“異化”的人與“異化”的消費(fèi)——論弗洛姆的消費(fèi)倫理思想

“異化”的人與“異化”的消費(fèi)
                ---論弗洛姆的消費(fèi)倫理思想
                                                   高文金
（沈陽(yáng)師范大學(xué) 馬列德育教研部   遼寧 沈陽(yáng) 110034）
內(nèi)容提要：弗洛姆是美國(guó)法蘭克福學(xué)派的主要代表人物，面對(duì)資本主義社會(huì)的政治和文化以及由于技術(shù)至上的因素，人成為了“異化”的人，進(jìn)而進(jìn)行著“異化”的消費(fèi)之社會(huì)現(xiàn)象，他懷著人道主義的心切對(duì)之進(jìn)行了剖析，并希望通過(guò)社會(huì)的改革，結(jié)束異化，回歸“本真的人”。
關(guān)鍵詞：異化；消費(fèi)；畸形消費(fèi)；技術(shù)至上

　  埃里希•弗洛姆（Erich Fromm，1900――1980），美國(guó)著名的哲學(xué)家和精神分析學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的主要代表人物。他堅(jiān)持激進(jìn)主義立場(chǎng)，對(duì)資本主義社會(huì)的政治與文化采取了激進(jìn)的否定姿態(tài)，始終關(guān)注著“孤立無(wú)援的現(xiàn)代人”，關(guān)注現(xiàn)代人在異化的泥沼中苦苦掙扎、在無(wú)孔不入的權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的絞殺下精神撕裂、人格畸變的命運(yùn)，對(duì)人在技術(shù)至上的社會(huì)里被淪為“異化”的人、消費(fèi)也“異化”了的現(xiàn)象進(jìn)行深刻批判和反思。

一、異化：人的自我迷失

    所謂異化，本意是指人本身的創(chuàng)造物與人分離，成為一種外在的異已力量與人相對(duì)立，并使人的意識(shí)和活動(dòng)從屬于它。弗洛姆說(shuō)：“異化思想的根源可以追溯到西方傳統(tǒng)的早期階段，即淵源于舊約預(yù)言家們的思想之中，特別是他們的偶像崇拜這個(gè)概念之中。人把自己的精力、自己的藝術(shù)才能用來(lái)塑造一具偶像，然后供自己崇拜。他的生命力滲透到‘某物’中去，但是，一旦這個(gè)某物成為一個(gè)偶像時(shí)，人就不再認(rèn)為這是自身創(chuàng)造力的產(chǎn)物了，相反，他所崇拜和服從的這個(gè)偶像卻成了脫離人的、凌駕于人之上并且反對(duì)人的某物?！蓖瑫r(shí)，馬爾庫(kù)塞提出“單面人”概念，即在現(xiàn)代工業(yè)化文明中被物質(zhì)欲望所支配的、異化的人。

人的存在是人性在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)。弗洛姆深刻剖析了20世紀(jì)資本主義社會(huì)中“異化”的人的存在狀況，并在探尋一條通向克服人的異化、達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。弗洛姆認(rèn)為，從誕生時(shí)起，異化就伴隨著個(gè)人或整個(gè)人類(lèi)的一種普遍狀態(tài)，異化是一種體驗(yàn)方式，“人不再感到他是自己的力量和豐富感情以及品質(zhì)的主動(dòng)擁有者，他感到自己只是一個(gè)貧乏的‘物’，依賴(lài)于自身以外的力量，他向這些力量投射出他生存的實(shí)質(zhì)。”（[3]P98弗洛姆：《健全的社會(huì)》，孫悄譯，貴州人民出版社，1994）在這種異化狀態(tài)下，個(gè)人失去了真實(shí)的自我，體驗(yàn)不到自己是自己的中心。自從進(jìn)入工業(yè)化的資本主義社會(huì)以后，人性異化更是達(dá)到了頂點(diǎn)，異化無(wú)處不在。首先，人與自然的關(guān)系異化了。人與自然本來(lái)是一的關(guān)系，但自從人有了自我意識(shí)、理性與想象力，人超越了自然的其他部分。他失去了自然界原始的家，他必須尋求與自然界新的和諧。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與自然成了主客對(duì)立的關(guān)系。弗洛姆不無(wú)悲哀地說(shuō)：“人創(chuàng)造了一個(gè)新的世界：人開(kāi)設(shè)了工廠，建造了高樓大廈，發(fā)明了汽車(chē)，縫制了衣服，生產(chǎn)出糧食和水果。但是，……這一人創(chuàng)造的世界卻成了人的主宰者?！保╗5]P159弗洛姆：《逃避自由》，陳學(xué)明譯，工人出版社，1987）人把自然界改造成了工業(yè)品的世界，與他們唯一的聯(lián)系就是如何使用與消費(fèi)它們。但自然資源是有限的，人類(lèi)的貪婪索取已經(jīng)使自然遭到破壞并威脅到人的存在。其次，人與社會(huì)的關(guān)系也異化了。資本主義社會(huì)成了一個(gè)為追求最大利潤(rùn)而瘋狂運(yùn)轉(zhuǎn)的“大機(jī)器”，而“個(gè)人就像大機(jī)器中的一個(gè)齒輪一樣，其重要性決定于他的資本的多寡。”（[5]P149弗洛姆：《逃避自由》，陳學(xué)明譯，工人出版社，1987）人不再是社會(huì)有機(jī)體的有機(jī)組成部分，人已變成了物—專(zhuān)事生產(chǎn)與消費(fèi)的物。人以追求物質(zhì)財(cái)富為目的，為了掙錢(qián)而工作，為了擁有而消費(fèi)。他的價(jià)值不在于他是什么（to be），而在于他擁有什么（to have）。再者，人與人的關(guān)系也異化了。弗洛姆認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)利益決定一切的資本主義生產(chǎn)方式中，人與人之間的關(guān)系已喪失了那種坦率的符合人性的特征，而是滲透著互相利用、互相操縱的精神。人與人之間不過(guò)是兩個(gè)抽象物、兩個(gè)活機(jī)器之間的相互區(qū)別、相互利用的關(guān)系。此外，人與自身的關(guān)系，則是“最嚴(yán)重、最糟糕的異化和工具化”，弗洛姆將之描述為“交易傾向”。在這種待價(jià)而沽的交易傾向中，人把自己當(dāng)成了某種商品。人不再是自己的主人，不過(guò)是一個(gè)完全被動(dòng)的“物”而已。正如舒爾茨所說(shuō)的：“弗洛姆不是魔法師也不是學(xué)究。他讓心獨(dú)自與大腦講話(huà)的才能是走向智慧的一種有用的特質(zhì)。”在這里弗洛姆的講話(huà)仍然言猶在耳：“我們的整個(gè)社會(huì)……孕育著暴政。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，人越來(lái)越被縮為一個(gè)符號(hào)，一個(gè)齒輪牙，一個(gè)官僚主義劇本中的小角色。他無(wú)決定可做，無(wú)責(zé)任可負(fù)。一般來(lái)講，他只是做官僚主義政治機(jī)器為他安排好的事。他越來(lái)越不去思考，不去感覺(jué)，不去設(shè)計(jì)自己的生活。他考慮的僅僅是他利已主義的產(chǎn)物……”這就是異化的現(xiàn)代人的命運(yùn)，這就是“孤立無(wú)援的現(xiàn)代人”。

弗洛姆對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)中的人的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻地揭露與剖析，其目的在則在于尋求一條通向“實(shí)現(xiàn)自我”的途徑。在他看來(lái)，要消除異化，人必須要與世界建立一種能動(dòng)的、富于創(chuàng)造性的關(guān)系?！霸谒季S王國(guó)，這種能動(dòng)性表現(xiàn)為用理性恰當(dāng)?shù)匕盐帐澜?。在行?dòng)王國(guó)，這種能動(dòng)性表現(xiàn)為創(chuàng)造性工作，最典型的是藝術(shù)和工藝。在感情王國(guó)，這種能動(dòng)性表現(xiàn)為愛(ài)---在保持自身的完整與獨(dú)立的條件下，與他人、與自然相結(jié)合?！保╗3]P25弗洛姆：《健全的社會(huì)》，孫悄譯，貴州人民出版社，1994）通過(guò)理性，人創(chuàng)造了自己的世界，人也必須不斷地發(fā)展自己的理性，直至與自然達(dá)到一種新的和諧狀態(tài)。由于人獨(dú)特的生存境遇，與外界保持某種形式的聯(lián)系是人精神健全的條件。但是，“在各種形式的聯(lián)系中，只有創(chuàng)造性的聯(lián)系---愛(ài)---構(gòu)成了使人既保持的自由與完整，同時(shí)又與同胞相結(jié)合的條件。”（[3]P28弗洛姆：《健全的社會(huì)》，孫悄譯，貴州人民出版社，1994）真正的愛(ài)根植于生產(chǎn)性之中，它必須包含對(duì)所愛(ài)對(duì)象的關(guān)心（care）、責(zé)任（responsibility）、尊重（respect）和認(rèn)識(shí)（knowing）。他指出，愛(ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的解答，“沒(méi)有愛(ài)，人類(lèi)不能存在一天?！保╗4]P2444、弗洛姆：《為自己的人》，孫依依譯，北京三聯(lián)書(shū)店，1992）因?yàn)椋诵缘谋憩F(xiàn)是“力求活得精神健康、幸福、快樂(lè)、有活力是人的天性，只要他不是天生的精神上和道德上的白癡”。

技術(shù)本應(yīng)是改善人與自然關(guān)系的力量，但它扮演了雙重角色。我們因此而否定科學(xué)技術(shù)也是不對(duì)的，技術(shù)帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)應(yīng)該引發(fā)我們重新反思我們使用科技的行為方式和目的，反思科技與權(quán)力之間的關(guān)系。人類(lèi)受信念倫理的控制，將手段當(dāng)作目的，這樣，就變成了西美爾所批判的現(xiàn)代人把金錢(qián)當(dāng)作目的一樣。人類(lèi)追求幸福與自由，但是卻沉醉在追求這些目的的手段中，“金錢(qián)只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人是無(wú)法棲居在橋上的”。同樣，技術(shù)也只是通向最終價(jià)值的橋梁，人最終無(wú)法棲居在這一純粹手段上。陷身于手段迷宮的現(xiàn)代人，只不過(guò)是在手段上建筑新的手段，而幸福和目的始終遙不可及。一方面我們抱怨技術(shù)破壞了地球，另一方面我們又寄希望于新技術(shù)來(lái)改變這種現(xiàn)狀。我們今天每一種新的發(fā)明與技術(shù)誕生，同時(shí)就需要有更多的技術(shù)與發(fā)明來(lái)解決這種新發(fā)明帶來(lái)的負(fù)面問(wèn)題，技術(shù)正在處于不斷的惡性循環(huán)之中，這是技術(shù)增長(zhǎng)的宿命。這種本質(zhì)被稱(chēng)為“座架”的技術(shù)，使得“人被坐落在此，被一股力量安排著、要求著，這股力量是在技術(shù)本質(zhì)中顯示出來(lái)的而又是人自己所不能控制的力量”。技術(shù)就是人的命運(yùn)，人存在的天命，因此人也無(wú)法操縱技術(shù)，當(dāng)人類(lèi)恐懼技術(shù)的時(shí)候，除了尋找新的技術(shù)外，沒(méi)有什么是可以暫時(shí)對(duì)抗技術(shù)統(tǒng)治的。“新時(shí)代技術(shù)的行星運(yùn)動(dòng)是一股力量，這股力量規(guī)定歷史的偉大作用是無(wú)論怎么估計(jì)也不為過(guò)的。我認(rèn)為今天的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，如何能夠?yàn)榧夹g(shù)時(shí)代安排出一個(gè)——而且是什么的一個(gè)——政治制度來(lái)。我為這個(gè)問(wèn)題提不出答案”。因此，海德格爾發(fā)出了絕望的嘆息：“只有一個(gè)上帝能救渡我們！”

由上可見(jiàn)，只有發(fā)展理性，培養(yǎng)愛(ài)與創(chuàng)造性工作的能力，人才能達(dá)到與外界的真正和諧。但“一個(gè)人是否精神健全，從根本上講，并不是個(gè)人的私事，而是取決于他所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！保╗3]P57）弗洛姆認(rèn)為正是由于西方社會(huì)的不健全才構(gòu)成人的異化。為此，他提出了一整套經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育的改革方案。經(jīng)濟(jì)上，弗洛姆提倡實(shí)行人本主義公有制；政治上，改革的謎底是使民主原則貫徹到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，師政治問(wèn)題成為每個(gè)公民實(shí)際關(guān)心的事情。文化方面，進(jìn)行教育改革，使教育的主要目的是由“造就社會(huì)機(jī)器有用的公民”而變成為“針對(duì)學(xué)生人性的發(fā)展”，（[3]P280）提倡成人教育，恢復(fù)集體藝術(shù)和儀式，培養(yǎng)創(chuàng)造性?xún)A向，消除偶像（異化）崇拜。他認(rèn)為，現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)只有對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同領(lǐng)域同時(shí)進(jìn)行以上變革，才能消除人的異化，達(dá)到“健全的社會(huì)”。他說(shuō)：“在這一社會(huì)里，沒(méi)有人是別人用來(lái)達(dá)到目的的工具，每一個(gè)人總是并毫無(wú)例外的是自己的目的，……人是中心，而一切經(jīng)濟(jì)的和政治的活動(dòng)都服務(wù)于人的成長(zhǎng)的這個(gè)目標(biāo)?！保╗3]P222）馬克思主義的最終目標(biāo)也在于消除異化現(xiàn)象，建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的人道主義社會(huì)，終結(jié)“人類(lèi)史前時(shí)期”，在“自由人的聯(lián)合體”里開(kāi)始“真正的人的歷史”。異化既然歸根結(jié)底在實(shí)質(zhì)上是人的意識(shí)分裂的反映，那么每一種異化的形態(tài)都可以在人的精神世界體現(xiàn)出來(lái)。很顯然，是人的混沌一片的意識(shí)分裂成自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)而導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生。因此異化和人的自由、孤獨(dú)、超越的存在維度緊緊相聯(lián)，可以說(shuō)，這些規(guī)定性既是人存在的基本特征，又共同構(gòu)成了人本體論上的存在困境。

二、異化的消費(fèi)：病態(tài)的人類(lèi)自身的異化

弗洛姆說(shuō)：“消費(fèi)過(guò)程應(yīng)該是一種有意義的、有人性的、有創(chuàng)造性的體驗(yàn)?！盵陳學(xué)明等編《痛苦中的安樂(lè)》，云南人民出版社，1998年版。第160頁(yè)]而當(dāng)代資本主義為延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)而力圖歪曲“滿(mǎn)足需要”的本質(zhì)，從而導(dǎo)致了異化消費(fèi)。所謂“異化消費(fèi)”，是指“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己的那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的，且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！贝蟊娢幕纳虡I(yè)追求使得文化產(chǎn)品就像在工廠的流水線上生產(chǎn)出來(lái)，使得本應(yīng)豐富多彩的精神產(chǎn)品千篇一律，加上對(duì)娛樂(lè)、消費(fèi)的極致追求，“人民在他們的商品中識(shí)別出自身；他們?cè)谒麄兊钠?chē)、高保真度音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂”。[8]而目前存在的大量開(kāi)采資源——大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄的模式是建立在高能耗、高物耗、高污染的基礎(chǔ)之上的，是不可循環(huán)的因而也不可持續(xù)的。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中就精辟地指出：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！薄白詮倪M(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，……，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)已經(jīng)變成了一種無(wú)法控制的力量。人類(lèi)的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了?！备ヂ迥穭t從精神分析學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的角度對(duì)資本主義社會(huì)的高消費(fèi)與人的異化作了精彩的分析：“我們的社會(huì)越來(lái)越被工業(yè)官僚階層和職業(yè)政治家所控制。人們被社會(huì)影響所左右，他們的目的是盡可能多地生產(chǎn)和盡可能多的消費(fèi)，并把這作為自我目標(biāo)。一切活動(dòng)都從屬于經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，手段變成了目標(biāo)。人變成了物，成為自動(dòng)機(jī)器：一個(gè)個(gè)營(yíng)養(yǎng)充足，穿戴講究，但對(duì)自己人性的發(fā)展和人所承擔(dān)的任務(wù)卻缺乏真正的和深刻的關(guān)注。……，應(yīng)該使得人不再同自己的力量產(chǎn)生異化并且不再通過(guò)崇拜新偶像——國(guó)家、生產(chǎn)、消費(fèi)——的方式去體驗(yàn)自己的力量?！眰鹘y(tǒng)的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式在經(jīng)濟(jì)上是不可持續(xù)的，它是一種病態(tài)的與人類(lèi)自身異化的現(xiàn)象，不克服這種異化，環(huán)境問(wèn)題就不會(huì)得到真正的解決。

弗洛姆指出，隨著技術(shù)文明時(shí)代的到來(lái)，一個(gè)新的幽靈正出現(xiàn)在人們的生活中，這個(gè)幽靈就是：“一個(gè)致力于最大規(guī)模于物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的，成為整個(gè)機(jī)器或由計(jì)算機(jī)所控制的完全機(jī)械化的社會(huì)?！盵99、轉(zhuǎn)引自高亮華：《人文視野中的技術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。第104頁(yè)]之所以稱(chēng)這個(gè)社會(huì)是一個(gè)幽靈，原因就在于這是一個(gè)異化的社會(huì)，而在異化的社會(huì)中出現(xiàn)了異化的消費(fèi)，它片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)，人類(lèi)喪失了生命的本真意義，失去了種種人道主義價(jià)值，失去了種種豐富的心理體驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)生活完全是建立在最大消費(fèi)的原則基礎(chǔ)上，社會(huì)建構(gòu)起了功能完備的消費(fèi)機(jī)制和體制，從而把一個(gè)個(gè)個(gè)體變成了行尸走肉，變成了被動(dòng)的消費(fèi)者。所以，在技術(shù)時(shí)代實(shí)現(xiàn)人道化的目標(biāo)的一個(gè)重要步驟就是恢復(fù)人道化的消費(fèi)，即維護(hù)人所具有的不可剝奪的生活原則是沒(méi)有任何附加條件的，任何人都有權(quán)得到生活的必需品，得到受教育的機(jī)會(huì)和得到醫(yī)療上的保健，就像動(dòng)物得到呵護(hù)一樣，人也應(yīng)該得到社會(huì)的呵護(hù)，以保證人獲得一種內(nèi)在發(fā)展，而不是一味地追求物質(zhì)上的富足，因而人的心理更新是非常重要的，心理上的更新可以實(shí)現(xiàn)一種對(duì)生命的新態(tài)度，可以使個(gè)人有能力完成對(duì)自我的超越，即超越“他的貪婪、他的自私、他與同胞的分離，從而他的根本性的孤獨(dú)的狹隘藩籬。這種超越是他向世界敞開(kāi)并與之相連，是他易受傷害但卻擁有一種認(rèn)同與完整的體驗(yàn)的條件，也是使人有能力享受一切活生生的東西，并把自己的能力傾注到他‘感興趣’的周?chē)澜纭？傊?，?duì)生命的新態(tài)度，就是一種重生存而不是占有和利用的生活方式”。（[9]第119頁(yè)）弗洛姆主要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)技術(shù)的過(guò)分依賴(lài)和推崇導(dǎo)致了人的消費(fèi)的畸形化，導(dǎo)致了生活本真意義的喪失。

 這種“異化的消費(fèi)”具體表現(xiàn)在：首先，人們得到這些商品的過(guò)程不是出于真正的需要，而是在市場(chǎng)機(jī)制的強(qiáng)大作用下，比如廣告和商品裝潢等在人們的需要與商品之間造成一種復(fù)雜的關(guān)系，誘使人們?nèi)ベ?gòu)買(mǎi)，從而把追求消費(fèi)當(dāng)作真正的滿(mǎn)足；其次，人們?cè)趧趧?dòng)中依附于龐大的經(jīng)濟(jì)體系，從事一種缺乏自由的、令人討厭的勞動(dòng)，為進(jìn)行逃避，他們把消費(fèi)作為補(bǔ)償其艱辛勞動(dòng)，作為自我慰藉的唯一手段，從而形成一種為消費(fèi)而消費(fèi)的趨勢(shì)。最后，這種消費(fèi)的前提是異化勞動(dòng)，而它反過(guò)來(lái)刺激異化勞動(dòng)，有助于異化生產(chǎn)的發(fā)展。弗洛姆認(rèn)為，壟斷資本主義發(fā)展到今天，已導(dǎo)致兩大嚴(yán)重問(wèn)題：“過(guò)度生產(chǎn)”和“過(guò)度消費(fèi)”。以追逐利潤(rùn)為目的的“過(guò)度生產(chǎn)”使技術(shù)規(guī)模越來(lái)越龐大，能源需求越來(lái)越多，生產(chǎn)與人口越來(lái)越集中，職能越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化；而誘使人們以消費(fèi)為榮的“過(guò)度消費(fèi)”則使整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)越來(lái)越膨脹，有可能超過(guò)自然界所能承受得起的限度。在他看來(lái)，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起資本主義必然崩潰的預(yù)言迄今未能在西方實(shí)現(xiàn)，是由于當(dāng)代資本主義用高生產(chǎn)、高消費(fèi)延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)代資本主義與早期資本主義的一個(gè)顯著區(qū)別是資本家操縱了人們的消費(fèi)，從而使其產(chǎn)生一種被強(qiáng)加的需要。它可以起到兩方面的作用：一是刺激異化生產(chǎn)，使資本主義積累和再投資得以繼續(xù)，從而無(wú)限擴(kuò)張下去；二是讓人們?cè)谙M(fèi)中把對(duì)異化勞動(dòng)的不滿(mǎn)消除掉，麻痹人們的斗志，從而得以延長(zhǎng)資本主義的壽命。這樣一來(lái)，不僅加劇了人的異化，而且加重了自然界的負(fù)擔(dān)，污染了環(huán)境，從而造成大自然的生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，因此生態(tài)危機(jī)也就成了當(dāng)代資本主義的主要危機(jī)和重要特征。另一個(gè)著名的思想家馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判，首先就是從對(duì)“消費(fèi)控制”的批判開(kāi)始的。在他看來(lái)，追求物質(zhì)享受并不是人的本質(zhì)特征，而在現(xiàn)代西方社會(huì)里，人們恰恰把物質(zhì)需求作為自己的最基本的需求。人們擁有自己的高級(jí)住宅、小汽車(chē)、彩色電視機(jī)，不言而喻，還有吃和穿的東西，這當(dāng)然是夠“安樂(lè)”的了，但須知，這是建立在痛苦基礎(chǔ)上的“安樂(lè)”。關(guān)鍵在于，人們?cè)诎盐镔|(zhì)需求作為自己的基本需求以后，實(shí)際上他們已是“為了商品而生活”，把“商品作為自己生活靈魂的中心”。人同產(chǎn)品的關(guān)系完全被顛倒了，不是產(chǎn)品為了滿(mǎn)足人的需要而被生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在。人拜倒在物面前，把物作為自己的靈魂，這就意味著忘卻了、失去了自己的靈魂。這種由于實(shí)行“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”所帶來(lái)的人與物之間關(guān)系的顛倒，人的本質(zhì)的異化，比馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中所描述的那種發(fā)生在資本主義早期階段的、由于“勞動(dòng)產(chǎn)品”的異化所帶來(lái)的人性的異化嚴(yán)重得多。他在《單向度的人》中將當(dāng)代工業(yè)社會(huì)稱(chēng)為“病態(tài)社會(huì)”，其最大病癥就是它使人變成了單向度的人，即喪失了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)否定和批判的原則這一第二向度，而只剩下屈從于現(xiàn)存社會(huì)制度的向度的人。單向度的人喪失了合理地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，不去把現(xiàn)存制度同應(yīng)該存在的“真正世界”相對(duì)照，也就喪失了理性、自由、美和生活的歡樂(lè)的習(xí)慣。人變成單向度的人是對(duì)人的本性的摧殘。正是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式深刻地改變著人類(lèi)的需要方式和行為，消費(fèi)變成了滿(mǎn)足生產(chǎn)的手段，人不是消費(fèi)的主人，而是消費(fèi)的奴隸。人的需要中的精神因素正喪失殆盡，精神文化需要正在蛻變?yōu)槲镔|(zhì)需要的形式，它的一切內(nèi)涵都可以也必須用金錢(qián)，這個(gè)“一般等價(jià)物”加以衡量。正如馬克思所說(shuō)：“不僅商品間的質(zhì)的差別，會(huì)在貨幣上面消滅；貨幣，當(dāng)作徹底的平均主義者，還會(huì)把一切的差別消滅。”一但占有不再是手段，而變成了目的本身，一切精神與價(jià)值就統(tǒng)統(tǒng)被扼殺了。除了更多地占有物質(zhì)財(cái)富，人類(lèi)的活動(dòng)便不再具有其它任何意義。實(shí)際上，“人”已經(jīng)死了，剩下的只是貪得無(wú)厭的消費(fèi)動(dòng)物。如果不徹底改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，人類(lèi)一定是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的時(shí)間競(jìng)賽中的輸家。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)曾使人類(lèi)獲得了一次解放，獲得了一種自由。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也將人類(lèi)置于增長(zhǎng)的陷阱之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將人的異化推到了極致。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是人類(lèi)主體性的極大張揚(yáng)，卻又使人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)喪失了目的，需要附屬于生產(chǎn)、生產(chǎn)源于競(jìng)爭(zhēng)。人為物役，主體缺失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人類(lèi)與自然處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。由異化了的需要推動(dòng)的無(wú)限膨脹的生產(chǎn)活動(dòng)，通過(guò)破環(huán)和毀滅自然環(huán)境與生態(tài)平衡，也在破壞人、毀滅人類(lèi)本身?，F(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)嚴(yán)重地構(gòu)成了對(duì)人類(lèi)自身的威脅，貪婪的人類(lèi)恰恰是他自己的敵人。人類(lèi)難道還不應(yīng)該改變自己?jiǎn)幔咳祟?lèi)不改變自己，還能改變些什么？人類(lèi)不改變自己，還需要些什么？

而“消費(fèi)的民主化”和消費(fèi)倫理，正是由此而提出的。在今天，對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的關(guān)注已經(jīng)不是側(cè)重于把它作為一種技術(shù)異化的結(jié)果，而是把它看作是環(huán)境惡化的一個(gè)十分重要的原因。也就是說(shuō)，人的消費(fèi)欲望的畸形膨脹必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然界的加重破壞，或者為了維持一種高消費(fèi)狀態(tài)必然維持對(duì)自然界的過(guò)度掠奪。所以當(dāng)生態(tài)問(wèn)題日益得到關(guān)注的時(shí)候，對(duì)消費(fèi)現(xiàn)象展開(kāi)“綠色批判”和“綠色導(dǎo)向”也就必然成為一種理論上的時(shí)尚。

　　
參考文獻(xiàn)：
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5、弗洛姆：《逃避自由》，陳學(xué)明譯，工人出版社，1987
6、吳慧芳：《弗洛姆人性理論探析》，《理論學(xué)刊》，2003.4.32-34
7、陳學(xué)明等編《痛苦中的安樂(lè)》，云南人民出版社，1998年版。
8、馬爾庫(kù)塞《單向度的人》第9頁(yè)，重慶出版社，1988年
9、轉(zhuǎn)引自高亮華：《人文視野中的技術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。

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