也談“主流文化”

也談 “主流文化”

一、引言

在課堂上，就“dominant culture”這個(gè)概念，提問學(xué)生我們中國(guó)有沒有“dominant culture”。學(xué)生對(duì)這一問題的反應(yīng)的引了的確引發(fā)了我們更多的思考，發(fā)人深思。

我們當(dāng)然不能否認(rèn)中國(guó)具有自己的主流文化。我們想問的是“它是什么”。有的學(xué)生說是社會(huì)主義文化；有的說是儒家文化；也有許多學(xué)生沒有做出反應(yīng)。所謂“主流文化” 在英語中是 “dominant culture” 或“mainstream culture”。這應(yīng)該不存在理解上的困難。然而，現(xiàn)實(shí)表明，不論是年輕學(xué)生，還是成年人，甚至包括“傳道、授業(yè)、解惑” 的教師們，包括筆者自己，要想回答中國(guó)的主流文化是什么也不是容易的事情。之所以出現(xiàn)這樣的事情，可能有兩方面的原因。其一，在中國(guó)進(jìn)行了二三十年的改革開放，思想的確已經(jīng)非常“多元化”。對(duì)任何一個(gè)問題大家都有不同的認(rèn)識(shí)和理解。而且，大家都有 “互不買賬”的心理，不能你說是什么就是什么。其二，中國(guó)也的確沒有構(gòu)建起自己的“主流文化”，或者說原先目標(biāo)清晰的東西又變模糊了。不過，我們也應(yīng)該想到在其它文化中也可能是這種情況。因?yàn)椋鹩怪M言，全世界盛行的是“娛樂至死”、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義。你認(rèn)為非常重要發(fā)事情，其他人或普通老百姓不一定會(huì)給予關(guān)注。例如，要讓一個(gè)普通的美國(guó)人說一說他們的主流文化是什么，他也可能不會(huì)給出一個(gè)讓人非常滿意的答案。

很多人，特別是普通大眾，不清楚我們的主流文化是什么的確是時(shí)下的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。這首先是由于百分之七八十的人口的文化教育水平還比較低的緣故。其次也是因?yàn)槲幕ㄔO(shè)嚴(yán)重滯后。文化建設(shè)的滯后導(dǎo)致了社會(huì)上各種各樣的問題。有些問題和矛盾是非常嚴(yán)重的，它們將嚴(yán)重制約中華民族的進(jìn)步，甚至?xí)盐覀兺线M(jìn)深淵而不能自拔。同時(shí)，“主流文化”這種說法是一個(gè)“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，以前是很少有人提及“主流文化”的。當(dāng)代，人們?cè)谶M(jìn)行文化探索時(shí)，使用西方思維，運(yùn)用西方的理論概念套中國(guó)的東西，也試圖用西方的思路來解決問題，這就會(huì)導(dǎo)致與實(shí)際不太相符的情況。

我們?cè)S多同胞說起美國(guó)的主流文化和價(jià)值觀頭頭是道，而對(duì)我們自己的主流文化問題卻難知一二。的確到了我們質(zhì)問自己“我們的主流文化究竟是什么”的時(shí)候了。然而，在當(dāng)今矛盾重重的中國(guó)，對(duì)主流文化的界定和構(gòu)建是非常困難的事情。最大的表現(xiàn)就是占人口大多數(shù)的勞動(dòng)群眾被排斥在了文化建設(shè)之外。他們只是辛苦勞作，以求溫飽；對(duì)于文化，他們只是被動(dòng)地“享受”文化建設(shè)的成果。

在下面，我們來談一下“主流文化”問題。

二、文化和主流文化

“文化”在今天的中國(guó)是一個(gè)熱門詞，文化話題也是學(xué)界的寵兒。在現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，各省各市，各個(gè)地方也都熱衷于文化建設(shè)，而目的則是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，其目標(biāo)則是GDP的增長(zhǎng)和官員的政績(jī)。表現(xiàn)就是一味地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化建設(shè)也首先考慮經(jīng)濟(jì)利益。

“文化”是一個(gè)常見詞，但它又是難以解釋的。到底什么是文化，眾說紛紜。在中外歷史上，文化的定義無數(shù)。在 1952 年,美國(guó)人類學(xué)家 A·L ·克羅伯(A。L。Kroeber)和克拉克洪(C ·Kluckhohn)發(fā)現(xiàn)了約164個(gè)文化定義。到現(xiàn)在，關(guān)于文化的定義就更多了。

 “文化”是一個(gè)復(fù)雜的東西，難以全面論述。各學(xué)科的學(xué)者對(duì)于文化都企圖給予準(zhǔn)確的解釋。他們的解釋帶有本學(xué)科的特色，也有各自不同的側(cè)重點(diǎn)，都在不同程度上揭示了文化的本質(zhì)，因此，討論文化的定義不僅是對(duì)于文化一詞應(yīng)如何理解的問題，同時(shí)，也是深入了解文化本質(zhì)所必需。例如，研究跨文化交際的美國(guó)學(xué)者Porter和Steffani對(duì)于文化是這樣界定的：

“文化是一個(gè)大的人群在許多代當(dāng)中通過個(gè)人和集體的努力獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信念、價(jià)值、態(tài)度、角色、空間關(guān)系、宇宙觀念的積淀，以及他們獲得的物質(zhì)的東西和所有物。文化表現(xiàn)于語言的模式以及活動(dòng)和行為的樣式，這些模式和樣式是人們適應(yīng)性行動(dòng)和交際方式地樣板，它使得人們得以在處于特定的技術(shù)發(fā)展階段、特定的時(shí)間、特定的地理環(huán)境的社會(huì)里生活。”

這個(gè)定義側(cè)重于從交際角度的，對(duì)于其他學(xué)科不一定很適用。而且，他們對(duì)文化特征也給予比較充分的論述。比如有：

文化是學(xué)習(xí)來的（Culture is learned.）

文化是代代相傳的(Culture is transmitted from generation to generation.)

文化建立在符號(hào)上的(Culture is based on symbols.)

文化經(jīng)常變化(Culture is subject to change).

文化是整合的(Culture is integrated).

文化是以民族為中心的或是具有民族優(yōu)越感的Culture is ethnocentric.

文化是可以適應(yīng)的(Culture is adaptive).

文化的這些特征對(duì)我們理解文化是非常重要的，對(duì)我們理解主流文化也有很大的幫助和指導(dǎo)作用。

當(dāng)我們說“XX文化”也經(jīng)常指在那個(gè)社會(huì)中的主流文化。這樣說可以從抓主要矛盾來理解。我們不能用一個(gè)小團(tuán)體或幾個(gè)人，或某個(gè)人的表現(xiàn)來當(dāng)作他們或他所在國(guó)家或民族的“主流文化”的表現(xiàn)。如我們說“中國(guó)文化”指的就是中國(guó)的主流文化。“主流文化”用英語“dominant culture”來表示，也有人用“mainstream culture”和“umbrella culture”表示。當(dāng)人們把文化從本質(zhì)上進(jìn)行概括的時(shí)候，有人用 “European Americans”來表示美國(guó)的主流文化，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來說，只有人（的活動(dòng)）才稱得上是文化。

引起我們注意的正是European Americans這個(gè)叫法。在美國(guó)，是有一些人用“European Americans”來稱美國(guó)的主流文化。所謂歐洲的美國(guó)人，當(dāng)然指歐洲白人的后裔。然而，用“European Americans”稱呼美國(guó)，在文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，可能會(huì)引發(fā)矛盾。因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)以歐洲人的價(jià)值觀為主流價(jià)值觀的美國(guó)主流文化也開始有些排斥。人們對(duì)一些字眼是比較敏感的，比如有些美國(guó)人會(huì)避免用“subculture”來稱呼少數(shù)民族文化，而用“co-culture”。（）

與美國(guó)類似，在中國(guó)占人口絕大多數(shù)的是漢族。因此，一提起中國(guó)的主流文化，就有人想起是漢族文化，或是漢族人的思想觀點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣及意識(shí)形態(tài)等。這應(yīng)該是客觀存在的。例如，我們看到“中西文化習(xí)俗對(duì)比”之類的題目，這里的“中”在人們的頭腦中先入為主地就是漢族文化。如果在這種情況下把某一個(gè)少數(shù)民族與一個(gè)外國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比是不可能的。假如做研究的是一個(gè)中國(guó)的少數(shù)民族學(xué)生，他也會(huì)這樣做，除非他要做一個(gè)更貼近他的民族的研究。但是，如果在名義上和在口頭上老是說中國(guó)的主流文化就是漢族的主流文化就可能產(chǎn)生很惡劣的負(fù)面作用。因?yàn)槲覀兛紤]到它不利于國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。這也是談?wù)摗爸髁魑幕钡脑蛑弧?/p>

三、美國(guó)的主流文化及主流價(jià)值觀

美國(guó)夢(mèng)

說起美國(guó)的主流文化，我們不得不提及“美國(guó)夢(mèng)”，因?yàn)樗^“美國(guó)夢(mèng)”就是大部分美國(guó)人的追求。“美國(guó)夢(mèng)”首先出現(xiàn)于詹姆斯·托拉斯洛·亞當(dāng)斯著于1931年的《美國(guó)史詩》中。他敘述道：“美國(guó)夢(mèng)是一個(gè)有關(guān)國(guó)家的夢(mèng)想。在這個(gè)理想的國(guó)家里，人人都會(huì)過上更好、更富裕和更充實(shí)的生活，并且都有機(jī)會(huì)過上這種生活，而機(jī)會(huì)的獲得是根據(jù)每個(gè)人的能力和其所取得的成就。對(duì)于歐洲的上層社會(huì)人士來說，這是一個(gè)難以準(zhǔn)確解釋的夢(mèng)想；我們中的許多人自己也厭倦了這個(gè)夢(mèng)想，也不再相信它能實(shí)現(xiàn)了。它不僅是一個(gè)有關(guān)汽車和高薪的夢(mèng)想，而且也是要建立一種新的社會(huì)秩序的夢(mèng)想。在這種社會(huì)秩序里，每一個(gè)男人和每一個(gè)女人都能得到最充分的發(fā)展，達(dá)到他們天賦的地位；他們能得到別人的認(rèn)可是因?yàn)樗麄兊墓ぷ鳎粦?yīng)該考慮他們偶然的出身和社會(huì)地位。”（214-215）

簡(jiǎn)單來說,所謂的“美國(guó)夢(mèng)”就是能成為“百萬富翁”。然而，就如亞當(dāng)斯（）所說，許多美國(guó)人已經(jīng)厭倦了他們的“美國(guó)夢(mèng)”，因?yàn)閷?duì)許多人來說它是越來越難以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在更是如此。

不知曾幾何時(shí)，許多中國(guó)人也有了類似的“中國(guó)夢(mèng)”，許多人夢(mèng)想著能實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)式的中國(guó)夢(mèng)，特別是成為富翁的夢(mèng)。然而，在今天的中國(guó)，我們觀察到“中國(guó)夢(mèng)”也是越來越難以實(shí)現(xiàn)。在講究家庭出身，講究嚴(yán)格秩序的中國(guó)社會(huì)里，再加上天文數(shù)字般的人口數(shù)量，實(shí)現(xiàn)類似于“美國(guó)夢(mèng)”的“中國(guó)夢(mèng)”難度似乎越來越大。

美國(guó)的文化多元主義

在美國(guó)政治、社會(huì)、文化的發(fā)展過程中，移民中白人占絕對(duì)的多數(shù)，而且白人處于社會(huì)權(quán)力金字塔的頂端。英語是主要的交際工具；英國(guó)盎格魯-撒克遜清教徒的政治、文化、理想和體制以及價(jià)值觀在為美國(guó)主流文化主要內(nèi)涵的，即所謂的WASP現(xiàn)象。在19世紀(jì)早期美國(guó)人相信可以實(shí)現(xiàn)愛默生的“創(chuàng)造一個(gè)新的民族”的歷史理想，“在這西方的半球，所有的部落與人民組成一個(gè)聯(lián)邦的整體……”

幾十年之前, 少數(shù)民族移民的民族自覺性開始增長(zhǎng)，開始了對(duì)自己的根的留戀。最明顯的例子就是二十世紀(jì)五六十年代在美國(guó)暴發(fā)的黑人爭(zhēng)取民主權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。霍拉斯·M·卡倫提出了文化多元主義的思想。他反對(duì)“融爐”說，認(rèn)為“美國(guó)是講外語社團(tuán)組成的一個(gè)和諧的樂團(tuán)”，單一的美國(guó)民族已經(jīng)被移民所消散，美國(guó)只是一個(gè)政治實(shí)體，包括許多不同的民族。他的一句名言是：“美國(guó)并不像其他國(guó)家那樣是一個(gè)民族，美國(guó)是一個(gè)思想。”真正的美國(guó)主義，就是他所謂的“美國(guó)思想”。于是，有人主張，美國(guó)人放棄共同的種族性，完全皈依意識(shí)形態(tài)，即“美國(guó)思想”，以組成他們的國(guó)家。美國(guó)文化終于承認(rèn)了自盎格魯—撒克遜占統(tǒng)治地位以來，少數(shù)民族對(duì)美國(guó)文化的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。

美國(guó)的教育體系也終于放棄歐洲中心主義和美國(guó)（即盎格魯—撒克遜白人）中心主義，承認(rèn)了除歐洲之外別的世界的存在，承認(rèn)了非洲裔美國(guó)人的存在。在哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)等都開設(shè)了有關(guān)研究美國(guó)黑人的歷史、音樂、民謠、文學(xué)與心理，研究黑人在美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、文學(xué)等方面的經(jīng)驗(yàn)。在非洲裔美國(guó)人學(xué)生中還要求學(xué)習(xí)一門非洲語言。而這些變革動(dòng)搖了美國(guó)作為一個(gè)民族的理論。關(guān)于創(chuàng)立美國(guó)統(tǒng)一品格的思想受到了前所未有的挑戰(zhàn)，在美國(guó)政治、教會(huì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和語言中均出現(xiàn)危機(jī)。這種危機(jī)四伏在美國(guó)教育中尤為明顯。持激進(jìn)觀點(diǎn)的人認(rèn)為，公共教育的目的是保護(hù)和延續(xù)種族的根的意識(shí)，學(xué)習(xí)少數(shù)種族各自的歷史與文學(xué)是提高少數(shù)種族自尊的一種手段。然而，這種激進(jìn)觀點(diǎn)如果極而言之，就有可能削弱民族凝聚力，影響美國(guó)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的根基。

美國(guó)的主流價(jià)值觀

    對(duì)許多美國(guó)人來說，“美國(guó)夢(mèng)”不是很容易實(shí)現(xiàn)的，文化多元主義的擴(kuò)張而導(dǎo)致原初的美國(guó)主流文化也不再一統(tǒng)天下，但是這些不妨礙我們對(duì)美國(guó)的主流文化作一個(gè)總結(jié)和歸納。其實(shí)，文化多元主義所挑戰(zhàn)的并不是主流價(jià)值觀。美國(guó)雖然走進(jìn)了文化多元主義時(shí)代，但其主要價(jià)值觀是沒有受到弱化的，從這上方面來說我們中國(guó)也應(yīng)該向人家學(xué)習(xí)。要想了解美國(guó)的主流文化，我們就不得不了解他們的主要價(jià)值觀。美國(guó)的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀包括以下15個(gè)方面（參考S．A．Tingley見 http://cc.ysu.edu/~satingle/ ）：

（1）  成績(jī)和成功為衡量人的標(biāo)志 （Achievement and Success ）

    在充滿競(jìng)爭(zhēng)的美國(guó)社會(huì)里，要想獲得個(gè)人的成功就要承受壓力。這一方面是通過人們所取得的成就來衡量的，例如經(jīng)濟(jì)方面的成功。對(duì)成功的獎(jiǎng)勵(lì)就是讓成功的人獲得報(bào)酬。失敗則通常是由于性格的缺陷。成功經(jīng)常與“偉大”和“新奇”相等。

（2）  行動(dòng)與工作為目的  （Activity and Work）

美國(guó)人也看重匆忙、速度、匆匆忙忙和行動(dòng)。就如清教徒信奉把工作置于玩樂之前的倫理道德一樣，為了生存而工作的邊疆精神還伴隨著美國(guó)人。工作本身成為了目的。一個(gè)人的價(jià)值是用其工作的好壞來衡量。 

（3） 思維上的倫理取向  （Moral Orientation）

美國(guó)人憑好壞、對(duì)錯(cuò)來評(píng)判，而不僅僅以實(shí)際來評(píng)判。早期清教徒的思想，例如努力工作、過有規(guī)律和秩序的生活、誠(chéng)實(shí)守信、公平交易、不魯莽、努力實(shí)現(xiàn)自己目的等，仍還起非常重要的作用，但也有些衰落。

（4）人道博愛主義  （Humanitarianism）

美國(guó)人強(qiáng)調(diào)無私的關(guān)懷、幫助別人、私人之間的友愛、援助和安慰、大規(guī)模災(zāi)難面前的自發(fā)性的援助，還有非私人之間的慈善事業(yè)。這種強(qiáng)調(diào)與平均主義的民主有關(guān)，但也與美國(guó)人的粗糙的個(gè)人主義價(jià)值觀有沖突。

（5） 效率和實(shí)用 （ Efficiency and Practicality）

     德國(guó)人說美國(guó)人實(shí)行“福特主義”，或者是信仰標(biāo)準(zhǔn)化，大規(guī)模生產(chǎn)和改進(jìn)的工業(yè)主義。美國(guó)人喜歡創(chuàng)新、現(xiàn)代性、方便和利用工具。他們重視科技和科學(xué)研究。他們喜歡在現(xiàn)有條件下的短期調(diào)整。實(shí)用性也意味著對(duì)可使用性的興趣。

（6）進(jìn)步（Progress）

     美國(guó)人傾向向前看而不愿回顧過去。他們不喜歡過時(shí)的東西。他們?cè)谧兓袑ふ易詈玫摹＿M(jìn)步經(jīng)常與達(dá)爾文的適者生存和自由創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)相一致。

（7）物質(zhì)享受（Material Comfort）

    美國(guó)人喜歡被動(dòng)的滿意—喝、吃、度假等。他們喜歡電影以喜劇結(jié)束。他們喜歡消費(fèi)。20世紀(jì)20年代的美國(guó)英雄多來自生產(chǎn)領(lǐng)域的社會(huì)、商業(yè)和文化界。20世紀(jì)20年代后，英雄多來自休閑活動(dòng)，例如體育和娛樂界。美國(guó)人也喜歡文化活動(dòng)、參加自助的業(yè)余活動(dòng)和度假。

（8） 平等（Equality）

    美國(guó)人從歷史上對(duì)機(jī)會(huì)平等，特別是經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的平等就十分強(qiáng)調(diào)。當(dāng)不平等出現(xiàn)時(shí)，他們認(rèn)為是犯罪，羞愧以及自我人格的貶低。有歧視存在的時(shí)候，形式上的權(quán)利和法律權(quán)利只是空話而已。平等不是一個(gè)單純的概念，而在很大程度上是兩方面的：社會(huì)權(quán)利方面的平等和機(jī)會(huì)均等。

（9） 自由 （Freedom）

美國(guó)人追求自由。自由已經(jīng)滲進(jìn)自由創(chuàng)業(yè)、進(jìn)步、個(gè)人選擇和平等的觀念。但是它不意味著不要社會(huì)控制。 

（10）對(duì)外行動(dòng)一致（External Conformity）

    美國(guó)人也信仰對(duì)集體行動(dòng)的忠誠(chéng)，特別是為了成功而采取的集體行動(dòng)。經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)方面的依賴和相互依賴都要求一致行動(dòng)。假如所有的人都是平等的，每個(gè)人都有權(quán)利對(duì)別人進(jìn)行評(píng)判，并且把行動(dòng)調(diào)整到大家可接受的標(biāo)準(zhǔn)上來。 

（11） 崇尚科學(xué) （Science ）

美國(guó)人相信科學(xué)和工具。科學(xué)是理性的，功能的，積極的。在倫理上，科學(xué)是中立的。它提高了美國(guó)人的物質(zhì)享受水平和社會(huì)進(jìn)步。 

（12） 民族主義和愛國(guó)主義 （Nationalism-Patriotism）

美國(guó)人懷有對(duì)國(guó)家、國(guó)家象征和歷史的忠誠(chéng)。外國(guó)人觀察到美國(guó)人是非常愛護(hù)他們的國(guó)旗和國(guó)歌，他們也相信美國(guó)是世界上最偉大的國(guó)家。

（13） 民主 （Democracy ）

     美國(guó)人從小就接受了少數(shù)服從多數(shù)原則、代議制，反對(duì)專制、官僚和獨(dú)裁。他們接受法制、平等和自由的觀念。

（14） 個(gè)人主義的性格特點(diǎn) （Individual Personality）

      美國(guó)人依靠法律和他們對(duì)個(gè)人價(jià)值的信仰來保護(hù)他們的個(gè)人主義價(jià)值觀。

（15）種族主義和團(tuán)體優(yōu)越感 （Racism and Group Superiority）

種族主義和團(tuán)體優(yōu)越感在美國(guó)是不正常的，非中心的，但還是擴(kuò)散之中。這種思潮因?yàn)榉N族、宗教、民族和性別歧視而興起。沒有這些方面的歧視，可能不會(huì)產(chǎn)生種族主義和團(tuán)體優(yōu)越感。

以上15個(gè)方面可以說是美國(guó)主流文化的表現(xiàn)。我們知道文化是動(dòng)態(tài)的變化的，主流文化也不是一成不變的。然而，在我們看來，盡管在美國(guó)出現(xiàn)了文化多元主義，然而，其主要價(jià)值觀還是比較穩(wěn)定的，例如信奉民主、自由、平等。在美國(guó)政府對(duì)外宣傳中這是最重要的。最近一二十年來，美國(guó)政府又舉起“人權(quán)高于主權(quán)”旗幟。借助這些口號(hào)，美國(guó)政府在全世界都處于攻勢(shì)，有人說是咄咄逼人，打遍世界無敵手。雖然，人們可以批評(píng)美國(guó)政府為了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益而訛詐別的國(guó)家，但另一方面，我們不得不承認(rèn)美國(guó)“主流文化”已經(jīng)得以成功地構(gòu)建完成，而且已在其民眾中生根發(fā)芽。

與美國(guó)的主流文化相比較，我們中國(guó)的主流文化建設(shè)方面是不容人樂觀的，甚至是給人以非常危險(xiǎn)的感覺。我們不是說中國(guó)沒有朝這方面努力，沒有這方面的規(guī)范，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與規(guī)劃不符。

四、有關(guān)“主流文化”的言論

在當(dāng)今的中國(guó)，不僅社會(huì)大眾不了解不清楚我們的主流文化是什么，就是學(xué)界對(duì)“主流文化”看法和主流文化建設(shè)的思路也是不盡相同的。我們?cè)谥袊?guó)知網(wǎng)上對(duì)1999-2008年的核心期刊進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)中國(guó)“主流文化”的關(guān)注表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）探討中國(guó)主流文化的范圍；（2）把主流文化等同于傳統(tǒng)媒介的文化形式；（3）主流文化就是社會(huì)主義性質(zhì)的文化（但人們對(duì)其內(nèi)涵也不一致）。

除了學(xué)術(shù)界對(duì)主流文化的探討，有不少人想當(dāng)然地認(rèn)為中國(guó)的主流文化就是漢族文化，特別是儒家文化。

在下面，我們對(duì)這些觀點(diǎn)簡(jiǎn)單評(píng)判。

（1）對(duì)歷史上的“主流文化”觀點(diǎn)進(jìn)行考據(jù)辯證。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為中華文化是三元一體的，其中農(nóng)業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，而海洋文化和畜牧文化是從屬的。李德元（2005）對(duì)這種理論觀點(diǎn)進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)海洋文化在中華文明中起著非常重要的作用，并從改革開放角度說明中國(guó)再次走向世界的意義和作用。不過，我們認(rèn)為這種探討是對(duì)歷史的梳理，能夠?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展提供一些建議，但是對(duì)當(dāng)今天時(shí)代主流文化構(gòu)建并無太大的意義。

（2）有人（艾斐2005）認(rèn)為經(jīng)典文化與“主流文化”在社會(huì)生活中應(yīng)該占有主體地位和發(fā)揮主導(dǎo)作用。這種理解認(rèn)為主流文化就是文化中的精華部分，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的那部分。也有人把與新興的網(wǎng)絡(luò)文化相對(duì)立的傳統(tǒng)的經(jīng)典的文化屬于主流文化實(shí)際上，但由于信息技術(shù)的發(fā)展，主流文化也不能與網(wǎng)絡(luò)文化絕對(duì)對(duì)立。實(shí)際情況是現(xiàn)在所謂主流思想的傳播也越來越依賴現(xiàn)代科技的進(jìn)步。他們主要的問題都是沒有把什么是主流文化界定出來。在他們看來，大家都明白什么是主流文化，所以就不必要對(duì)其界定了。

（3）在當(dāng)代中國(guó)，所謂主流文化就是“社會(huì)主義”價(jià)值觀的主流文化。然而，在不同的歷史階段，“社會(huì)主義的主流文化”也有很大的區(qū)別。我們認(rèn)為主流文化應(yīng)該是比較穩(wěn)定的，然而歷史的發(fā)展經(jīng)常會(huì)因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)人物的出現(xiàn)而發(fā)生逆轉(zhuǎn)，從而導(dǎo)致“主流文化”的急劇變化，這在社會(huì)“轉(zhuǎn)型”期間表現(xiàn)得非常明顯。我們把社會(huì)主義主流文化看成一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的連續(xù)體的話，從中華人民共和國(guó)建立到現(xiàn)在，主流文化的“內(nèi)涵”也是不斷變化的。從改革開放之前的以“革命文化”為主流文化，在改革開放年代里逐漸以所謂“創(chuàng)業(yè)文化”為主流文化（郎毅懷2005），現(xiàn)在人們考慮把以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合，構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義的主流文化，也就是符合“科學(xué)發(fā)展觀”的主流文化。

    在毛澤東時(shí)代里，我們中國(guó)大陸地區(qū)在政治上實(shí)行“人民當(dāng)家作主”的社會(huì)主義制度，政權(quán)的性質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)專政；經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，實(shí)行各盡所能、按勞分配的分配原則；思想上占統(tǒng)治地位的是全心全意為人民服務(wù)的無產(chǎn)階級(jí)思想。在那個(gè)歷史時(shí)期里也發(fā)生了各種各樣的問題和偏差。不容置疑，其主流文化建設(shè)的目標(biāo)是非常清晰的。這個(gè)階段的主流文化被后來的人稱為“革命文化”，就是要建設(shè)全心全意為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的社會(huì)主義文化。從1978年后，中國(guó)實(shí)行改革開放政策，進(jìn)入了所謂以“發(fā)展就是硬道理”為主旋律的“創(chuàng)業(yè)文化”階段。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，中國(guó)取得了一些經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的成就，但實(shí)踐證明這個(gè)“創(chuàng)業(yè)文化”階段里所發(fā)生的矛盾和問題也是令人痛心疾首的。這些矛盾和問題的代價(jià)是巨大的，它們甚至是不可糾正的和不可扭轉(zhuǎn)的。由于各種各樣的矛盾和問題的出現(xiàn)，在2004年中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)總書記胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展”的理念，隨后一些學(xué)者便從“科學(xué)發(fā)展觀”角度和“建設(shè)和諧社會(huì)”的理論進(jìn)行文化整合和主流文化構(gòu)建。然而，由于不同階級(jí)或者今天許多人所稱的階層懷有不同的利益訴求，這種探索并不能得到全面的支持和理解。這一方面說明了思想統(tǒng)一的困難，也說明了了一個(gè)執(zhí)政的政黨既想照顧這個(gè)階級(jí)的利益又想照顧那個(gè)階級(jí)的利益是不可能的，在這種思路下進(jìn)行主流文化構(gòu)建是艱難的，甚至是不可能實(shí)現(xiàn)的。

（4）與有的美國(guó)人把WASP當(dāng)作美國(guó)的主流文化一樣，在中國(guó)也有不少人想當(dāng)然地認(rèn)為中國(guó)文化的主流文化就是漢民族的文化。與有的西方人把European Americans當(dāng)作美國(guó)的主流一樣，漢族人就是中國(guó)的主流。他們認(rèn)為漢族人的政治、文化、理想和體制以及價(jià)值觀就是中國(guó)主流文化主要內(nèi)涵。我們知道，我們的國(guó)名之所以叫中國(guó)，就是因?yàn)樵诤茉绲臍v史年代，我們的祖先就認(rèn)為我們生生不息地繁衍和居住和的這片土地是天下的中心。在歷史上和今天，漢族都占這個(gè)國(guó)家人口的絕大多數(shù)。把漢族文化當(dāng)作中國(guó)的主流文化是從我們的民族歷史、人口數(shù)量和漢族在國(guó)家歷史中所起的作用來思考的。事實(shí)求是地講，抱有這種想當(dāng)然的想法的人不在少數(shù)，并且直觀上看來他們也有其道理。但是，從整個(gè)國(guó)家來看，從少數(shù)民族人民群眾的心理來分析和體驗(yàn)，這很容易產(chǎn)生“大漢族主義”的問題。最近山東某城市提出在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)“中華文化標(biāo)志城”，它不但要花巨資（約300億元人民幣），而且該市的市長(zhǎng)的論點(diǎn)就是“中國(guó)文化主流文化就是漢族的主流文化，而漢族的主流文化以儒家思想為代表，其精華就是孔孟思想”。所以，應(yīng)該在孔孟故里建設(shè)“中華文化標(biāo)志城”。這個(gè)提案遭到眾多政協(xié)委員的反對(duì)。在當(dāng)代中國(guó)公然鼓吹“漢族文化”為主流，并且計(jì)劃花費(fèi)天量資金來建一個(gè)所謂“中華文化標(biāo)志城”的做法，很可能使我們的少數(shù)民族兄弟特別是那些生活在邊疆的民族兄弟中產(chǎn)生非常悲傷的想法。這種思路對(duì)整個(gè)國(guó)家和中化民族統(tǒng)一的危害性不能不讓我們認(rèn)真對(duì)待。

有的堅(jiān)持漢族文化為主流文化的人（這樣的人可能不太多）也提出中國(guó)不應(yīng)實(shí)行“民族平等”的原則。在最近發(fā)生的西藏打砸搶事件后，他們就嚴(yán)厲批評(píng) “民族平等”政策，他們認(rèn)為那是馬克思列寧主義的思想，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一沒有好處。他們主張強(qiáng)力推進(jìn)民族“融合”（他們所說的融合就是加強(qiáng)漢族人與少數(shù)民族雜居程度），而不應(yīng)實(shí)行什么“民族區(qū)域自治”。對(duì)于這種言論，即使不以馬克思列寧主義觀點(diǎn)來看待和分析，僅從思想多元化和文化多元主義來看，它也是非常有害的，也是反“世界潮流”的。因?yàn)楦鞣N因素，多民族國(guó)家里可能產(chǎn)生一些少數(shù)民族的民族獨(dú)立傾向。但我們也應(yīng)該明白問題不一定是出自“民族平等”原則，而很有可能是在執(zhí)行政策過程中人犯了錯(cuò)誤。在正視問題的基礎(chǔ)上，本著“民族平等”的原則在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)，把絕大多數(shù)人民群眾的根本利益放在首位，才能獲得問題的解決。

五、對(duì)中國(guó)主流文化的思考

中國(guó)的問題

任何一個(gè)實(shí)事求是的人，任何一個(gè)公平公正的學(xué)者和知識(shí)分子都不能對(duì)我們這個(gè)國(guó)家的問題熟視無睹。我們的問題是非常嚴(yán)峻的，正如楊桂青（2006）所論述的那樣，近二、三十年來，“創(chuàng)業(yè)文化”把文化的價(jià)值僅僅維系于文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系，為了經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以犧牲倫理、審美、政治等方面的文明訴求；用鼓勵(lì)走私、縱容犯罪、犧牲勞工利益、污染環(huán)境、坐視黃賭素的泛濫來“改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境”，而個(gè)別地區(qū)以“闖紅燈”為能事，早已成了某種 “經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”公開的秘訣。這種文化觀本質(zhì)上是資本主義的庸俗實(shí)用主義價(jià)值觀，其潛在的文化內(nèi)涵在于用異化而單一的資本尺度代替豐富而全面的人的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。這種發(fā)展對(duì)社會(huì)階層過分分化、對(duì)社會(huì)全面和諧發(fā)展的破壞、對(duì)主流文化的顛覆，使社會(huì)主義改革開放事業(yè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和威脅。

雖然很多善良的和責(zé)任心的人對(duì)這些丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了揭露和批評(píng)，但是也僅限于此。由于“革命文化”觸及了一些人的利益，它被攻擊和詬病；也由于它是狂風(fēng)暴雨式的，不少人至今仍心有余悸。現(xiàn)在的問題成堆，但很少有人愿意回到“革命的”年代。現(xiàn)在人們甚至忌談“革命文化”，也有人宣揚(yáng)“告別革命”。然而，除了使用革命手段之外，這些問題是很難徹底得到解決的。共產(chǎn)黨人應(yīng)該明白，問題最終是要解決的，繞也繞不過。

構(gòu)建中國(guó)的主流文化就是堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則和實(shí)行依法治國(guó)

在倒洗澡水的同時(shí)也把孩子丟掉了，這就是中國(guó)改革的真實(shí)寫照。正是生產(chǎn)資料私有化的逆流導(dǎo)致了種種問題。這不得不讓經(jīng)歷過偉大的社會(huì)主義建設(shè)歷史時(shí)期的工農(nóng)大眾非常懷念過去的歲月。在此形勢(shì)下，很多人，包括不少有良知的學(xué)者強(qiáng)烈要求回歸到“革命”的主流文化；成為既得利益者的許多社會(huì)精英把持著話語權(quán)，瘋狂地仇視“革命文化”；有一些人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)憂心忡忡，但是無計(jì)可施和無所作為；更有許多普通老百姓處于被剝削被壓迫的地位而無任何希望。這就是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。它正在把中國(guó)推向被撕裂的邊緣。在這種形勢(shì)下，由精英們主張構(gòu)建的主流文化當(dāng)然是不會(huì)被廣泛認(rèn)同的。

楊桂青指出：“任何社會(huì)都無權(quán)放棄社會(huì)的教化角色。”在談到現(xiàn)在的庸俗文化時(shí)，她指出：“用受眾的廣大性冒充人民性，是文化市場(chǎng)資本的狡辯。換言之，代表文化發(fā)展方向的高雅文化需求不可能由市場(chǎng)自發(fā)地形成，而是要花大力氣培養(yǎng)的。”這些都是很有道理的。我們也抱有同樣的期望，希望社會(huì)建設(shè)盡快走上正軌。另一方面，我們也希望有正義心的學(xué)者應(yīng)該心懷大眾，為人民大眾的根本利益著想。從全心全意為人民服務(wù)的立場(chǎng)出發(fā)，重建社會(huì)主義的主流文化和價(jià)值觀。這是中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急和千秋大計(jì)。然而，有不少人的文章貼“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”，再到貼“科學(xué)發(fā)展觀”，讓人感覺到華而不實(shí)。這里當(dāng)然有人的文化認(rèn)知水平和文化知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)識(shí)能力的差別，但也有品格方面的問題。說到品格方面的原因，就是以“人”為“政治風(fēng)向標(biāo)”，而不以人民群眾的利益為風(fēng)向標(biāo)。

我們的主流文化到底是什么呢？我們的歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，我們的主流文化既不應(yīng)是資本占統(tǒng)治地位的主流文化，也不應(yīng)當(dāng)是故紙堆里翻出來的那種。我們的主流文化應(yīng)該是體現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的社會(huì)主義性質(zhì)的主流文化，它是科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在規(guī)定性。除此之外，任何發(fā)揮和發(fā)展都是徒勞。

我們國(guó)家并非沒有社會(huì)主義主流文化建設(shè)的依據(jù)。我們的國(guó)號(hào)還是中華人民共和國(guó)，憲法上還清楚地寫著國(guó)家的性質(zhì)是社會(huì)主義。這是建設(shè)社會(huì)主義主流文化的最重要的思想理論基礎(chǔ)。我們認(rèn)為《中華人民共和國(guó)憲法》以及《中華人民共和國(guó)公民道德實(shí)施綱要》可以基本體現(xiàn)中國(guó)主流文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。社會(huì)主義“榮辱”觀也是對(duì)主流文化建設(shè)非常重要的。

如《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：

第一條 中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。
　　社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度。禁止任何組織或者個(gè)人破壞社會(huì)主義制度。
第二條 中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。
第六條 中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。社會(huì)主義公有制消滅人剝削人的制度，實(shí)行各盡所能、按勞分配的原則。
第十二條 社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。
　　國(guó)家保護(hù)社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)。禁止任何組織或者個(gè)人用任何手段侵占或者破壞國(guó)家的和集體的財(cái)產(chǎn)。

2001年9月20日中共中央頒發(fā)的《中華人民共和國(guó)公民道德實(shí)施綱要》中第11，12，13，14，16，17等條款，也能反映中國(guó)主流文化建設(shè)的方向。具體內(nèi)容如下：

１１．從我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

１２．為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其它社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。

１３．集體主義作為公民道德建設(shè)的原則，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。

１４．愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義作為公民道德建設(shè)的基本要求，是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任。

社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民。

１６．職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。要大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵(lì)人們?cè)诠ぷ髦凶鲆粋€(gè)好建設(shè)者。

１７．家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭生活與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系，正確對(duì)待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員。

從價(jià)值觀方面來說，胡錦濤提出的“榮辱觀”也可以算做非常重要的價(jià)值觀。即所說的“八榮八恥”：

以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥； 以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；

以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；

以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。              

我們承認(rèn)，假如能夠真正做到這些，那我們肯定是世界上最有希望的了。但是，現(xiàn)在的主要問題是它們僅僅書本上的，或者口頭上的。如果中國(guó)共產(chǎn)黨真心實(shí)意按照真正的科學(xué)的社會(huì)主義有關(guān)原則和方針來進(jìn)行文化建設(shè)，社會(huì)主義性質(zhì)的主流文化是不會(huì)淪落到現(xiàn)在這種地步的。憲法沒有得到嚴(yán)格遵守，中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策沒有得到落實(shí)，從而導(dǎo)致各種各樣的犯罪行為以及社會(huì)生活中的腐朽墮落。為什么呢？從根本上來說是它們沒堅(jiān)強(qiáng)有力的保障了。由于沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障（社會(huì)主義公有制被摧毀），沒有強(qiáng)有力的法律保障，我們中國(guó)的文化建設(shè)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了社會(huì)主義的主流文化建設(shè)的方向。

原則性的東西就是堅(jiān)持遵守憲法的有關(guān)規(guī)定，要用法制保障社會(huì)主義制度不受國(guó)內(nèi)外敵人的攻擊和侵犯，用法制保障社會(huì)主義公有制不受侵犯；在分配中，堅(jiān)決實(shí)行“各盡所能，按勞分配”的社會(huì)主義分配原則。而令人失望的是，中國(guó)的憲法從1978年以來已經(jīng)多次修訂。在二百多年的時(shí)間里，美國(guó)憲法僅做了幾次非基本制度的修正。而中華人民共和國(guó)的憲法成了可以拿來把玩的東西，誰在臺(tái)上想改就改。

在法治方面，美國(guó)是非常嚴(yán)格的。據(jù)著名學(xué)者郎咸平介紹，為了保障自己的國(guó)家和政府的信用，美國(guó)聯(lián)邦政府敢于同違法的美國(guó)公民和公司打官司，會(huì)讓其傾家蕩產(chǎn)，名譽(yù)掃地，有的人跳樓自殺。我們也喊依法治國(guó)幾十年了，但法律形同虛設(shè)的形勢(shì)還沒有改進(jìn)的跡象。憲法和有關(guān)法律一再修訂，但是就是在改了之后，違憲違法行為也是屢見不鮮。比如說，在國(guó)有企業(yè)改制過程中，幾乎所有的改革都是違反憲法的。但這些改革并沒有受到法律的追究。違反了憲法都沒有受到追究，這是對(duì)國(guó)家信用的嚴(yán)重考驗(yàn)。

由于“改革開放”觀念的“深入人心”，我們的法律成了動(dòng)態(tài)的。有關(guān)部門的政策更是朝令夕改。法律、規(guī)章制度和方針政策的不穩(wěn)定，直接的后果就是法紀(jì)松懈，久久建立不起良好的法治社會(huì)。結(jié)果，我們的主流價(jià)值觀只能是寫在紙上的，最終會(huì)變毫無價(jià)值的東西。在這種情況下，我們要想建設(shè)一個(gè)文明的民主的社會(huì)是不可能的。

文化是持久的，主流文化也應(yīng)該是持久的。從共產(chǎn)黨的奮斗歷程來看，其目標(biāo)就是追求無產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、民主”。這些概念雖然是資產(chǎn)階級(jí)思想家提出來的，他們也為自己的“自由、平等、民主”權(quán)利和人權(quán)斗爭(zhēng)，但這不妨礙無產(chǎn)階級(jí)也能使用。說到底，這只是語言的使用問題。而這些觀念在西方，在美國(guó)可以說是深入人心的。成了他們那個(gè)民族和文化的主流價(jià)值觀。追求無產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等和民主”同樣可以成為我們的主流價(jià)值觀，成為我們的意識(shí)形態(tài)。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)大眾的自由、平等和民主權(quán)利應(yīng)該成為我們這個(gè)國(guó)家的主流價(jià)值觀。其前提就是真正堅(jiān)持社會(huì)公有制。只有堅(jiān)持真正的社會(huì)主義公有制，人們才能獲得真正的自由、平等和民主的。否則，大多數(shù)的勞動(dòng)人民及其子女只能淪落為資本的奴隸。

    為了中國(guó)社會(huì)的良性發(fā)展，為了人民大眾的根本利益，為了人類的最終解放和自由，我們的文化建設(shè)必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的文化方向。途徑就是文化革命。一說到“革命”許多人就想起殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)。誰也不喜歡自下而上的流血革命，但是要想避免狂風(fēng)暴雨式的人民革命，必須實(shí)行嚴(yán)格的法治，堅(jiān)決打擊侵害社會(huì)主義的犯罪行為。為了重樹社會(huì)主義國(guó)家和共產(chǎn)黨在人民群眾中的形象，鞏固其信譽(yù)，最緊迫的任務(wù)就是嚴(yán)格法治，做到執(zhí)法必嚴(yán)和違法必究。

堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，嚴(yán)格法治，這是中國(guó)的選擇。除此之外，沒有其它的選擇。

參考文獻(xiàn)：

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http://cc.ysu.edu/~satingle/

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