政府補(bǔ)貼等原因，糧食等價(jià)格很低，但是它的效用卻是最高的，沒(méi)有糧食，人們無(wú)法生存，也不可能在這里討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題了。其次重物質(zhì)輕精神，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家視野中往往沒(méi)有精神需求。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)往往為了一個(gè)中期目標(biāo)忘記和違背最初目標(biāo)，違背了自己的初衷，經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多方面往往是違背初衷的，體現(xiàn)在：第一，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)提高效率，卻不知道過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)論對(duì)于個(gè)人和企業(yè)都有損害，過(guò)多的壓力犧牲個(gè)人真正福利本身違背了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)聲稱私人投入生產(chǎn)可以減少政府資金的欠缺，可以利用社會(huì)的力量辦過(guò)多的事業(yè)。而且那些應(yīng)該政府來(lái)做的事情也是要委托企業(yè)來(lái)做。豈不知，這是殺雞取卵。私人企業(yè)本身是掙錢(qián)的，它們用少量的錢(qián)掙過(guò)多的錢(qián)。如果是最初讓政府投入，無(wú)非是開(kāi)始多從百姓那里稍微多征稅，就有錢(qián)了，國(guó)有的企業(yè)要么不盈利可以提供平價(jià)商品（廉價(jià)商品的提供使得老百姓有能力擔(dān)負(fù)更多的稅款，同樣也能轉(zhuǎn)化為政府的財(cái)政能力），要么盈利則可以增加政府的收入來(lái)進(jìn)行新一輪投入，形成一種良性循環(huán)。如果是讓追逐利潤(rùn)的私營(yíng)企業(yè)來(lái)半，則它必然有一定的利潤(rùn)，這要么是變相增加老百姓的負(fù)擔(dān)，要么是使得政府沒(méi)有財(cái)政能力進(jìn)行下一輪的投入，形成惡性循環(huán)。可見(jiàn)這些鼓吹者本質(zhì)上是希望給富人提供更多的致富空間。第三，它鼓吹私營(yíng)企業(yè)能夠?yàn)槌蓡T提供更多的產(chǎn)品，但是企業(yè)的盈利性質(zhì)和馬太效應(yīng)導(dǎo)致富人越富，窮人越窮，最終形成有效需求不足－失業(yè)－有效需求進(jìn)一步不足的惡性循環(huán)，即經(jīng)濟(jì)危機(jī)。荒謬之處在于它只看到生產(chǎn)能力，不看消費(fèi)能力，只看到靜態(tài)情況和短期消費(fèi)能力沒(méi)有明顯變化。雖然現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重視消費(fèi)能力和社會(huì)保障，但是并沒(méi)有對(duì)私營(yíng)企業(yè)的這些弊端有清醒的認(rèn)識(shí)。第四，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)稱它保障了個(gè)人的選擇權(quán)，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)剝奪了個(gè)人的選擇權(quán)。對(duì)于后者，在于如何實(shí)現(xiàn)一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，個(gè)人如果在計(jì)劃的過(guò)程中參與并且有權(quán)對(duì)自己的需求進(jìn)行選擇，則不存在剝奪選擇權(quán)的問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保障了個(gè)人的選擇權(quán)，顯然是錯(cuò)誤的。市場(chǎng)放任自流的形式，使得許多人在行使自己的選擇權(quán)的時(shí)候往往侵犯了他人的選擇權(quán)，無(wú)論是在個(gè)人之間還是企業(yè)之間都存在一方的選擇權(quán)可能侵犯另外一方的選擇權(quán)問(wèn)題，好比一個(gè)人要爭(zhēng)取殺人的權(quán)力，則被殺的人連保障生存的權(quán)力都沒(méi)有了，比如當(dāng)某一資源非常緊缺時(shí)候，有錢(qián)人更能夠獲得該資源，而這剝奪了他人的選擇權(quán)，當(dāng)一個(gè)企業(yè)污染環(huán)境的時(shí)候，周圍的人只有被動(dòng)選擇受害的命運(yùn)。雖然環(huán)境污染是受到法規(guī)的禁止，但是不能防止其他不被法規(guī)禁止的行為。另外市場(chǎng)體制下的貧富兩極分化趨勢(shì)實(shí)質(zhì)上是限制了窮人的消費(fèi)能力，一些窮人可能對(duì)生存和溫飽的選擇權(quán)都被“剝奪”了。可見(jiàn)這里的說(shuō)法僅僅是在短期和靜態(tài)條件下成立的，時(shí)間一長(zhǎng)，反而比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都比不上了。在為生存威脅的時(shí)候，窮人可能去搶劫犯罪也是一種很好的選擇，這顯然是一個(gè)理性社會(huì)所不愿意的。此外，個(gè)人的選擇往往是不理性的，比如，抽煙、飲酒、吸毒等，如果個(gè)人放任自流是不好的，而政府則更加容易獲得更多的信息，更加理性；第五，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用收入分配來(lái)激發(fā)投資和生產(chǎn)的積極性，豈不知這種積極性最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因?yàn)樗鲆曄M(fèi)了能力，這是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，我在<收入分配差距及其激發(fā)的積極性與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辨證關(guān)系>論述較多。而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是間接激勵(lì)，并不是最為直接的激勵(lì)，效率并非最高的，長(zhǎng)期來(lái)看，馬太效應(yīng)和貧富差距的加大需要拉動(dòng)需求，而不是投資和生產(chǎn)的積極性。第六，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和激勵(lì)提供更多更好的產(chǎn)品，但是由于自私和盈利性，企業(yè)會(huì)限制技術(shù)的共享和產(chǎn)品的共享，而許多技術(shù)和產(chǎn)品都是可以共享的，必然一些數(shù)字產(chǎn)品可以任意復(fù)制，一些技術(shù)不僅可以在同類產(chǎn)品中共享，而且可以使用在其他的產(chǎn)品中，但是為了利益，企業(yè)會(huì)保密技術(shù)，或者申請(qǐng)專利，實(shí)際上大部分的專利只是尋求保護(hù)，而并沒(méi)有公開(kāi)某些核心的技術(shù)或者細(xì)節(jié)。不利于社會(huì)共享技術(shù)進(jìn)步成果，自然限制了更多更好的產(chǎn)品的獲得。第七，市場(chǎng)的功利性往往使得長(zhǎng)期利益、后代利益和長(zhǎng)期需求受到忽視，甚至侵害，如對(duì)資源殺雞取卵式的利用，這違背了目標(biāo)。市場(chǎng)還重視可見(jiàn)的金錢(qián)、商品等可見(jiàn)利益，而忽視老百姓對(duì)于休閑、健康、安逸的需求，造成加班加點(diǎn)，超負(fù)荷工作，現(xiàn)在已經(jīng)通過(guò)立法進(jìn)行了一定的限制。第八，市場(chǎng)的功利性導(dǎo)致基礎(chǔ)投入的不足，不利于科技進(jìn)步，從而不利于新產(chǎn)品的出現(xiàn)，違背了提供更多更好產(chǎn)品的初衷。第九，市場(chǎng)的貧富分化使得窮人被迫超負(fù)荷工作，失去對(duì)安逸、休閑和健康的選擇權(quán)，富人不用工作，是人力資源的浪費(fèi)，而且貧窮的失業(yè)者甚至對(duì)商品購(gòu)買能力的選擇權(quán)都沒(méi)有。雖然近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的改進(jìn)，但是這種不均衡導(dǎo)致的畸形和浪費(fèi)沒(méi)有完全消除。

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)始終面向它的初衷，不能閉著眼睛不管福利和民生，大談如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如何達(dá)到指標(biāo)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這些核心理論往往都是看起來(lái)很好短期內(nèi)能夠有積極作用，但是長(zhǎng)期來(lái)看就顛倒了，正所謂“黃鼠狼給雞拜年－沒(méi)安好心”。

14．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)使得人向錢(qián)、物看，物欲橫流

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不重視大部分非物質(zhì)的東西（因?yàn)樗麄儾皇钱a(chǎn)品，因?yàn)椴荒苡缅X(qián)買），重物質(zhì)，不重視精神上的享受。它認(rèn)為市場(chǎng)萬(wàn)能（雖然現(xiàn)在有所改變），自私人假設(shè)就把個(gè)人利益放在個(gè)人完全的出發(fā)點(diǎn)上，這導(dǎo)致它所主導(dǎo)的國(guó)家物欲橫流，拜金主義嚴(yán)重。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，更重要的是非物質(zhì)的東西，雖然現(xiàn)在許多非物質(zhì)的已經(jīng)可以當(dāng)做產(chǎn)品，但是更多的卻不能作為產(chǎn)品，不可以用金錢(qián)來(lái)度量。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)手段（金錢(qián)）可以激勵(lì)效率，但是經(jīng)濟(jì)手段并不必定激勵(lì)效率，也不一定要用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)激勵(lì)效率。道德也可以其很大的作用，但是在自私人假設(shè)的鼓噪下，社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡，因此自私人假設(shè)變得越來(lái)越“真實(shí)”。強(qiáng)大壓力下人也不得不變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)和自私。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，特別是沒(méi)有社會(huì)保障的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，收入差距加大、市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)的壓力給許多人帶來(lái)了精神上的壓力。一些超負(fù)荷的工作也帶來(lái)了生理上的壓力。心理和生理是互相作用的，導(dǎo)致身心負(fù)擔(dān)沉重和疾病增加。由于社會(huì)保障的不完善，許多人為了防備萬(wàn)一想方設(shè)法增加收入，壓低消費(fèi)，加大積蓄，從而縮小了有效需求。由于貧窮者沒(méi)有生存的保障，使得他們?yōu)榱藸?zhēng)取生存而不惜一切手段，導(dǎo)致犯罪率上升，社會(huì)風(fēng)氣變壞，一些人從精神上墮落。另外，他們更加依附于雇主和就業(yè)機(jī)會(huì)，導(dǎo)致了他們被迫接受低下的工資、不惜犧牲健康甚至出賣人格等。這也導(dǎo)致了雇主和雇員之間貧富差距的加大，形成貧富差距越來(lái)越大的惡性循環(huán)。由于金錢(qián)對(duì)于生存的重要性，整個(gè)社會(huì)對(duì)金錢(qián)的期望和依賴增加，可能形成拜金主義并進(jìn)一步導(dǎo)致人們拼命追逐金錢(qián)，而富人則憑借財(cái)力更加有能力使財(cái)富以更快的速度增長(zhǎng)，另外也導(dǎo)致了許多在職的人員為了獲得高收入?yún)s拼命加班加點(diǎn)和兼職，占用了失業(yè)人員的就業(yè)空間，進(jìn)一步導(dǎo)致就業(yè)情況的惡化，而且一些人超長(zhǎng)工時(shí)工作也導(dǎo)致他們沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行消費(fèi)，制約了有效需求。就業(yè)的惡化也導(dǎo)致了人力資源的浪費(fèi)，失業(yè)人員無(wú)力消費(fèi)也會(huì)壓縮有效需求，有效需求不足導(dǎo)致失業(yè)增加，互為因果形成惡性循環(huán)，產(chǎn)生類似經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)象。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后來(lái)者用社會(huì)保障等補(bǔ)丁措施緩和了這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但是問(wèn)題并沒(méi)有完全解決，只是從度上有所緩和而已。

15．極度局限的解釋力

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)許多理論無(wú)法解釋一般人都能理解的問(wèn)題，甚至往往得出許多違背初衷或者一看就荒謬的結(jié)論，如洪災(zāi)利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)等。在我們舉國(guó)抵制日貨的時(shí)候，站出來(lái)說(shuō)抵制日貨不應(yīng)該，不利于我們發(fā)展的幾乎都是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有考慮許多的因素，比如科技因素在GDP中沒(méi)有體現(xiàn)，當(dāng)采取殺雞取卵、甚至是殺雞扔卵的措施時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得出一個(gè)該措施非常合理，非常符合經(jīng)濟(jì)原理的結(jié)論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的公式化的證明往往缺乏解釋力，往往還不如平民百姓用言簡(jiǎn)意賅的表述進(jìn)行解釋。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)采用不成立的假設(shè)，經(jīng)過(guò)了許多不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茖?dǎo)，局限的定義，不僅不能客觀說(shuō)明問(wèn)題，而且許多情況下，一個(gè)人預(yù)先想得出什么結(jié)論，都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分理論來(lái)“論證”。這為詭辯和“欲加之罪，何患無(wú)辭”的人大開(kāi)方便之門(mén)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“借口”經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證好比一個(gè)人走許多彎路，偏離方向，而且不如言簡(jiǎn)意賅的直路快。

古人留給我們“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”的忠告，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模嫫H的理論，是非常合適的。但是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家用荒唐的理論得出荒唐的結(jié)論，老百姓都能看出是騙人的，他們硬是說(shuō)自己是專家，是權(quán)威可信的，有經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：如果你們不信專家的，那要專家干什么呢？其實(shí)一些所謂的高深理論是變樣了的，越是經(jīng)過(guò)復(fù)雜、冗長(zhǎng)的推導(dǎo)，偏差將是越大，越是具有誤導(dǎo)性，但是由于其學(xué)術(shù)程度高，往往被一些迷信權(quán)威的人接受，用權(quán)威、專家來(lái)嚇唬人。

16．理論的模糊性

時(shí)代在發(fā)展，各種理論在不斷涌現(xiàn)和豐富，在現(xiàn)實(shí)中隨處可見(jiàn)幾乎互相矛盾的理論，且相對(duì)相悖的理論同時(shí)廣為接受。而人們也在不斷地對(duì)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)。隨著科技的發(fā)展和研究的深入，許多以前比較適用的理論已經(jīng)日益顯示出粗糙、不嚴(yán)格、不精確和不正確等問(wèn)題，而且隨著認(rèn)識(shí)的深入，人們對(duì)許多概念的理解也逐步開(kāi)闊，許多的觀念不斷被推廣衍生。在研究不同甚至相對(duì)立理論之間的相互關(guān)系和共同存在問(wèn)題時(shí)，有必要引入模糊的觀念。我們認(rèn)為真正意義上許多現(xiàn)有的理論是介于正確和錯(cuò)誤之間，或者說(shuō)真理是介于兩個(gè)和多個(gè)不相容的現(xiàn)有理論之間，從某個(gè)理論是否正確這個(gè)角度而言，它是介于該理論正確和該理論錯(cuò)誤兩個(gè)命題之間，因而把命題作為一個(gè)對(duì)象時(shí)，真理（真正意義上的理論）是隸屬于不同的命題。同樣也可能互相不相容的現(xiàn)有的理論都有一定的正確性，因而真理應(yīng)當(dāng)是隸屬于不同的理論（命題）。這里理論模糊性指的是理論的正確性是模糊的，即真實(shí)理論（真理）是介于兩個(gè)不同理論之間或者一個(gè)理論介于正確與錯(cuò)誤之間(即不是足夠正確或者不精確)。在單純且理想化的條件下，有許多理論是確定的，可以嚴(yán)格證明的，比如數(shù)學(xué)公式定理等。但是在實(shí)踐中，對(duì)于非理想情況、偶然（隨機(jī)）因素和眾多外在因素作用下，許多幾乎不相容的理論都是可以并存的。正如民間所說(shuō)的公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。因而我們認(rèn)為許多理論是模糊的，特別是在人文社會(huì)科學(xué)方面的理論。理論的模糊性是因?yàn)槭挛锏膹?fù)雜性和不確定性(比如人的一念之間可能作出不同的決定)，有許多因素共同起作用。理論模糊性來(lái)源：它的基礎(chǔ)的不可靠或者不精確（如它的前提、假定、公理、公設(shè)的不可靠性、非精確性或者模糊性，比如相對(duì)論產(chǎn)生以前的時(shí)空觀就是一種不正確、不精確的觀點(diǎn)）；概念定義的不精確性；理論證明推導(dǎo)的不嚴(yán)格、不全面；概念之間互相滲透；忽略一些因素和證明的模糊性；存在不確定的因素(如人的能動(dòng)性、心理的不確定性、偶然因素、動(dòng)態(tài)的隨時(shí)間環(huán)境而變化的因素)；因素的作用是模糊的；對(duì)象的模糊性或者不精確等等。老子言：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”在面對(duì)實(shí)際問(wèn)題許多理論都是局限的，它們的正確性是相對(duì)的。往往人們會(huì)以為自己站在很確定的基礎(chǔ)上，比如，總是以為自己頭上就是上方，但是地球是球形的，在南極和北極的人所認(rèn)為的上方就是完全相反的。牛頓的時(shí)空觀就是一個(gè)相對(duì)正確的理論，而且長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)都認(rèn)為是正確，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果似乎也認(rèn)同它，但是在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論出現(xiàn)后才知道牛頓的時(shí)空觀是一個(gè)相對(duì)的理論，在一般低速運(yùn)動(dòng)情況下，牛頓的理論還是非常精確地符合實(shí)驗(yàn)結(jié)果，但是當(dāng)物體速度接近光速時(shí)，才表現(xiàn)出錯(cuò)誤性。同樣，許多理論能很好的符合現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但隨著時(shí)代的發(fā)展和一些因素的變化，錯(cuò)誤性也會(huì)暴露出來(lái)。因此，研究理論的模糊性使得它們能夠與時(shí)俱進(jìn)，很有必要。

在許多理論中，不確定性、含混性、隨機(jī)性、不精確性是共同存在的，這里提到的模糊性主要是針對(duì)理論正確性和實(shí)際情況在不同理論之間的適用性的模糊。為了不產(chǎn)生在模糊數(shù)學(xué)產(chǎn)生過(guò)程中將模糊與含混和隨機(jī)等概念無(wú)法準(zhǔn)確區(qū)分的問(wèn)題，特別說(shuō)明這里的模糊性是由于不確定性、含混性、隨機(jī)性、不精確性產(chǎn)生的，而不是指隨機(jī)性等上述特性本身。如不精確性使得結(jié)果與正確結(jié)果偏離，導(dǎo)致結(jié)論介于正確與完全錯(cuò)誤之間，即以不同的特征函數(shù)(表征隸屬程度)隸屬于正確和錯(cuò)誤。再如不確定性，它導(dǎo)致理論有時(shí)候正確，有時(shí)候不正確，或者有時(shí)候符合這個(gè)理論，有時(shí)候符合另外一個(gè)理論，前者是介于正確和錯(cuò)誤之間，后者是介于兩個(gè)不同理論之間。概念的含混模糊則指概念之間沒(méi)有明晰的界限，可以說(shuō)它是，也可以說(shuō)不是的，因而可以對(duì)概念進(jìn)行推廣，但是推廣后的事物，對(duì)于概念的隸屬程度降低，也可以對(duì)概念進(jìn)行精確化，從而提高隸屬程度。同時(shí)需要指出的是這里提出的理論的模糊性并非是模糊理論，它研究的對(duì)象是理論。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，有許多不確定的、含混性、隨機(jī)性、不精確性等因素并存，影響因素繁多，現(xiàn)有的模型都不精確，概念還存在邊界不清楚，沒(méi)有純粹的概念等問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)理論的模糊性值得探討的原因還在于相對(duì)其他軟科學(xué)理論經(jīng)濟(jì)理論對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策起著更重要的指導(dǎo)作用，且中國(guó)幾十年來(lái)都是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的基礎(chǔ)。每當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，許多概念就會(huì)有更加深入的了解，而且人類社會(huì)的發(fā)展也見(jiàn)證了經(jīng)濟(jì)上擴(kuò)展觀念的變革，比如從某種意義上可以說(shuō)：在封建社會(huì)，解放了奴隸社會(huì)以人力為私有的觀念；在資本主義社會(huì)，解放了以土地為私有的觀念。在奴隸社會(huì)以人的體力為最重要的資本；在封建社會(huì)是以土地為最重要的資本；在資本主義社會(huì)以資金為最重要的資本。根據(jù)發(fā)展趨勢(shì)，今后則是日益以科技、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和人的腦力等無(wú)形的事物為最重要的資本。可見(jiàn)隨著時(shí)代發(fā)展，許多簡(jiǎn)化的概念需要與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)行推廣深化。再比如，兩種因素互為因果，到底誰(shuí)是因，誰(shuí)是果，經(jīng)濟(jì)學(xué)中就有許多良性循環(huán)和惡性循環(huán)，都是存在互為因果的關(guān)系。好比一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題：雞生蛋，蛋生雞，到底誰(shuí)最初出現(xiàn)。現(xiàn)在都強(qiáng)調(diào)明晰產(chǎn)權(quán)，但是如何來(lái)認(rèn)定產(chǎn)權(quán)應(yīng)該明晰呢？如何來(lái)認(rèn)定產(chǎn)權(quán)一定就是非此即彼？產(chǎn)權(quán)之中包含的許多要素都是公有的，還有一些要素非公非私有。可見(jiàn)，我們只能說(shuō)現(xiàn)在所有的結(jié)論雖然可能有一定道理，但是不可能正確，真正意義上我們要在那些有一定道理的理論之間折衷，而一般不能直接相信現(xiàn)有某一理論。

17．強(qiáng)加概念

經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡把各種現(xiàn)象用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋，但是比如把教育當(dāng)作消費(fèi)或者投資，問(wèn)題是到底是誰(shuí)在消費(fèi)和投資都沒(méi)有明確的主題，可以認(rèn)為是學(xué)生、家長(zhǎng)、企業(yè)、國(guó)家，但是當(dāng)我們硬是把它當(dāng)作個(gè)人消費(fèi)行為的時(shí)候就是強(qiáng)加概念了。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象要轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的理論，必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)盲人摸象的過(guò)程來(lái)對(duì)多維，多變量的問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)化，這導(dǎo)致了要采用簡(jiǎn)化的概念，從某一個(gè)側(cè)面看，從一定程度上可以認(rèn)為是此概念，但是也摻雜著許多不同的因素和作用。但是實(shí)際上并非如此，老子說(shuō):"道可道也,非恒道也。當(dāng)強(qiáng)加概念后，它不一定是任何時(shí)候都適用的。越是強(qiáng)加概念，越是不普適。

18．超廣義資源和掠奪性

資源從現(xiàn)行的稅收理論研究的角度，有廣義資源和狹義資源兩種概念。廣義的資源概念包括了構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力的三大要素，即勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象。這里更加深入的推廣了廣義資源的概念，認(rèn)為除了上述資源以外，經(jīng)營(yíng)方式、市場(chǎng)、職位、個(gè)人稟賦、地域優(yōu)勢(shì)、歷史與文化的積累、有利的國(guó)家政策傾斜等等能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)和精神上的利益和損失，都是資源，為了區(qū)別與已有的廣義資源的概念，不妨稱為超廣義資源。另外帶來(lái)?yè)p失的稱為負(fù)資源，比如天災(zāi)人禍、各種風(fēng)險(xiǎn)。之所以要提出超廣義資源是因?yàn)槿魏渭夹g(shù)和經(jīng)營(yíng)方式等的應(yīng)用都對(duì)社會(huì)造成影響，往往會(huì)在一定程度上占用別人得以生存的空間和賴以獲取利潤(rùn)的市場(chǎng)等等，而且非常隱蔽。如農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，一些地方搞起來(lái)就會(huì)富裕，但是如果全國(guó)都搞農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，則利潤(rùn)就不可能再豐厚了，而且還有不少會(huì)倒閉。再如許多高科技產(chǎn)業(yè)，帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)，取代了許多人的勞動(dòng)，但是也造成許多工人下崗失業(yè)，是否這些利潤(rùn)應(yīng)當(dāng)歸企業(yè)所有呢？在社會(huì)科技快速發(fā)展，工業(yè)化和自動(dòng)化程度日益提高，信息技術(shù)、人工智能及機(jī)器人等技術(shù)日漸成熟的21世紀(jì)，這種現(xiàn)象將會(huì)更加嚴(yán)重。說(shuō)不定有一天電腦會(huì)取代人的大腦，機(jī)器人會(huì)搶占了大部分人的飯碗。本文中超廣義資源的概念是模糊的，基于上述的理論模糊性的觀點(diǎn)。比如超廣義資源是介于資源和非資源之間的。我們認(rèn)為資源是屬于公有的，因而對(duì)資源的利用需要徼稅。超廣義資源則介于公有和私有之間的，即超廣義資源的問(wèn)題以不同的隸屬程度隸屬于兩個(gè)理論：超廣義資源是公有的和超廣義資源是私有的這兩個(gè)理論。對(duì)它的利用的需要根據(jù)其對(duì)公有性質(zhì)的隸屬程度征收相應(yīng)程度的稅賦，即徼稅量需要根據(jù)狹義資源稅的計(jì)量乘以一個(gè)小于1的與隸屬程度相關(guān)的因子。比如個(gè)人稟賦，可以認(rèn)為是屬于個(gè)人的從而是私有的，也可以認(rèn)為是自然機(jī)遇賦予的，而且其他能力低的人給予了陪襯，從而是公有的。于是可以認(rèn)為它是一種超廣義資源，這可以給喪失勞動(dòng)能力和殘疾人生活保障一個(gè)理論依據(jù)：有勞動(dòng)能力的人的勞動(dòng)能力以一種很小的隸屬程度是公有的資源，從而交納很少的稅賦，國(guó)家轉(zhuǎn)移支付給喪失勞動(dòng)能力和殘疾人。從土地來(lái)看，開(kāi)墾荒地為良田是一個(gè)資源開(kāi)發(fā)開(kāi)采的問(wèn)題，利用土地進(jìn)行生產(chǎn)是占用資源來(lái)獲取利益的問(wèn)題。開(kāi)發(fā)者付出了勞動(dòng)，占用者獲得了受益。當(dāng)開(kāi)發(fā)者和占用者不是同一個(gè)人時(shí)，如果沒(méi)有給予前者報(bào)酬，也沒(méi)有要求后者徼稅，就形成“前人栽樹(shù)，后人乘涼”的不公平局面，也不利于鼓勵(lì)人民開(kāi)荒地為良田。同樣在超廣義資源的開(kāi)發(fā)中也需要對(duì)付出的勞動(dòng)給予報(bào)酬和對(duì)付出的成本給予補(bǔ)償，對(duì)于占用者則征收超廣義資源稅。通過(guò)征收超廣義資源稅來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)移支付，并且給予資源開(kāi)發(fā)者適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，從而形成公平的社會(huì)分配，也能促進(jìn)資源的開(kāi)發(fā)，形成可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

越是抽象的超廣義資源，越是能起到非凡、長(zhǎng)久、廣泛的作用，比如高科技、理論成果、基礎(chǔ)科學(xué)、哲學(xué)等，但是正是這些含金量很高的、技術(shù)含量大的資源，難于得到半分回報(bào)，難以保護(hù)成果，而且容易通過(guò)低廉的方式傳播，如通過(guò)書(shū)籍、影視制品、網(wǎng)絡(luò)傳播。這些超廣義資源的重要性是隨著時(shí)代的發(fā)展而日益顯現(xiàn)的，比如在奴隸社會(huì)，人類把人力當(dāng)作最為重要的資源；在封建社會(huì)，人們把土地當(dāng)作最為重要的資源；在資本主義社會(huì)，人們把資金作為最為重要的資源，而且科技資源有日益重要的趨勢(shì)。專利法的產(chǎn)生正是為了解決對(duì)發(fā)明成果的保護(hù)。可見(jiàn)隨著社會(huì)發(fā)展，資源的概念逐步廣義化是一種需要，也是人類社會(huì)和科技文明發(fā)展的體現(xiàn)。理論的發(fā)展，信息技術(shù)和其他技術(shù)的發(fā)展也為超廣義資源的衡量評(píng)估提供了可行性。在看到正資源和正價(jià)值的同時(shí)，也要看到負(fù)資源和負(fù)價(jià)值。對(duì)于創(chuàng)造負(fù)資源和負(fù)價(jià)值，比如環(huán)境污染、精神污染相關(guān)因素，我們也應(yīng)當(dāng)有足夠的認(rèn)識(shí)，采取征收環(huán)保稅來(lái)給予處罰，而且在同一個(gè)資源和價(jià)值里面，可能包含正負(fù)兩個(gè)方面。

資本主義的掠奪性從最初的赤裸裸的原始積累到現(xiàn)在的更加隱蔽的、無(wú)形的掠奪和資源霸占，都體現(xiàn)了一種掠奪性。當(dāng)今的掠奪則是以掠奪超廣義資源來(lái)獲得高利潤(rùn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以成為為強(qiáng)者說(shuō)話的理論，就是因?yàn)閺?qiáng)者以擁有金錢(qián)或者其他的資本可以掠奪其他的資源，特別是那些沒(méi)有被認(rèn)識(shí)到的，沒(méi)有征稅的超廣義資源，因?yàn)橹挥芯哂幸欢ǖ馁Y本，就可以結(jié)合配置其他的資源和超廣義的資源來(lái)獲得利潤(rùn)，如有資本才能獲得人力資源，有人力資源才能利用技術(shù)資源。有房地產(chǎn)企業(yè)家說(shuō)：房地產(chǎn)企業(yè)貢獻(xiàn)比較多，得到的表?yè)P(yáng)比較少。但是他們給社會(huì)做了小貢獻(xiàn)的同時(shí)豈不知他們從社會(huì)上掠奪的更多，危害更大，他們的暴利就可以從一定程度上說(shuō)明這一點(diǎn)。房地產(chǎn)做的貢獻(xiàn)可以是GDP和拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，但是房地產(chǎn)拉動(dòng)GDP不是真正意義的一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是靠拼命漲價(jià)來(lái)帶動(dòng)的，如果扣除價(jià)格因素，房地產(chǎn)沒(méi)有什么貢獻(xiàn)。虛高的價(jià)格對(duì)老百姓是一種掠奪和傷害。如果說(shuō)房地產(chǎn)做的貢獻(xiàn)是上繳了多少稅等，或者拉動(dòng)了一些相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，那么我們可以說(shuō)那些殺傷了人，給予受害人一定賠償?shù)娜藢?duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，而且這里的稅收是法律強(qiáng)制收取的。至于拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，顯然是片面的看法，因?yàn)殡m然它局部地拉動(dòng)了數(shù)個(gè)行業(yè)的發(fā)展，但是對(duì)其他的行業(yè)卻有很大的擠出效應(yīng)，因?yàn)闉榱速?gòu)房，老百姓喪失了很大的購(gòu)買能力，只有在其他的消費(fèi)上精簡(jiǎn)節(jié)約。

19．張五常批判

這里先批判張五常的部分言論，隨后將補(bǔ)充。張五常說(shuō)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主，人們用購(gòu)買來(lái)投票。但是豈不知這是有錢(qián)人的民主，沒(méi)有錢(qián)，用什么來(lái)投票，有錢(qián)人可以投無(wú)數(shù)次票。張五常動(dòng)不動(dòng)就是幾百年沒(méi)有被指出的問(wèn)題被他指出了，但是問(wèn)題并非他想象的那么簡(jiǎn)單，如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦簡(jiǎn)單，是不適合分析本來(lái)就非常復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。記得我看張五常的書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)許多觀點(diǎn)只是一種詭辯和誤導(dǎo)分析。象張五常這樣為了逃稅不惜以身試法的人，就是最契合自私人假設(shè)的，他的言論同樣也是為他的個(gè)人利益和他代表的利益集團(tuán)（階級(jí)等）服務(wù)的，這使得他的學(xué)說(shuō)成為一種借口學(xué)說(shuō)。張五常最近跳出來(lái)罵大陸憤青，不是因?yàn)樗麄冋娴臎](méi)有知識(shí)，而是許多憤青對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的不良現(xiàn)象的不滿，包括張五常的誤國(guó)言論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的迷惑作用，如一個(gè)普通的人通過(guò)分析都可以看出抵制日貨，進(jìn)行貿(mào)易限制是利于我們民族的，但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻得出抵制日貨不利、全球化互惠的謬論，為憤青所批評(píng)。張五常的意思是，那些憤青不懂或者不接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論是無(wú)知的表現(xiàn)，豈不知憤青的眼睛才是雪亮的。其實(shí)這些憤青恰恰是有遠(yuǎn)見(jiàn)和不迷信腐朽理論的，是真知而不是糊涂的。張把他們當(dāng)作眼中釘。網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的鋪天蓋地的批評(píng)往往來(lái)自于這些被認(rèn)為是憤青的知識(shí)分子。

今天看到張五常再次出狂言（你要在經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)容上難倒我這個(gè)老人家，成功機(jī)會(huì)是零），我的帖子發(fā)表后也未曾遇到對(duì)手，希望張五常等著名的經(jīng)濟(jì)詭辯家來(lái)對(duì)本文提出批評(píng)，所謂“智者千慮，必有一失”，何況我學(xué)識(shí)淺薄，以張對(duì)自己的評(píng)價(jià)，定可以找出無(wú)數(shù)謬誤，筆者很歡迎任何人對(duì)本文的批評(píng)，特別是希望張五常這樣的大家來(lái)批評(píng)。我知道許多人討厭本文，但是沒(méi)有找到站得住的言辭，希望這些人能夠轉(zhuǎn)達(dá)給張五常，厲以寧、張維迎等經(jīng)濟(jì)大家。

20．借口學(xué)說(shuō)

上面提到，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有偏向性，為富人說(shuō)話。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家受利益集團(tuán)的影響特別明顯，在西方由于管制，有所抑制，但是也不可能避免，象新自由派極力鼓吹不應(yīng)當(dāng)給經(jīng)濟(jì)犯罪判刑，特別是死刑，其實(shí)經(jīng)濟(jì)犯罪害死的人可能比殺人犯害死的人更多，一些誤國(guó)誤民的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也可能害死許多人。沒(méi)有嚴(yán)格的法律，等于是給更多無(wú)辜的人“判死刑”。即使有些學(xué)者是正義的，沒(méi)有偏向的，但是從整體上來(lái)說(shuō)，依然傾向?yàn)楦蝗苏f(shuō)話。經(jīng)濟(jì)學(xué)還受到政治壓力，階級(jí)斗志的影響，總得來(lái)說(shuō)，不會(huì)偏向于窮人說(shuō)話，因此制定的規(guī)則不利于窮人。這是馬太效應(yīng)在政治和經(jīng)濟(jì)決策上的一個(gè)體現(xiàn)，也體現(xiàn)了一定程度的權(quán)貴資本化，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的自由化和自私化思想的一種必然。

21．經(jīng)濟(jì)與政治密不可分

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將政治和經(jīng)濟(jì)分開(kāi)，認(rèn)為自己不是政治的代言，但是除了為利益集團(tuán)說(shuō)話外，它們也是政治代言人。實(shí)際上政治與經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是密切相連的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者即使不考慮馬克思談到的階級(jí)，但是他們眼中的利益集團(tuán)分明是階級(jí)的一個(gè)“縮影”或者翻版。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)有時(shí)為了利益集團(tuán)而提倡政府最小化，特別是在政府起均衡強(qiáng)弱者之間的利益關(guān)系的時(shí)候，強(qiáng)者自然要抵制。其實(shí)在市場(chǎng)鞭長(zhǎng)莫及的地方，都是政府（政治）在發(fā)揮作用，如果一個(gè)政府能夠象企業(yè)一樣，通過(guò)征稅來(lái)為廣大人民群眾提供更好的服務(wù)，滿足人民更多的需求。上面提到的廣義產(chǎn)品就有許多適合政府來(lái)提供。由于自私人假設(shè)和自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不導(dǎo)致利益最大化，因此經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定不可避免，經(jīng)濟(jì)規(guī)則需要通過(guò)政治和政府來(lái)產(chǎn)生。規(guī)則是否沒(méi)有偏向，是否真正從整體利益最大化并且保證公平則有賴于權(quán)力的產(chǎn)生、分配、制衡、傳遞、循環(huán)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于政府的干預(yù)深惡痛絕，一向鼓吹政府職能最小化，它們說(shuō)政府會(huì)腐敗，而市場(chǎng)中則不存在腐敗。其實(shí)這樣的吹毛求疵是站不住的，任何政策如果沒(méi)有好的制定都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，腐敗就是如此，而且腐敗還是亞當(dāng)密斯理論所應(yīng)當(dāng)支持的，因?yàn)槿硕际亲运降模覀€(gè)人追求自己的利益最大化就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益的最大化，因此凡是在有政府存在時(shí)，官員的腐敗會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益的最大化，不應(yīng)該采用反腐敗措施。這就形成了自相矛盾，在政府存在時(shí)，亞當(dāng)密斯理論得出腐敗有利，但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)又承認(rèn)腐敗對(duì)社會(huì)沒(méi)有好處，而政府是腐敗存在的一個(gè)根源，因此才要求政府職能最小化。之所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)找借口來(lái)“證明”政府職能應(yīng)當(dāng)最小化，是因?yàn)檎疄榱松鐣?huì)的整體利益，往往會(huì)抑制或者削弱資本家的一些利益，這是一些人不愿意見(jiàn)到的。

22．論分配

對(duì)于分配問(wèn)題，包括收入分配、權(quán)力分配、資源分配等問(wèn)題，我們首先應(yīng)當(dāng)考慮的是，分配的原則是什么，是否有依據(jù)。如果是不同的原則都有一定的依據(jù)，則應(yīng)當(dāng)是采取折衷或者是根據(jù)不同的情況采用不同的分配方式。其實(shí)平均分配、按需分配、按勞分配、按貢獻(xiàn)分配各自都有一定的合理成分，無(wú)論是從公平的角度，還是從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的角度。比如科技的增長(zhǎng)和國(guó)家資源利用產(chǎn)生的效益，大部分應(yīng)當(dāng)是共享性質(zhì)的，因?yàn)樗窃从谠S多前人的工作，不能完全以個(gè)人貢獻(xiàn)論，因此適合平均分配。從另外的角度，也要考慮個(gè)人的貢獻(xiàn)和辛苦，這樣才能激勵(lì)社會(huì)發(fā)展，也顯示了公平，因此應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)采用按貢獻(xiàn)和按勞分配。從效用最大化上來(lái)看，則需要考慮采用平均分配和按需分配（如醫(yī)療）結(jié)合。從拉動(dòng)投資角度，要按勞分配和按貢獻(xiàn)分配。從拉動(dòng)需求考慮，需要考慮采用平均分配和按需分配結(jié)合。現(xiàn)實(shí)中的按勞分配，按需分配、按勞分配和按貢獻(xiàn)分配都是存在的，它們適用于不同的場(chǎng)合而已，比如社會(huì)保障就是存在平均分配和按需分配的因素。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也是按需分配的一個(gè)理由，有些疾病和損失是因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)造成的，通過(guò)按需分配對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了彌補(bǔ)，顯示了公平。對(duì)基本必需的，高效用的消費(fèi)，應(yīng)當(dāng)是按需分配或者平均分配。對(duì)于奢侈性的，低效用的宜采用按勞和按貢獻(xiàn)分配。資本主義初期過(guò)分采用按貢獻(xiàn)分配，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁出現(xiàn)。后來(lái)的宏觀調(diào)控（包括稅收、社會(huì)保障、再分配），都具有從按貢獻(xiàn)分配向平均和按需分配過(guò)多的措施。隨著社會(huì)的發(fā)展，按需分配將越來(lái)越有必要，因?yàn)樯a(chǎn)能力提高了，需要人們最大限度滿足，而不是一味考慮如何擴(kuò)大生產(chǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)往往是重視貢獻(xiàn)，因?yàn)樗珢?ài)富人，這其中的貢獻(xiàn)到底有多少是因?yàn)橘Y本投入產(chǎn)生的呢？這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。要談分配，首先要搞清楚，財(cái)富如何產(chǎn)生來(lái)談貢獻(xiàn)，財(cái)富的產(chǎn)生利用了多少社會(huì)公有的資源，比如我們?nèi)绻J(rèn)為資源是私有的，就會(huì)給占有者在分配上占有優(yōu)勢(shì)。但是社會(huì)科學(xué)上許多東西和概念都是多面性、含混的、沒(méi)有明確邊界的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)往往只采用一極，并不符合實(shí)際情況，再者其中各自起作用的因素各自分配多少的權(quán)重，也是一個(gè)問(wèn)題。上面主要討論金錢(qián)的分配，其實(shí)還有產(chǎn)品和服務(wù)的分配，它的分配除了通過(guò)市場(chǎng)購(gòu)買產(chǎn)品與服務(wù)，通過(guò)社會(huì)保障進(jìn)行分配外，政府還免費(fèi)提供了一些其他的服務(wù)和產(chǎn)品的分配，比如電視節(jié)目等，而且有些還是強(qiáng)制性的。

一個(gè)政府不應(yīng)當(dāng)動(dòng)輒說(shuō)沒(méi)有錢(qián)，因?yàn)檎袥](méi)有錢(qián)在于分配，如果是分配制度好，應(yīng)該做的事業(yè)是不會(huì)缺錢(qián)的，如果真缺，應(yīng)該說(shuō)缺的是科技、人力或者資源。如果沒(méi)有錢(qián)，政府可以通過(guò)發(fā)行貨幣（本質(zhì)是變相稅收），或者增加富人的稅收來(lái)有效獲得財(cái)政能力支配資源，滿足各種需求。西方國(guó)家為解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)采用的通貨膨脹和減稅、擴(kuò)大財(cái)政赤字本質(zhì)上是一種變相的稅收，雖然它們都有一定的弊端，但是它們都是對(duì)現(xiàn)有貨幣進(jìn)行變相貶值而隱蔽地征稅，而且這中征稅方式是根據(jù)貨幣占有進(jìn)行征稅的，有一定的縮小貧富差距的功能。

同樣權(quán)力分配上，也要折衷考慮平均分配、按需分配、按能力和智慧分配、按崗位分配、按品德分配等問(wèn)題。只有這樣才能體現(xiàn)個(gè)人平等權(quán)力，建設(shè)和諧社會(huì)；按需可以給個(gè)人最大的滿足；按能力和智慧可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展（如專家評(píng)審），最大發(fā)揮社會(huì)的智慧和能力，按崗位分配可以實(shí)現(xiàn)各個(gè)崗位的職責(zé)得到最大的行使，按品德分配促進(jìn)建立和諧社會(huì)。同時(shí)權(quán)力與制衡并重，多大的權(quán)力應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)大的責(zé)任和制衡。權(quán)力的良好分配將促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速、可持續(xù)發(fā)展，權(quán)力制約著經(jīng)濟(jì)的分配方式和決定資本的認(rèn)可（錢(qián)、物權(quán)等）。

權(quán)力和收入分配最終是利益，因此還要研究其他利益的產(chǎn)生、分配機(jī)制。應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生良好的制衡機(jī)制，利用大眾民主力量的反饋循環(huán)對(duì)抗利益集團(tuán)。

23．量的簡(jiǎn)單計(jì)算、折算和比較之謬

有國(guó)際專家指出，中國(guó)從WTO中受惠多少多少美元，看了真是可笑。我國(guó)加入WTO將犧牲我們的利益，特別是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，這是顯而易見(jiàn)的。但是專家們卻煞有介事地到處了受惠的具體數(shù)字，原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的量沒(méi)有比較意義，將復(fù)雜的量進(jìn)行了不應(yīng)該的簡(jiǎn)化。在生產(chǎn)的成本中，各種投入都表現(xiàn)為不同的性質(zhì)，比如不可再生資源成本往往被低估，科技投入的成本往往被高估，因?yàn)椴豢稍偕Y源的不可再生性（雖然可能未來(lái)可能被取代，但是其概率一般不高）將呈漲價(jià)的趨勢(shì)，而且科技的發(fā)展可能為該資源找到發(fā)揮更大效用的技術(shù)和產(chǎn)品。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，許多量都是根據(jù)價(jià)格來(lái)得出的，而資源的定價(jià)本身可能是不合理的。同樣人力資源定價(jià)也可能是不合理的，當(dāng)勞動(dòng)力處于不良地位時(shí)，將會(huì)偏低。如科技投入是一種幾乎一勞永逸的投入，發(fā)生持續(xù)性的作用，而一些生產(chǎn)的投入是一次性的，只發(fā)生一次作用。相關(guān)的量并不能很有效地進(jìn)行比較和計(jì)算，即使要比較，也應(yīng)該采用復(fù)雜的折算方法，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻簡(jiǎn)單地利用定價(jià)來(lái)比較和計(jì)算，這是明顯不合理的。個(gè)人的勞動(dòng)量與個(gè)人的勞動(dòng)付出（犧牲）也不存在簡(jiǎn)單的正比，線性關(guān)系，而是非線性的。從飲食消耗上看，每個(gè)人即使不勞動(dòng)也需要基本的飲食消耗，而且各人的消耗也不同，消耗與勞動(dòng)量也不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。從心理感受上來(lái)看，個(gè)人的付出（痛苦，不愿意勞動(dòng)）也與勞動(dòng)量不存在簡(jiǎn)單的關(guān)系，可能輕微的勞動(dòng)會(huì)給人帶來(lái)享受感，完全不勞動(dòng)反而會(huì)不舒服，而且也不利于身體健康，但是過(guò)度的勞動(dòng)帶來(lái)的付出將會(huì)呈付出增加速度變大的趨勢(shì)。勞動(dòng)量與心理和生理上的付出也不存在線性關(guān)系，而是復(fù)雜的非線性的關(guān)系。人力資源不用就會(huì)浪費(fèi)掉，但是一些自然資源不用反而會(huì)增值。同時(shí)經(jīng)濟(jì)中顯然還存在長(zhǎng)期（持續(xù)）的利益和短期利益、前期利益和后期（非持續(xù)）利益，如何來(lái)折算長(zhǎng)期利益和短期利益的關(guān)系也是一個(gè)沒(méi)解決的問(wèn)題，即使進(jìn)行理性分析，顯然要考慮這樣的問(wèn)題。筆者建議建立時(shí)變量，當(dāng)然也可能包括其他的因素來(lái)進(jìn)行長(zhǎng)期的分析。但是既然這樣的問(wèn)題西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都沒(méi)有解決，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基又何在呢？

許多量之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的，糾纏在一起，相互作用。一個(gè)量的變化也導(dǎo)致其他量的復(fù)雜變化，從而形成了一種變化的轉(zhuǎn)移和傳遞。這些在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有得到足夠的認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中還忽視了許多的量，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)中不計(jì)算健康、環(huán)境、心理的痛苦和愉快等成本、代價(jià)和受益。此外不同產(chǎn)品的效用、價(jià)格、發(fā)揮效用的時(shí)間、發(fā)揮效用的特點(diǎn)和成本等往往不可比，因此在進(jìn)行統(tǒng)一計(jì)算、比較和折算的時(shí)候就出現(xiàn)偏差。

24．資本為什么能夠增值

社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是復(fù)雜關(guān)聯(lián)的，今天的錢(qián)不是明天的錢(qián)，從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在交易過(guò)程中，人們一般考慮，如果值得才會(huì)交換，因此帶來(lái)了增值。但是從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，交易往往又憑借超廣義資源，那些有錢(qián)的人更能夠占有和支配超廣義資源，所以會(huì)增值。這些增值并不僅僅因?yàn)橘Y本家個(gè)人的投入，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)中許多人作出了貢獻(xiàn)，包括前人的貢獻(xiàn)。

25．錢(qián)為什么在貶值

大多數(shù)情況下，錢(qián)之所以在貶值，與政府通貨膨脹，財(cái)政赤字，發(fā)行國(guó)債都有關(guān)系，它們兩者都是一種變相的稅收，造成了錢(qián)的貶值，而且一些商品還在變相漲價(jià)呢，貨幣往往貶值。

26．市場(chǎng)導(dǎo)致廣泛的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

在我的開(kāi)辟中國(guó)第四產(chǎn)業(yè)－創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)中就指出，市場(chǎng)化的情況下，人們重視功利，在科技方面，重視的是應(yīng)用性的研究和產(chǎn)品的生產(chǎn)，但是對(duì)于基礎(chǔ)性、廣義性、受益廣泛的科學(xué)技術(shù)和理論，只能是憑借興趣愛(ài)好來(lái)研究，當(dāng)然政府也采取了一定的投入，但是畢竟是杯水車薪，存在很大的投入真空。另外有人寫(xiě)了廉價(jià)的牛頓愛(ài)因斯坦和高價(jià)的比爾蓋茨－新經(jīng)濟(jì)危機(jī)論一文，提出新經(jīng)濟(jì)危機(jī)論。我對(duì)于市場(chǎng)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的看法是：貧富差距加大－有效需求不足－貧富差距加大－有效需求不足的惡性循環(huán)和失業(yè)增加－有效需求不足－失業(yè)進(jìn)一步增加－有效需求不足的惡性循環(huán)，本質(zhì)上是缺乏支付能力。但是新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也是市場(chǎng)的功利性的體現(xiàn)，是因?yàn)槿狈τ行У膱?bào)酬機(jī)制，人們普遍都有需求，但是從整個(gè)社會(huì)上來(lái)說(shuō)，需求很大，但是對(duì)于個(gè)人而言，相對(duì)需求很小。這實(shí)際上是市場(chǎng)功利性導(dǎo)致的三個(gè)和尚沒(méi)水吃的情況。好比搭橋修路、環(huán)境保護(hù)這樣的事情，采用市場(chǎng)化的方法誰(shuí)都不會(huì)付款，科技和軍事投入則有公益性，共享性，回報(bào)的長(zhǎng)期性和間接性，這是一個(gè)自私人所不愿意投入的。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)