日本的國家神道教認(rèn)為世界之上居住著八百萬天神，其中天照大神是最重要的創(chuàng)世之神，天皇則是由天照大神直接創(chuàng)造，日本民族則是神的后裔，日本人在歷史上也認(rèn)同自己的國家是神國。但是從歷史記載與科學(xué)研究的角度來看，這樣的故事是典型的宗教神話，是在歷史發(fā)展過程中政治集團(tuán)有意識(shí)地建構(gòu)出來的。（請(qǐng)參考戴季陶《日本論》第三章“皇權(quán)神授思想與神授思想的時(shí)代化”）
日本在中國歷史上最初被稱為倭國，在中國隋唐時(shí)期日本人先是把自己的國名由倭國正名為日本，然后又把當(dāng)時(shí)用以稱呼部落首領(lǐng)的“大王”一詞改為天皇。日本人沒有用中國的皇帝稱號(hào)來稱呼自己的首領(lǐng)，因?yàn)榕掠|怒當(dāng)時(shí)國力強(qiáng)大的盛唐，但又要顯示在精神上優(yōu)于中國，于是別出心裁地采用了“天皇”一詞。接著日本官方編撰了第一部編年體史書 —“日本書紀(jì)”，在書里日本人顯示出了杜撰歷史的卓越才能，他們創(chuàng)超了一個(gè)上古時(shí)期的領(lǐng)袖 — 神武天皇，神武天皇大約生活在公元前660年左右，當(dāng)時(shí)日本尚處于極為原始落后的繩文時(shí)期，人們生活在刀耕火種、狩獵捕魚的石器時(shí)代。這個(gè)神武天皇究竟是一個(gè)部落的首領(lǐng)，還是一個(gè)統(tǒng)一了日本列島的英雄，或者說是一個(gè)根本不存在的虛構(gòu)人物，現(xiàn)在的歷史學(xué)家和考古學(xué)家考證不出來，但是他絕對(duì)不是什么天造大神創(chuàng)造的天皇，這是一個(gè)具有基本理性的現(xiàn)代人應(yīng)該能夠確定的。這之后工于心計(jì)的日本人繼續(xù)發(fā)揮了想象才能和創(chuàng)造才能，索性虛構(gòu)出了一整套神話時(shí)代和上古時(shí)代的天皇家族譜系，于是一個(gè)本來虛無飄渺的部族首領(lǐng)被拔高為整個(gè)日本民族的天皇，為日本形成統(tǒng)一的民族觀念和國家觀念打下了重要的精神基礎(chǔ)。而日本歷史學(xué)家則竭力宣揚(yáng)日本天皇制度乃是“萬世一系”，也就是天皇家族的傳承不會(huì)經(jīng)歷變更，日本天皇千秋萬代都是由同一個(gè)源頭和同一個(gè)家族誕生，日本的自古以來就只有一個(gè)王朝，正如日本國歌《君之代》里傳唱道：“君王的時(shí)代，一千代，八千代，直到長出小巖石，帶著青苔。”
平心而論，在人類社會(huì)歷史發(fā)展的初期，許多民族都會(huì)有人類童年的宗教童話，中華民族的起源也有盤古女媧的神話，古希臘也有一系列世界馳名的神話故事，北歐民族也有早期的神話來源，在今天的許多南太平洋小國，各種原始的宗教神話故事依然盛行。但是在人類社會(huì)發(fā)展到相對(duì)成熟和文明的階段后，這種原始神話就會(huì)被更加完整和系統(tǒng)化的世界性宗教所替代，比如歐洲國家在進(jìn)入更高級(jí)的文明階段后普遍經(jīng)歷了基督化，中國則接受了佛教并形成了儒釋道三家并存的局面，而中東和北非地區(qū)則被伊斯蘭化。如果說日本天造大神創(chuàng)造萬物和萬世一系僅僅限于日本早期歷史發(fā)展階段的神話傳說的話, 倒是很容易讓人理解，可是偏偏在后來日本歷史的進(jìn)程中這樣的宗教神話起到了至關(guān)重要的作用。許多日本人一直到今天仍然對(duì)這樣的信條深信不疑。
日本人虛構(gòu)了天皇譜系以后，在接下來的歷史進(jìn)程中，日本經(jīng)歷了奈良時(shí)期、平安時(shí)期、鐮倉幕府、南北朝時(shí)期、北朝天皇、室丁幕府、安士桃山時(shí)代、江戶幕府，近代日本還有明治、大正、昭和、明仁天皇。近代歷史以前的日本天皇，長期處于虛君地位，并不掌握實(shí)權(quán)，而真正的權(quán)力掌握在將軍和幕府的手里。如同人類社會(huì)任何權(quán)利結(jié)構(gòu)和王朝歷史一樣，將軍、大名、幕府和藩鎮(zhèn)之間的爭斗、暗殺、顛覆、爾虞我詐和陰謀詭計(jì)層出不窮，權(quán)力爭斗的血腥和殘酷在世界各國歷史上都不會(huì)有太大的差別。然而，讓歷史學(xué)家難以解釋的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象在日本產(chǎn)生了，無論世俗的權(quán)力如何爭斗，天皇世系王朝在日本歷史上卻沒有受到任何挑戰(zhàn)，從虛構(gòu)的神武天皇到現(xiàn)在在位的明仁天皇已經(jīng)有128代，所謂的“萬世一系”以驚人的超穩(wěn)定性保留下來了，無論是幕府時(shí)期血腥暴力的權(quán)力斗爭，還是內(nèi)部的暴力動(dòng)亂和農(nóng)民起義，無論是日本面臨外敵入侵亡國滅種的危急關(guān)頭，還是日本二戰(zhàn)投降后美軍進(jìn)駐日本，天皇在日本人心目中的神圣性和權(quán)威性始終沒有受到挑戰(zhàn)和撼動(dòng)，日本歷史上從來沒有具有野心的政治家、將軍、幕府和武士曾經(jīng)徹底取消和推翻天皇制度。相反，在世界其他國家的歷史中，包括在中國封建王朝的歷史中，我們沒有發(fā)現(xiàn)有任何一個(gè)國家有類似日本這樣一脈相承的不受挑戰(zhàn)的君主制度。在歐洲各國的歷史中，宮廷陰謀或軍事政變讓歐洲國家都經(jīng)歷過王朝的更迭和顛覆；被稱為超級(jí)穩(wěn)定的中國封建王朝更是經(jīng)歷了無數(shù)的叛亂、權(quán)力斗爭、宮廷陰謀和農(nóng)民起義。農(nóng)民起義領(lǐng)袖和權(quán)力斗爭的勝利者一方要么“協(xié)天子以令諸侯”，要么高呼“王侯將相，令有種乎！彼可去而代之”，要么表示要“殺去東京，奪了鳥位”，要么迫不及待的稱帝封官，總之，中國封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一種不穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，朝代的更替讓中國歷史總是處在治亂循環(huán)之中。而日本奇特的所謂萬世一系的神話本來是一種人類童年不成熟的神話故事，也許是政治階層有意編造和杜撰出來的，卻令人驚奇地轉(zhuǎn)化為日本人超強(qiáng)的精神信念和日本人的集體民族意識(shí)，讓日本社會(huì)免去了人類其它文明所經(jīng)歷的改朝換代。
19世紀(jì)80年代明治維新時(shí)代的伊藤博文公爵就立憲問題向英國學(xué)者斯賓塞求教日本改革的方向，美國人類學(xué)家本尼迪克在其《菊與刀》一書里紀(jì)錄了這件日本近代歷史上不為人知、但又是至關(guān)重要的一幕：斯賓塞在寫給伊藤博文的書面意見里以非常獨(dú)到的眼光談到日本傳統(tǒng)文化和天皇制度對(duì)日本現(xiàn)代化的作用。他認(rèn)為，以大和民族心理為基礎(chǔ)的日本文化中的等級(jí)制度讓日本具有了其它任何國家都不具備的有利條件，可以有助于日本實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛。日本人對(duì)長輩的尊敬、服從和對(duì)天皇絕對(duì)的崇拜和忠誠，是可以大大利用的寶貴資源。日本的這種崇拜天皇的文化特性，應(yīng)當(dāng)被日本政府好好利用起來，而這樣的文化積淀可以轉(zhuǎn)化為日本復(fù)興的動(dòng)力。斯賓塞認(rèn)為在明治天皇時(shí)期，日本將在明治政府的領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步前進(jìn)，所向披靡（見本尼迪克：《菊與刀》49頁）。
在明治維新其間，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的現(xiàn)象。一方面日本全面學(xué)習(xí)西方，從軍事、技術(shù)、政治體制一直到生活習(xí)慣，日本的精英階層善于學(xué)習(xí)，全力促進(jìn)日本的現(xiàn)代化和西化；另外一方面明治政府在改革過程中出現(xiàn)了許多看起來非常矛盾和不符合西方現(xiàn)代化模式的改革措施，其改革過程中融入了大量日本本身的傳統(tǒng)和文化的因素。比如說日本明治政府非常具有遠(yuǎn)見地分析到，日本要在短時(shí)間里趕超先進(jìn)國家，不能完全采取西方資本主義早期的放任自主的市場競爭模式，而必須令辟蹊徑，采取國家強(qiáng)力干預(yù)加速發(fā)展大型重工業(yè)的作法，這樣，日本在短時(shí)期內(nèi)以驚人的效率建立了鋼鐵工業(yè)、造船工業(yè)和軍事工業(yè)；在發(fā)展國家大型工業(yè)的具體措施方面明治政府也完全采取了和西方國家不同的發(fā)展戰(zhàn)略，國家重點(diǎn)扶植了一些關(guān)系到國計(jì)民生的產(chǎn)業(yè)，通過各種手段完善企業(yè)內(nèi)部管理，然后把企業(yè)以低價(jià)賣給私人，而這些私營企業(yè)集團(tuán)都是跟政府關(guān)系良好的企業(yè)，它們和執(zhí)政集團(tuán)有千絲萬縷的緊密聯(lián)系，通過國家有意識(shí)的扶植和政策傾斜日本一些本來不知名的企業(yè)如三井、三菱等迅速發(fā)展了起來。日本政治家精明的考慮是：工業(yè)事關(guān)當(dāng)時(shí)日本民族的生死存亡，日本必須用最短的時(shí)間、最有效率的辦法建立起現(xiàn)代化工業(yè)。而要到達(dá)這樣的目標(biāo)，日本就必須利用自己不同與西方的獨(dú)特文化資源，爭取用國家資本主義的模式，也就是某種計(jì)劃和市場混合的模式促進(jìn)日本工業(yè)化進(jìn)程的超常規(guī)式的飛躍。日本的這種發(fā)展模式在二次世界大戰(zhàn)以后再次被戰(zhàn)后的日本政府所采用，又一次顯示了日本文化銜接西方現(xiàn)代化制度所帶來的巨大成功。明治政府不僅在工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化方面創(chuàng)立了全新的發(fā)展模式，就是在政治改革方面也充滿了日本特色。由于現(xiàn)代化的進(jìn)程使得日本民間民權(quán)意識(shí)高漲，立憲成為政治體制改革中一個(gè)中心話題。在1889年頒布通過的《大日本帝國憲法》中明確規(guī)定了人民的基本權(quán)力和建立議會(huì)，但同時(shí)卻把天皇萬世一系的神話寫進(jìn)了憲法，用國家法律形式再次確定了天皇的至高地位和神性。而在日本的議會(huì)制度中，眾議院代表由日本國民普選產(chǎn)生，可以對(duì)政府各級(jí)高官提出政策質(zhì)詢，但是卻不真正掌握決策權(quán)、行政權(quán)和預(yù)算事務(wù)，眾議院甚至還要受到貴族院的制約，而貴族院里的一半議員是由貴族構(gòu)成，而四分之一的貴族院議員是由天皇特別任命。這樣，明治時(shí)代的改新既反映了時(shí)代的要求，通過普選議員和議會(huì)政治合法化了政府的權(quán)力來源，建立了現(xiàn)代的憲政體制，另外一方面卻體現(xiàn)了濃厚的日本特色，天皇的權(quán)力不僅沒有被削弱，反而得到加強(qiáng)；日本的中央集權(quán)也在議會(huì)政治建立后反而得到加強(qiáng)。明治天皇借力使力，在政府立憲的過程中把日本人普遍的宗教神話和信仰變成國家法律，創(chuàng)造了一種超級(jí)穩(wěn)定的總體權(quán)威政治結(jié)構(gòu)，同時(shí)卻沒有忘記適應(yīng)時(shí)代之需變更自己的政治體制，確立了一種具有日本特色的君主立憲制度— 實(shí)君立憲制度。
這之后天皇萬世一系的思想成為日本富國強(qiáng)兵、迅速崛起的重要?jiǎng)訂T力量，一個(gè)本來荒誕不經(jīng)的原始宗教神話不僅為日本社會(huì)在國家層面建立了一個(gè)穩(wěn)定的體制，也成為日本軍國主義動(dòng)員人民的重要手段之一。隨著日本對(duì)臨近亞洲國家瘋狂的侵略和二次世界大戰(zhàn)末期兩顆原子彈投在廣島和長崎，日本給亞洲各國帶來災(zāi)難性后果的同時(shí)也將自己的國家?guī)霊?zhàn)火和災(zāi)難。日本萬世一系的宗教神話成為日本現(xiàn)代化的穩(wěn)定力量的同時(shí)，也因?yàn)樯縿?dòng)了日本軍國主義的狂熱差點(diǎn)讓自己的國家毀滅。用中文一句話來說：“成也蕭何，敗也蕭何。”1945年8月15日裕仁天皇宣布了《終戰(zhàn)詔書》，宣布日本無條件投降。而令人吃驚的是，當(dāng)天皇宣布投降后，之前誓言要與美軍決一死戰(zhàn)的日本居民轉(zhuǎn)眼之間就接受了這樣的結(jié)果，美軍在進(jìn)駐日本列島時(shí)沒有遇到很大的麻煩，而且大多數(shù)日本居民見到美軍時(shí)都是彬彬有禮。這是什么原因呢？歸根結(jié)底還是日本天皇的宗教神話在起作用，之前的戰(zhàn)爭是天皇發(fā)動(dòng)的，日本人就認(rèn)為這是為天皇而戰(zhàn)；而現(xiàn)在天皇要求大家放下武器，于是日本人就順從地放下武器，其基本思維都是一樣的，要讓“天皇陛下安心”。著名的日本電影導(dǎo)演黑澤明反思到：如果當(dāng)時(shí)天皇宣布的不是終戰(zhàn)詔書，而是要求日本國民血戰(zhàn)到底，要求所謂的“一億玉碎”（一億日本人全部戰(zhàn)死，直到最后一人），那會(huì)出現(xiàn)什么樣的可怕后果呢？日本人也會(huì)如同催眠一般戰(zhàn)到最后，直至日本列島的毀滅。
天皇在發(fā)表《終戰(zhàn)詔書》的同時(shí)為了維持日本國體發(fā)表了《凡人宣言》，第一次走下神壇，承認(rèn)自己并不是神，并強(qiáng)調(diào)天皇和日本國民之間的關(guān)系是依據(jù)敬愛和相互信賴的歷史傳統(tǒng)沿襲而來的，而不僅單單是因?yàn)樽诮躺裨挕Ｖ袊鐣?huì)科學(xué)院文化研究所的李兆忠先生在其所著的《曖昧的日本人》一書中非常精確的指出了天皇不倒翁的奇特現(xiàn)象，天皇不僅是發(fā)動(dòng)侵韓戰(zhàn)爭、侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)祝乙矐?yīng)該對(duì)日本軍人和平民的大量傷亡負(fù)有直接責(zé)任。二戰(zhàn)結(jié)束后，德國和意大利的首要戰(zhàn)犯都遭到了嚴(yán)厲懲處，唯獨(dú)日本的頭號(hào)戰(zhàn)犯不僅沒有得到懲罰，反而繼續(xù)享有天皇稱號(hào)的榮譽(yù)，受到日本人的絕對(duì)遵從。在天皇發(fā)表《凡人宣言》后，天皇開始了對(duì)全國各地的視察和慰問，無論他到那里，都受到日本民眾的熱烈歡迎，為了目睹天皇，許多日本人成群結(jié)隊(duì)地涌來，但是沒有任何人批評(píng)和譴責(zé)他所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭給世界和日本帶來了災(zāi)難性的后果，沒有任何人去思考眼前這個(gè)所謂慈祥老人是讓千千萬萬家庭妻離子散的罪魁禍?zhǔn)住＿@樣一種君民同樂、其樂融融的溫馨場面似乎不應(yīng)該出現(xiàn)在戰(zhàn)敗的日本，當(dāng)時(shí)的一些外國媒體也對(duì)這種令人匪夷所思和違背人類理性常規(guī)的行為進(jìn)行了報(bào)道。美國占領(lǐng)軍總司令麥克阿瑟將軍很受日本人尊敬，日本人普遍認(rèn)為在他的占領(lǐng)下日本制定了和平民主的憲法，日本從此走上了和平發(fā)展和經(jīng)濟(jì)崛起的道路，但是麥克阿瑟將軍卻對(duì)日本人的精神文化作出了否定性評(píng)價(jià)，認(rèn)為日本人的心理成熟程度只有12歲，這讓許多日本人惱怒不已。但是就是這樣一個(gè)美國將軍，卻認(rèn)為日本天皇的存在可以和美國及盟國軍隊(duì)20個(gè)師的力量相提并論。美國人敢于扔下兩顆原子彈，卻不敢動(dòng)天皇，歸根結(jié)底在于這種文化和宗教延續(xù)而來的力量是非常巨大和不可預(yù)測的，用得好，可以為美國穩(wěn)定在日本的統(tǒng)治和把日本納入當(dāng)時(shí)西方世界服務(wù)；用不好，或是把天皇這個(gè)“現(xiàn)世神”請(qǐng)上法庭，就可能投下了一顆精神原子彈，讓美國在日本的統(tǒng)治永不得安寧。正是基于這樣的考慮，美國人才決定繼續(xù)維護(hù)天皇這個(gè)“現(xiàn)世神”的“神圣”地位的。事實(shí)上，日本在二次世界大戰(zhàn)以后經(jīng)濟(jì)和科技上巨大的成功原因是多方面的，比如美國的扶植、朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)、正確的產(chǎn)業(yè)政策、重視國民福利和教育等都是日本成功的重要條件，但是不容忽視的是，日本人把自身文化中的一些獨(dú)特的因素結(jié)合到現(xiàn)代化的發(fā)展中，建立了牢固穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)，天皇的存在給日本人帶來了一種穩(wěn)定安全的心理基礎(chǔ)，這些都是日本成功的重要原因。
我們今天的中國人當(dāng)然可以嘲笑日本文化中一些幼稚和不合理性的成分，就像許多西方人對(duì)日本人的行為方式和行為邏輯覺得莫名其妙一樣。但是我們從現(xiàn)代化成功的角度來看，我們不得不佩服日本人能夠有效地把自己的傳統(tǒng)融和進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展中去，盡管他們的文化、宗教和思維方式在一個(gè)理性的現(xiàn)代人看來是多么的可笑和不合時(shí)宜，但是站在國家宏觀發(fā)展的角度來看，日本是個(gè)成功者，是無可置疑的后進(jìn)國家趕超先進(jìn)國家的最佳范例。無論是明治維新的巨大成功，還是日本二戰(zhàn)后的重新崛起，都有太多的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，太多的教訓(xùn)值得我們借鑒。中日兩國同為東方民族，文化上有很多接近的地方，也有非常多的不同，日本的發(fā)展路徑應(yīng)該比其他大國發(fā)展的過程更值得我們認(rèn)真借鑒和研究。具體說來就是一個(gè)國家的現(xiàn)代化發(fā)展過程中不能完全跟過去的文化斷裂，必須認(rèn)真思考，過去文化中的哪些因素會(huì)阻礙現(xiàn)代化的發(fā)展，哪些因素卻能促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展，哪些文化因素是我們民族獨(dú)有而其他民族沒有的，哪些因素甚至可能讓我們加速現(xiàn)代化或是在現(xiàn)代化過程中占據(jù)先機(jī)。沒有一個(gè)民族能夠完完全全地跟自己民族的過去徹底決裂，沒有任何一個(gè)民族的文化是劣等民族文化或者完全是糟粕。一個(gè)民族在精神更新、與世界接軌的過程中，一個(gè)民族在全面學(xué)習(xí)先進(jìn)國家過程中，一定要力戒那種極端的“不破不立”的思想，而是要理性地把現(xiàn)代化和自己的文化結(jié)合起來。日本人在現(xiàn)代化的歷程中，通過一個(gè)個(gè)精英集團(tuán)的精密設(shè)計(jì)和周全考慮，把日本文化中的獨(dú)特因素如忠誠、對(duì)長輩和權(quán)威的尊重、等級(jí)制度、集體主義和天皇宗教神話巧妙地整合進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，真正作到了化腐朽為神奇，讓一些在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中沒有的文化因素和制度安排意外地促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化。而中國近現(xiàn)代史上，在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)中，在魯迅先生的文選中，在“文化大革命”的激情政治運(yùn)動(dòng)中，以及后來流行的全盤西化的思想中，我們都能發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：長時(shí)間的落后和鎖國讓我們的民族逐漸失去了對(duì)自己民族的基本判斷力，中國的落后被簡單地歸結(jié)于中國人的國民性和劣根性，華夏煌煌5000年歷史被簡化為“吃人的歷史”，中國博大精深的文化被簡化成現(xiàn)代化的障礙，成為中國落后的替罪羊, 某些人謾罵自己的民族是劣等民族。于是在這樣簡化的邏輯下，就有了打倒孔家店的激情政治口號(hào)，就有了摧毀中國封建文化的簡單的激情宣泄。事實(shí)上以后文化大革命中的“破四舊”、“橫掃一切牛鬼蛇神”和“不破不立”正是中國近現(xiàn)代歷史上線形思維和簡化思維的必然結(jié)果。這些思想的根源還是在于國家長期積貧積弱導(dǎo)致了民族自信心的喪失和自我價(jià)值觀的喪失，最后認(rèn)為只有全盤西化才能救中國，或是認(rèn)為要摧毀一切舊的制度才能建立新制度。而歷史的經(jīng)驗(yàn)一再告訴我們：成功的國家就是指那樣一些國家，它們以最小的代價(jià)、最少的成本、最有效的手段和最少的與傳統(tǒng)文化之?dāng)嗔褋韺?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的終極目標(biāo)。一個(gè)國家越是盛行極端思想，越是常常爆發(fā)革命和運(yùn)動(dòng)，越是流行“打倒”、“摧毀“、“鏟除”和“消滅”等口號(hào)，就必然要越長時(shí)間在現(xiàn)代化門口徘徊，因?yàn)榇虻谷菀祝ㄔO(shè)起來卻很困難。一個(gè)民族不僅要理性認(rèn)識(shí)世界和世界的變化，也應(yīng)該同時(shí)有正確認(rèn)識(shí)自己民族和民族文化的能力，現(xiàn)代化不能脫離時(shí)代的歷史、文化和政治條件，我們不可能憑空建立一個(gè)新制度。美國政治理論家西摩·馬丁·李普塞特在《政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)》（1981）指出，在世界上12個(gè)比較穩(wěn)定的歐洲和英語系民主國家中，其中10個(gè)國家采取的是君主立憲制。過去的貴族并沒有通過激情的革命手段被消滅，而是社會(huì)各個(gè)階層建立和解的社會(huì)契約，既建立了反映民意的憲政體制，又讓精英階層的貴族能夠繼續(xù)享有一定的權(quán)力為國家服務(wù)。在這些國家，過去和現(xiàn)在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，文化與發(fā)展得到了很好的統(tǒng)一。在現(xiàn)代民族國家激烈競爭的格局中有一條鐵律：誰能在單位時(shí)間里最好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合發(fā)展，誰就能取得歷史性的優(yōu)勢地位。誰能實(shí)現(xiàn)國家各種力量的和解共生，減少動(dòng)亂和革命發(fā)生的可能性，誰就能成為競爭中的勝者。
日本人用天皇萬世一系的宗教神話和日本人對(duì)權(quán)威的尊重建立了一種國家總體上的穩(wěn)定局面，由于這種宗教文化的影響力深入骨髓，所以日本的發(fā)展非常得益于這種超級(jí)穩(wěn)定的政治架構(gòu)。但是日本人的成功在于，他們并沒有沉浸在這種宗教神話中，而只是利用這種文化中的獨(dú)特因素來為現(xiàn)代化服務(wù)，來防止社會(huì)在急速現(xiàn)代化過程中可能出現(xiàn)的動(dòng)亂和社會(huì)沖突，他們?cè)谥贫冉ㄔO(shè)上非常成功，一步步建立了立憲制度，法制國家和民主競選制度（當(dāng)然也具有濃厚的日本特色）。這種在全國局面穩(wěn)定的架構(gòu)中，成功建立了現(xiàn)代化國家制度的作法值得今天的我們深思：在中國未來的政治改革中，在中國民主化的過程中，我們的文化和歷史傳統(tǒng)中，是否有這樣的積極因素，既能促進(jìn)基層民主制度的層層推進(jìn)，但是同時(shí)，我們能夠牢牢保持國家總體層面上的穩(wěn)定，而不出現(xiàn)動(dòng)亂？我們是否能從中國的文化和傳統(tǒng)中尋找出有利于中國大局穩(wěn)定與社會(huì)和諧的文化價(jià)值觀念，同時(shí)又加快法制國家建設(shè)的進(jìn)程和逐步建立起完善的中國憲政體制？我們是否也能像日本明治維新時(shí)期那樣，把傳統(tǒng)中一些有利于現(xiàn)代化的因素和經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展充分結(jié)合起來？如果我們今天站在斯賓塞的立場上，可以為國家的總體戰(zhàn)略發(fā)展提出什么樣的建言？我想，這樣的問題還是留給大家積極去思考，通過大家的集體智慧來共同探索吧。本篇只是一篇過渡文章，筆者將從下一策開始，對(duì)中國和平穩(wěn)定的漸進(jìn)改革和漸進(jìn)民主化進(jìn)程提出具體的和技術(shù)性的建議。
以上文章完成于德國比勒費(fèi)爾德2006年12月10日
（備注：劉濤 德國Bielefeld大學(xué)世界社會(huì)研究所博士研究生。作者已經(jīng)發(fā)表了中國崛起策14篇文章，還將發(fā)表此系列10篇文章。)
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