馬克思的知識遺產(chǎn)：共產(chǎn)主義之后的馬克思

馬克思的知識遺產(chǎn)：共產(chǎn)主義之后的馬克思

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》2002年12月19日 （戴開元譯）

作為一種政治制度，共產(chǎn)主義已經(jīng)死亡或正在死亡；作為一種思想體 系，共產(chǎn)主義在未來的地位似乎依然穩(wěn)固。

蘇聯(lián)共產(chǎn)主義在20世紀(jì)末的分崩離析，絕不是因為技術(shù)上的原因。它 是一種在道德、物質(zhì)和知識上的最全面或最丟臉的崩潰。大多數(shù)西方人沒有在馬克思主張的政治制度下生活過，他們沒有受到 這種生活的影響，得出一種更為不偏不倚的看法。他們傾向于認(rèn)為， 馬克思被人誤解了，蘇聯(lián)和東歐的共產(chǎn)主義歪曲了馬克思的思想。在 這些黑暗國土上發(fā)生的事情不僅使他們感到震驚，而且會使馬克思本 人感到震驚。但這些共產(chǎn)主義國家的所作所為與馬克思思想的正確性 毫無關(guān)系。

他們認(rèn)為，在很多問題上，馬克思的看法確實正確。例如，馬克思關(guān) 于資本主義的許多弊端，全球化和國際市場，商業(yè)周期，經(jīng)濟(jì)決定意 識的原理等問題的看法是正確的。他們不斷地念叨：馬克思是一位先 知。應(yīng)該完全拋棄蘇聯(lián)東歐（還有中國、北朝鮮和古巴，以及實行它 的任何地方）實行的共產(chǎn)主義，但請不要拋棄馬克思。

給馬克思應(yīng)得的榮譽(yù)

這似乎沒有任何風(fēng)險。1999年，英國政府資助的英國廣播公司(BBC) 曾經(jīng)搞了一系列民意測驗，讓人們推選二十世紀(jì)最偉大的人。當(dāng)年10 月，在柏林墻倒塌十周年的前后數(shù)周，BBC宣布，民眾選出的二十世 紀(jì)最偉大思想家正是馬克思，而物理學(xué)家愛因斯坦居第二，牛頓和達(dá) 爾文分別排名第三和第四。BBC說：“雖然整個20世紀(jì)的獨裁統(tǒng)治歪 曲了（馬克思）原來的思想，但作為哲學(xué)家，社會學(xué)家，歷史學(xué)家和 革命家的馬克思，其著作今天仍受到學(xué)術(shù)界的尊敬。”至少BBC這段 話的第二點沒有說錯：馬克思現(xiàn)在仍然得到人們的尊敬。

應(yīng)該承認(rèn)，作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域本身，馬克思主義的政治和經(jīng)濟(jì)理論已 經(jīng)越過了它的巔峰時期。可以假定，迄今為止，馬克思所提出的，或 者他實際上提出的，或者他可能會提出的，或者人們以為他可能會提 出的大多數(shù)觀點，已經(jīng)經(jīng)受了充分的、雖然遠(yuǎn)非結(jié)論性的爭論。但是 ，對于篇幅驚人的馬克思原著的學(xué)術(shù)研究日漸稀少，并不能成為衡量 馬克思持久不衰的思想影響的最佳標(biāo)準(zhǔn)。

在西歐和美國，面向本科生和非專業(yè)人士的介紹馬克思的書籍仍有銷 路，關(guān)于馬克思的最新著作仍在出版。例如，Verso最近出版的英國 倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授德賽伊的《馬克思的報復(fù)》一書，受到了熱 情的評論。德賽伊認(rèn)為，馬克思被人誤解了，這位偉人的正確性遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超過他得到的榮譽(yù)。牛津大學(xué)出版社今年8月出版的英國倫敦大學(xué)學(xué) 院教授沃爾夫的“為何今日要閱讀馬克思？”一書，也是一本有吸引 力的讀物。沃爾夫是一個技巧特別高超的政治哲學(xué)解釋者。他在該書 中也說，馬克思被人誤解了，這位偉人的正確性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他得到的榮 譽(yù)。

英國著名歷史學(xué)家、終身的馬克思主義者和毫不悔悟的共產(chǎn)黨員霍布 斯鮑姆，最近出版的回憶錄也值得注意。實際上，對此書的評論好壞 參半，但很少有人不表示尊敬，許多人稱贊他研究學(xué)問的堅定性。霍 布斯鮑姆也說，馬克思被人誤解了，這位偉人的正確性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他得 到的榮譽(yù)。

可以說，亞當(dāng)•斯密與自由資本主義（一種相對比較成功的經(jīng)濟(jì)秩序 ）的關(guān)系，大致相當(dāng)于馬克思與社會主義的關(guān)系。搜索亞馬遜等售書 網(wǎng)站之后發(fā)現(xiàn)，關(guān)于馬克思的書籍的數(shù)量是關(guān)于亞當(dāng)斯密的書籍的五 至十倍。在經(jīng)濟(jì)學(xué)院系本科生的閱讀書單中，亞當(dāng)•斯密的著作卻遠(yuǎn) 遠(yuǎn)超過馬克思。這很有趣，因為馬克思認(rèn)為自己首先是最重要的經(jīng)濟(jì) 學(xué)家。在社會科學(xué)和人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，情況恰恰相反，不出人們 所料，雖然亞當(dāng)•斯密在這些領(lǐng)域的著作比他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作多得多， 卻很少有亞當(dāng)•斯密的著作，盡管在馬克思及其解釋者和信徒看來， 這似乎是必然現(xiàn)象。正是馬克思持久影響的這種廣度，特別是與馬克 思在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中受到的反常冷遇相對照，如此引人注目。

如何解釋此一現(xiàn)象？馬克思著作存在（如果存在）哪些仍有價值的東 西？這個問題并非一目了然，因為他的著作顯然很難為人理解。

馬克思確實是一個馬克思主義者

在他愿意的時候，他是一位有吸引力的作家，飛快地寫下一流的雋語 。《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)束語歡呼說：“工人階級失去的只是鎖鏈，他 們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。”他還具有一種 令人羨慕的天賦：發(fā)出歇斯底里的咒罵。在《資本論》里，他為他的 研究對象所下的著名定義是“無生命的勞動力，是個吸血鬼，只是靠 吸取有生命的勞動力的鮮血生存，生存得越久，吸取的勞動力越多” 。這不僅令人難以忘懷，而且實際上非常恰當(dāng)，只要你相信馬克思的 價值理論。當(dāng)他愿意時，他能夠非常出色地表達(dá)自己的思想。

但是，馬克思的著作也常常非常乏味和復(fù)雜得讓人難以理解。讀一讀 《資本論》的開頭幾頁就可以知道這一點。在他所謂的科學(xué)著作中， 他飛快地創(chuàng)造術(shù)語，在詞匯下面劃線以強(qiáng)調(diào)其難懂，然后隨意改變其 意義。馬克思在1844年相信的東西，到1874年他就不再相信：唯一不 變的是他認(rèn)為他任何時候說的話都是絕對真理，而且與他以前的說法 完全一致，這些使馬克思著作更加難懂。馬克思的大多數(shù)著作，包括 《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》第二、三卷，是由恩格斯編輯、共同撰 寫或代筆的。因此，多年來，把世人了解的馬克思與恩格斯分開，本 身已成為一個學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)。

然而，馬克思有四個觀點似乎最為關(guān)鍵，其他大多數(shù)觀點由此發(fā)展而 來。第一，馬克思相信社會遵循簡單而普遍的運動定律，足以據(jù)此作 出長時段的預(yù)言。第二，他相信這些定律僅僅具有經(jīng)濟(jì)性：決定社會 形態(tài)的唯一東西是“物質(zhì)生產(chǎn)力”。第三，他相信，在歷史終結(jié)之前 ，這些定律必然以一種劇烈的階級斗爭方式表達(dá)自己。第四，他相信 ，在歷史終結(jié)時，階級和國家（其唯一的目的是代表統(tǒng)治階級利益） 必然消亡，為人間天堂所取代。

那么，現(xiàn)代西方學(xué)者喜歡宣稱的蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義對馬克思信念的偏離 ，表現(xiàn)在哪些方面？據(jù)說，這主要是俄國的“偷跑”。根據(jù)馬克思的 運動定律，當(dāng)封建社會發(fā)展到阻礙了而不是促進(jìn)生產(chǎn)力時，社會就會 進(jìn)入資本主義。后來，一旦生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，以致于資本主義的 繼續(xù)存在成為實現(xiàn)物質(zhì)豐富的障礙而不是通途時，資本主義也會以非 常相似的方式，發(fā)展成為社會主義和無產(chǎn)階級專政。但俄國從封建主 義直接進(jìn)入社會主義，這太快了。馬克思如果在世，他會告訴列寧， 這樣行不通。

馬克思真的會這樣說嗎？毫無疑問，列寧認(rèn)為自己是馬克思思想的真 正繼承人，他也有充足的理由。到十九世紀(jì)末，社會主義思潮思想處 在分裂之中。馬克思的運動定律正在失靈。資本主義依然繁榮，沒有 出現(xiàn)預(yù)示資本主義滅亡的利潤率下降的跡象。無產(chǎn)階級開始獲得選舉 權(quán)。福利國家正在形成。工廠的生產(chǎn)環(huán)境正在改善。工人的工資開始 大幅提高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其維持生存的最低水平。所有這些都與馬克思的 運動定律相反。

在這種情況下，左派開始分裂。一方是改革派和社會民主黨人，他們 認(rèn)為資本主義可以擁有人道的一面。另一方則相信可以發(fā)展和重新闡 述馬克思主義，同時忠實于它的基本邏輯，而且最重要的是，保持它 的革命性，反對改良。

馬克思如果在世，他會站在哪一邊？革命還是改良？他會繼續(xù)堅持要 消滅吸血鬼，還是會變成溫和地要求吸血鬼少吸點血的改良派？后者 似乎不可能發(fā)生。雖然馬克思是一個學(xué)者，但他同時也是一個幻想家 和革命家。他有一種病態(tài)的不妥協(xié)性。他對同志都不能妥協(xié)，更不要 說對敵人。1882年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》俄文版的前言中表示， 他希望俄國革命能成為“西方無產(chǎn)階級革命的信號和相互補(bǔ)充”。如 果真的如此，俄國雖然處于資本主義之前的階段，卻“可以成為共產(chǎn) 主義革命的起點”。列寧確實說得對，只有他而不是那些心腸軟弱的 資產(chǎn)階級妥協(xié)分子，才是大師思想的真正繼承人。

遠(yuǎn)離古拉格

即使蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義確實是或企圖忠實于馬克思的思想，那也不能指 責(zé)馬克思的所有思想都錯了。在一些問題上，甚至在一些主要問題上 ，馬克思仍然可能是正確的。

馬克思的一些思想確實引人注目。然而，他關(guān)于全球市場發(fā)展的各種 說法（這是對“馬克思是先知”說法的有利證據(jù)）事實上并非是最佳 的范例。十九世紀(jì)已經(jīng)是一個全球化時代，馬克思只是為數(shù)眾多的注 意到此一趨勢的人之一。過去30年來的全球加速化整合，只是一種在 馬克思年代已經(jīng)蓬勃產(chǎn)生、在1914年受到干擾的趨勢的重現(xiàn)。

馬克思關(guān)于資本主義強(qiáng)大生產(chǎn)能力的預(yù)見更具原創(chuàng)性。他預(yù)見到資本 主義將激勵出人類迄今無法想象的發(fā)明。他關(guān)于資本主義大公司將主 宰全球產(chǎn)業(yè)的看法也是對的，盡管并非完全按照他說的方式。他強(qiáng)調(diào) 商業(yè)周期的重要性也是對的，雖然他關(guān)于商業(yè)周期的產(chǎn)生原因及其后 果的看法是錯誤的。

馬克思強(qiáng)調(diào)的資本主義的內(nèi)在矛盾性－－資本主義的強(qiáng)大生產(chǎn)力會導(dǎo) 致自身的滅亡，資本主義存在導(dǎo)致社會主義及以后的共產(chǎn)主義的物質(zhì) 可能性和邏輯必然性－－被證明是錯誤的，但是，馬克思可以正確地 宣稱自己比其他人更清楚地預(yù)見到，資本主義在改變?nèi)祟惖奈镔|(zhì)世界 方面將達(dá)到何種地步，而反過來這需要對他的另一方面至少給予一點 勉強(qiáng)的尊敬：其思想的影響之廣以及其勃勃的雄心壯志。

但事實上，在所有馬克思認(rèn)為最重要的問題上，馬克思都錯了。馬克 思宣稱，其思想體系的真正力量在于預(yù)見性，但他的主要預(yù)見都毫無 希望地失敗。有人常說，馬克思對于資本主義前景的預(yù)見，僅僅在時 間上犯了一項錯誤。等到資本主義最終走到盡頭，就會證明馬克思的 正確。然而，這種論證方式，正如其他許多為馬克思辯護(hù)的理由，雖 然擁有無法被證偽的優(yōu)越性，卻并未使之有理。問題在于，它忽略了 階級。這是一種明智的忽略。因為階級這個概念，已經(jīng)變得模糊不清 以致于毫無意義。但是，階級矛盾卻是馬克思世界觀不可或缺的東西 。沒有階級，即使資本主義停滯不前或走向衰落，仍然缺乏推翻它的 機(jī)制。

階級斗爭是馬克思主義必不可少之物。但階級斗爭，即使它曾經(jīng)存在 ，也已經(jīng)過去。在今日的西方民主社會，是受雇的工人即無產(chǎn)階級來 選擇由誰來統(tǒng)治和統(tǒng)治多長時間，來告訴政府如何管制公司，來最終 地?fù)碛泄尽６@恰恰是因為存在馬克思最強(qiáng)烈批判的東西：私有財 產(chǎn)、自由的政治權(quán)利和市場。在最重要的一些問題上，馬克思錯得最 離譜。

原則上正確

然而，馬克思主義的影響力遠(yuǎn)非局限于人數(shù)日益減少的自稱是馬克思 主義者的人士。馬克思的勞動價值論及其它經(jīng)濟(jì)理論很可能是知識廢 品，但他的許多假設(shè)、分析技巧和思維方式，在西方學(xué)界及其他領(lǐng)域 得到廣泛傳播。

馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定一切的核心觀念特別差勁。例如，根據(jù)這一 觀念，私有財產(chǎn)權(quán)存在的唯一原因是它為資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)。這 種說法適用于社會中的任何其他權(quán)利或公民自由。認(rèn)為這類權(quán)利擁有 更深刻的道德基礎(chǔ)，這是一種幻覺。道德本身就是幻覺，它只是統(tǒng)治 階級的另一工具。（正如盧卡奇所說：“共產(chǎn)主義的道德觀使邪惡的 行動成為最高的職責(zé)......它是要求我們作出最大犧牲的革命。”） 人的作用等于零：我們只是被“這種制度”愚弄的工具，直到我們把 它徹底推翻為止。

馬克思關(guān)于道德的觀點也適用于歷史、文學(xué)等人文學(xué)科及社會科學(xué)。 眾所周知，“已故馬克思”認(rèn)為，這些學(xué)科皆不是客觀探索知識的領(lǐng) 域，而是社會控制的方式。永遠(yuǎn)不要詢問畫家、劇作家、建筑師或哲 學(xué)家對自己專業(yè)的見解。甚至不用看他們的作品，就知道他們實際在 作什么：支持統(tǒng)治階級。這種思維方式已經(jīng)深入到整個西歐尤其是美 國的大學(xué)科系，其中最臭名昭著的就是文學(xué)研究。結(jié)果，智慧對話的 機(jī)會消失了，青年人可以接受一種嚴(yán)肅的自由教育的信心也消失了。 馬克思主義另一有影響力的特征還在于它的濃厚的烏托邦性質(zhì)。《共 產(chǎn)黨宣言》并不是一種政府的管理綱領(lǐng)，而只是一種奪取政權(quán)的綱領(lǐng) ，或者毋寧說是一種明智地觀察某人奪權(quán)的綱領(lǐng)，也就是說，它是一 種關(guān)于資本主義的缺陷與活力的評論。在《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的 任何其它著作中，馬克思都沒有論述他所預(yù)言和鼓動的共產(chǎn)主義會如 何實際運作。

馬克思的牧牛理論

馬克思曾如此說：“在共產(chǎn)主義社會，無人能獨占某些活動領(lǐng)域，社 會管理著總的生產(chǎn)，因而我可以今天做這件事，明天做那件事，上午 打獵，下午釣魚，傍晚牧牛，晚餐后從事批判活動，這只是我心中的 設(shè)想，我并未變成獵人、牧人或批判家。”許多人希望予以更詳盡地 討論的問題之一是，牛是否會滿足于僅僅在傍晚放牧，或者這只不過 是人們內(nèi)心的一種設(shè)想。但這個卡通片幾乎就是馬克思所談?wù)摰墓伯a(chǎn) 主義實況的一切，其余的必須被約簡掉，正如他對資本主義的猛烈批 判，必須消除不平等、剝削、異化、私有財產(chǎn)等等。

令人驚訝的是今日的全球化的激烈批評者，無論他們是否自稱是馬克 思主義者，以非常相似的方式行事。對于現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)秩序，他們沒有 提出任何可行的替代物，相反，卻乞靈于一個沒有環(huán)境壓力、社會不 公正和名牌運動服的烏托邦，號召返回到一個工業(yè)化以前根本不存在 的黃金時代，卻從未清晰地描述這種另類的未來或提出充分的證據(jù)。 除此以外，反全球化人士還繼承了馬克思的其他許多東西，特別是自 以為是的憤怒、暴烈的語言、愿意訴諸實際暴力（以回應(yīng)對方的“暴 力”）、對大公司的妖魔化、把世界劃分為剝削者和受害者、蔑視漸 進(jìn)改革、狂熱的行動主義、對民主的不耐煩、玷污自由的“權(quán)利”和 “自由權(quán)”、懷疑妥協(xié)、關(guān)于為市場秩序的辯護(hù)屬于偽善（或孩子氣 的幼稚）的假設(shè)。

反全球化主義已經(jīng)被妥切地描述成一種世俗宗教。馬克思主義也是如 此：這是一種完整的信條，擁有先知、神圣文本和關(guān)于神話中的天堂 的承諾。馬克思并不是一個他自稱的科學(xué)家。他建立了一種信仰。他 激勵的那種經(jīng)濟(jì)制度和政治制度已經(jīng)死亡或正在死亡。但他的宗教是 一種信徒眾多的宗教，而且將繼續(xù)存在下去。

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