路近人 2008.5.5 http://blog.sina.com.cn/LuJinRen [email protected]
“獨(dú)立中文筆會(huì)”集中了海內(nèi)外很多人，算是目前影響較大的一個(gè)學(xué)者團(tuán)體了，其觀點(diǎn)雖然也各自不同，但反對(duì)中共的主旨是基本統(tǒng)一的。
這樣的組織現(xiàn)在很不少，其中有幾個(gè)真正的愛國者，比如王若水、劉賓雁，他倆是極少數(shù)值得一讀的人。
有時(shí)他們也會(huì)忍不住怨恨發(fā)作，來點(diǎn)妖魔化，但很多時(shí)候是清醒的，并且是自尊的。
王若水老人追求真理的態(tài)度足夠誠懇，但限于視野，他雖然看清了馬克思主義的本質(zhì)是人道的、進(jìn)步的，卻迷信只有三權(quán)分立才能對(duì)抗政治獨(dú)裁，而看不到三權(quán)分立徹底固化了資本的獨(dú)裁，也想不到社會(huì)主義應(yīng)該有新的、不同于西方的權(quán)力制衡方法。
并且，我說的這種必須制衡的“權(quán)力”，不僅包括嘰嘰喳喳的小鸚鵡們理解的政權(quán)，還包括物權(quán)，或金權(quán)，因?yàn)榻饳?quán)遠(yuǎn)比政權(quán)更專制更極權(quán)。
毫無疑問，政權(quán)風(fēng)暴可能一年害死一千萬人，然而，金權(quán)直接殺人的時(shí)候雖然不那么整齊不那么壯觀，可是，它通過無孔不入無所不在的千萬種方法，平均殺掉了每個(gè)人十年以上生命，這樣一折算，光20世紀(jì)，金權(quán)殺人便超過二十億。
而所謂資本主義其實(shí)簡單得很，它就是金權(quán)為王的主義。
劉賓雁幾乎稱得上是共產(chǎn)主義者，他始終清醒的保持著對(duì)西方根本制度的反對(duì)，也就是那種物權(quán)高于人權(quán)的物治，但他對(duì)毛澤東的全力批判也明顯含有個(gè)人恩怨。他還堅(jiān)持把中共內(nèi)的左派理解為維護(hù)貪腐的封建王侯，確實(shí)有很多這種偽左派，典型如江青，他們不學(xué)無術(shù)，只會(huì)整人害人牟利，因此實(shí)際上是極右翼分子。
但并非左派都是這樣。
比如按照你們的看法，胡喬木鄧力群這類堅(jiān)持馬列毛經(jīng)典的人是壞蛋，這我不同意，他們未能把馬列主義和中國實(shí)踐更巧妙的融合是真的，但他們無疑是有理想有信念的共產(chǎn)主義者。
可以這么說，胡鄧這樣的毛派看對(duì)了方向，試圖直奔終點(diǎn)，但其實(shí)真正的道路并非那條簡單的直線。
不過，我也同樣不贊成那些左派們因?yàn)橄矚g毛澤東，于是就把劉少奇痛貶得一塌糊涂。劉的理想主義成分是比毛少，但他仍然無愧于一個(gè)真正的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他臨死前說：“好在歷史是人民寫的”。
左派有人說此言純屬杜撰，可惜，我能很清楚的看到，除了劉少奇自己，別人編不出這句話，劉的原話可能與此言有字詞差異，但意思肯定如此。
至于鄧小平，我對(duì)他的評(píng)價(jià)就像他自己的思維一樣搖擺多次，最后我總算有把握了：那是一個(gè)喜歡橋牌和武俠的平凡老頭兒，他既沒什么好，但也不怎么壞。
逝者以往，對(duì)今天和未來，最重要的問題不是分出高低，更不是力求打倒某一方，而是如何才能把這些人物的力量聯(lián)合起來？雖然不可能完全諧調(diào)，但至少不相互敵對(duì)絕對(duì)可以辦得到。
王若水和劉賓雁對(duì)毛澤東的批判有一小部分正確，即他變成了封建皇帝，但把毛妖化為權(quán)欲高于一切的大魔頭，我則完全反對(duì)。
很遺憾，王若水和劉賓雁兩位老人都已逝世了，但由于你們的造詣，可以同你們的在天之靈探討這樣一個(gè)排除所有干擾和謊言的識(shí)人標(biāo)準(zhǔn)：看此人的獨(dú)特語言。
比方說，富蘭克林.羅斯福就有三句話能打動(dòng)我的靈魂，華盛頓和杰弗遜連一句都沒有，丘吉爾有半句，甘地有一句。可是，毛澤東能撼動(dòng)我的話超過十句，列寧就更多了。
馬克思恩格斯能打動(dòng)我的話也很多，但別忘了，毛澤東還有兩首絕頂好詩。
這種判斷人的標(biāo)準(zhǔn)顯然不適用于學(xué)生，但你們兩位老人家肯定能理解。
那不過是因?yàn)椋簩?duì)于任何顯赫者乃至平凡的人，都必會(huì)有無數(shù)正反兩面的論據(jù)，且隨著歷史流逝，這兩方面的證據(jù)會(huì)趨于平衡，更不要說總有無數(shù)的謊言和捏造了。然而，最高最個(gè)性的語言不可偽造，這種語言也并不一定很正確，但那必定是此人靈魂真實(shí)的吶喊。
毛澤東是中國歷史上第一個(gè)走出了梟雄境地的帝王，他既秉承了中華之魂，又看到了新世界的曙光。當(dāng)然，他荒唐的晚年確實(shí)與唐太宗很類似，我總在嘆息：如果楊開慧始終與他在一起，那么中國就太幸福了。
然而，我們當(dāng)然不能把希望寄托于某個(gè)奇跡。
世上目前有三大流派的意識(shí)形態(tài)：資本主義、共產(chǎn)主義和宗教。其中，資本主義并非一種信仰，而是一種無奈和妥協(xié)，既然要求資本的絕對(duì)權(quán)威，那就必然需要政教徹底分離，否則宗教必定會(huì)妨礙資本的獨(dú)裁。
馬列主義者普遍不怎么理解宗教，特別是伊斯蘭的政教合一體系。但我理解，我深知那確實(shí)相當(dāng)必然，雖然伊斯蘭世界也需要一定的改善和開放，但總體上，伊斯蘭政教合一適合穆斯林的基因。
而共產(chǎn)主義呢？則處于宗教和資本主義之間，它必需而且一定會(huì)形成政教半分離。
什么是中國？它從來就不是西方理解的“秦”或“瓷器”，而就像我們祖先所正確定義的那樣：中國就是世界中心的國度，它一切居中。
以歷史人物為例，中國的理想形態(tài)是：毛澤東1955年之后，應(yīng)該變成純粹的精神領(lǐng)袖，相當(dāng)于中國教皇，他有道德和輿論權(quán)威，能影響立法卻無實(shí)際行政權(quán)，而劉少奇的特長則是把持政府日常工作。
每個(gè)民族都必有自己獨(dú)特的進(jìn)化道路，而這種政教摻半制度，就是中國人真正的進(jìn)化大道！
無論你們是否相信，我能絕對(duì)性的肯定：中國未來既不會(huì)形成伊斯蘭的政教合一，也不會(huì)拜資本為真神，而必將在憲法中明確達(dá)成這種獨(dú)特的政教制衡。
至于具體實(shí)現(xiàn)方法，那就太連篇累牘了，這里略去。不過，你們不少人有豐富的從政經(jīng)驗(yàn)，甚至有些部長級(jí)大員，只要有了這個(gè)原則，你們自己就應(yīng)該會(huì)有相應(yīng)的思考。
和王劉兩位老人或多或少存在共通性的還有一群老輩，王若望、李慎之、蘇紹智、郭羅基、胡績偉、朱厚澤、方勵(lì)之、鮑彤等，無論是否在世，如果你們能看到這些，也許，可以暫且放下所有的恩怨，回歸理性，重燃理想。
相信我，此事很重要。
你們都在一定程度上理解馬克思，但我還理解老子、耶穌、默罕默德和釋迦牟尼。
至于國內(nèi)的李銳謝韜一類，還有年輕些的吳稼祥劉亞洲等人，由于他們從未理解共產(chǎn)主義，故已不同程度的退化為共和黨，無論是出于個(gè)人恩怨還是其它原因，都已經(jīng)難以自拔，愿他們?cè)缛彰托选⒒仡^是岸。
除了老人們，還有其他成百的反共學(xué)者，也許還有略帶理性略有水準(zhǔn)的，但我至今沒發(fā)現(xiàn)。典型如劉曉波，雖然寫得鋪天蓋地，但只有刻意的片面和怨毒的泄憤，而絲毫沒有靈魂，所以無法給人留下記憶。
要知道：生命的唯一真愛是生命。
而生命是無限巧妙且無限真摯的，歪曲和謊言必將消滅生命的一切靈性。
所以幾年前我就已養(yǎng)成了一個(gè)良好習(xí)慣：遇到妖魔化立即中止閱讀該文。
和西方世界一樣，他們也一代不如一代，都明顯不如王若水劉賓雁等老共產(chǎn)黨人。
這就是物治的根本缺點(diǎn)：退化。
只有生命才會(huì)進(jìn)化。
這里還想說幾句言論自由，雖然各國都有禁區(qū)，但中國是比西方禁區(qū)多。不過，你們似乎從來忘記或故意不考慮西方的話語霸權(quán)，而當(dāng)中國成為世界上最強(qiáng)盛的國家時(shí)，你們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)情況將顛倒過來。
你們認(rèn)定民族主義是專制的最后避難所，可謂看見了兩者的某種聯(lián)系，然而，你們是否能看清：民族主義與共產(chǎn)主義的統(tǒng)一性，正好就導(dǎo)致了中國歷史的必然選擇呢？
西方話語霸權(quán)的體現(xiàn)實(shí)在太多，除了用鋪天蓋地的專制、極權(quán)淹沒其它任何聲音之外，還有無數(shù)巧妙的細(xì)節(jié)，最主要的一個(gè)是：把財(cái)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)加進(jìn)人權(quán)的范疇。
可人人都知道，錢財(cái)是身外之物，它不是人權(quán)，而是物權(quán)。
所謂西方，就是財(cái)產(chǎn)高于自由、物權(quán)高于人權(quán)的地方。
而所謂共產(chǎn)主義，就是要推翻物權(quán)的專制和極權(quán)，雖然大鍋飯社會(huì)主義并未真的做到這一點(diǎn)，而只是用政權(quán)壓制了金權(quán)，且同時(shí)也壓制了自由。
西方，包括港臺(tái)，一個(gè)最逗的人權(quán)效果是：他們?nèi)粽为?dú)裁者。然而，公司老板吩咐的事情，卻不敢不聽；特別是，如果在私人領(lǐng)地上被拎出去，甚至挨一槍子兒，卻覺得天經(jīng)地義，馴服至極。
所以就有了這樣一個(gè)重要差異：西方認(rèn)為，被人，特別是被政治領(lǐng)導(dǎo)人操縱，就叫做奴性；而被物操縱，則不叫奴性，叫自由。
可是，在共產(chǎn)主義者眼里，被人操縱是奴性，被物操縱則是更徹底的奴性。
共產(chǎn)主義認(rèn)為：自由是煥發(fā)自身獨(dú)特的天賦，是與眾不同，而不是高人一等。
實(shí)際上，與眾不同是實(shí)現(xiàn)人人平等的充要條件，當(dāng)多數(shù)人找到自身與眾不同來的天賦時(shí)，共產(chǎn)主義就不可阻擋的來臨了。并且人體本身早就蘊(yùn)含了這樣細(xì)微和復(fù)雜的區(qū)別，甚至可以說，整個(gè)人類的唯一使命不過就是煥發(fā)每個(gè)人的自由。
越來越豐富的世界將會(huì)告訴未來的人們：每個(gè)人都是純粹的、獨(dú)一無二的絕對(duì)天才，雖然這些天才目前這個(gè)世界多半還未能知曉和定義。
“消滅私有財(cái)產(chǎn)”不過是共產(chǎn)主義的一種原始表達(dá)方式，更準(zhǔn)確的情況是：財(cái)產(chǎn)逐漸成為了人的無關(guān)參數(shù)，而不是現(xiàn)在這般要命的決定性參數(shù)。
讀懂了馬克思的人就明白我只是用自己的語言重新解讀了共產(chǎn)主義，并且列寧也很早就看清了這一點(diǎn)，只不過那時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)在不可能去宣揚(yáng)這些東西。
而物的本性是毫無個(gè)性的數(shù)量攀比，是把福布斯財(cái)產(chǎn)榜看作幸福指標(biāo)，這就是我為何永遠(yuǎn)鄙夷資本主義，也正是為何西方一定要反共。
真正的共產(chǎn)主義者就是自身發(fā)光的人，而庸人只能找一座金山來照亮自己。
用個(gè)宗教的說法吧：共產(chǎn)主義的神是無限崇高的人，而資本主義的神是無限數(shù)量的物。
至于兩種制度的比較，我只能說：中國人均收入達(dá)到美國一半的時(shí)候，人權(quán)就會(huì)比美國好一倍。
對(duì)于那些水平更低的人，對(duì)那些逢共必反的無限癡心，以及千篇一律的朽木風(fēng)范，我只能給出以下三個(gè)提示：
第一個(gè)提示：如果你發(fā)現(xiàn)世上有幾億瘋子，那一定不是因?yàn)樗麄冋娴寞偭耍欢ㄊ且驗(yàn)槟愕闹橇Φ筋^了。或者，你不再追求真理，而只是為利益為復(fù)仇在表演了。
第二個(gè)提示：謊言越多的那邊，必定是真理越少的那邊。
第三個(gè)提示：妒恨是指引地獄的最佳鬼使。
最后，別習(xí)慣性的把我栽贓為中共貪官，沒錯(cuò)我是共產(chǎn)主義者，但又是一個(gè)真正的自由人。具體點(diǎn)，我的通常面目是一個(gè)科學(xué)家和技術(shù)專家，長期靠軟件開發(fā)謀生，不僅從來就沒有，而且以后也不可能加入中國的任何政黨或政府。
與你們最大的不同是：我有真正的自信和自尊，我非常清楚的知道自己是這個(gè)世上獨(dú)一無二、從不曾有也絕不再有的結(jié)構(gòu)。
所以雖然你們平均至少比我大十歲，在我眼里卻是一群永遠(yuǎn)都長不大的孩子。
站在我背后的，只有真理。
而你們背后呢？
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