和諧：個(gè)性與秩序并重的“和而不同”

和諧：個(gè)性與秩序并重的“和而不同”
 
薛　潔

　　我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，必然是一個(gè)尊重多樣性的社會(huì)，因?yàn)椤耙粋€(gè)東西本身無(wú)所謂‘和’，因?yàn)闆]有什么可以與之構(gòu)成‘和’，至少必須有兩種以上的東西才能夠形成‘和’”。多樣性是世界存在的方式，它體現(xiàn)在人們的利益與價(jià)值觀上的差異，和諧社會(huì)不是沒有差異的社會(huì)，有差異必然產(chǎn)生矛盾。社會(huì)從來(lái)都不是一元的存在體，但是“和諧”的本質(zhì)是如何對(duì)待差異，處理矛盾，這體現(xiàn)一個(gè)政治系統(tǒng)容納和處理社會(huì)爭(zhēng)端的能力。除了固守立場(chǎng)、在斗爭(zhēng)中求生存之外，“和諧”的思想為群體與個(gè)體提供了另外一種與他人共處的思路——尊重與包容。探討多樣性的價(jià)值與協(xié)商的理念，可以幫助我們深入地理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵。

　　首先，和諧社會(huì)是以人為本，尊重個(gè)性的社會(huì)。十六屆六中全會(huì)在《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中指出，和諧社會(huì)是“尊重差異，包容多樣”的社會(huì)?，F(xiàn)代政治文明下的民主政治是要在彼此差異的公民之間建立聯(lián)系。利益分化與多元價(jià)值決定了社會(huì)群體間的分歧與矛盾，自古以來(lái)，人們對(duì)待沖突的方式有三種：一種是強(qiáng)權(quán)制造統(tǒng)一，以一人之偏好做萬(wàn)人之所愛；一種是在混亂與征戰(zhàn)中爭(zhēng)奪對(duì)于紛爭(zhēng)的定奪權(quán)；第三種則是良序社會(huì)，多樣性的價(jià)值相互認(rèn)同。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)，社會(huì)變革的同時(shí)，產(chǎn)生各種新的社會(huì)身份、社會(huì)群體，他們的偏好與利益都與舊的體制下的傳統(tǒng)群體不同，不同的社會(huì)群體身份引發(fā)的偏好利益上的各種矛盾沖突產(chǎn)生，群體性突發(fā)事件時(shí)有發(fā)生，這些都要求和諧社會(huì)必然要化解矛盾，融合各種群體間的偏好差異，形成有效的政治認(rèn)同。

　　共和國(guó)是利益分化和價(jià)值多樣性群體的和諧與共存，和諧社會(huì)也是群體成員在參與公共決策的過(guò)程中所體驗(yàn)到的一種融洽的心理狀態(tài)，它所要求的社會(huì)氛圍是寬容與信任，協(xié)商與認(rèn)同。個(gè)體利益與偏好的表達(dá)是通過(guò)民主機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。民主的本質(zhì)是人民主權(quán)，是平等公民自由而理性的參與。宣揚(yáng)平等是對(duì)人皆為人的承認(rèn)，而承認(rèn)差異則是對(duì)人皆為獨(dú)特的人的包容。和諧不是外表意見與行為的僵化一致，它不需要在偏好偽裝的情況下達(dá)成統(tǒng)一意見；而是通過(guò)交往與信息的傳遞，以及充分討論的基礎(chǔ)上，通過(guò)說(shuō)服、認(rèn)識(shí)等理性的判斷，達(dá)成認(rèn)同。這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)成員已經(jīng)充分理解與鍛煉了對(duì)于社會(huì)問題的理智分析與理性參與，這種共識(shí)是認(rèn)同的結(jié)果。因此，尊重與寬容對(duì)方的偏好，培養(yǎng)全社會(huì)都會(huì)需要的社會(huì)資本，可以創(chuàng)造出發(fā)展所需要的不同群體對(duì)于政治共同體的認(rèn)同，促進(jìn)形成多樣性與和諧并存的民主氛圍。研究多樣性與和諧的問題，對(duì)于加深理解共和國(guó)的理念和國(guó)家政治生活有著很好的幫助。它改善了我們對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)，讓我們重新思考人們之間彼此對(duì)待的方式，體驗(yàn)社會(huì)群體生活的意義。在現(xiàn)代政治文明的理念下，國(guó)家不僅進(jìn)行權(quán)力統(tǒng)治，在斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取資源，而更要在合作與寬容中增加社會(huì)資本的總量。

　　其次，和諧社會(huì)不是道德天成，卻必然是良序的社會(huì)。多樣性必須在秩序的框架下才是多樣性，在對(duì)秩序的體驗(yàn)中，人類的實(shí)踐理性得到了提升。秩序體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，秩序定義了公共行為的倫理基礎(chǔ)。建立秩序是規(guī)則的產(chǎn)生與遵循。規(guī)則也是規(guī)律，是我們對(duì)自然與社會(huì)基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)與掌握。沒有理性規(guī)則，就不是生存競(jìng)爭(zhēng)，而是混戰(zhàn)。和諧社會(huì)是講究科學(xué)規(guī)律的社會(huì)。歷史的進(jìn)步，始終應(yīng)該體現(xiàn)在以規(guī)則完善替代道德提高的期盼上?，F(xiàn)代民主模式是以追求私利的大眾為主體，它的默認(rèn)前提是良好道德基礎(chǔ)的缺失：它既是對(duì)于守信的期盼，又是對(duì)失信的預(yù)防；它既是對(duì)人性取代神性的歡呼，也是對(duì)人性并非神性的承認(rèn)。民主取代了威權(quán)統(tǒng)治，稱之為現(xiàn)代文明的進(jìn)步，不是因?yàn)槊裰黧w制下的人性更為完善，而是在民主的演練中，人們更加清醒地意識(shí)到政治過(guò)程中人性的缺陷。如果人類都是天使般本性，就不需要法律規(guī)范對(duì)之進(jìn)行約束。

　　任何政治秩序的維持，都離不開良好行為規(guī)則的確立與遵循。法制規(guī)則是社會(huì)行為的準(zhǔn)則，和諧社會(huì)必然是遵循法治的社會(huì)。在各種利益群體為私利競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)資源的同時(shí)，必須遵循規(guī)則，接納競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)方，并共同增進(jìn)著公共利益。和諧社會(huì)不是拒絕競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，但競(jìng)爭(zhēng)必然是遵循規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)，沒有寬容、缺少接納的競(jìng)爭(zhēng)只是混亂的搶奪。近代以來(lái)，人類總是通過(guò)不斷地共同制定規(guī)則來(lái)推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，這期間不斷經(jīng)歷著艱難困苦的歷程。從專制到人權(quán)的出現(xiàn)，從近代市民憲法到現(xiàn)代憲政民主，人類就是這樣不斷地通過(guò)新的規(guī)則來(lái)改變艱難困苦的生活環(huán)境，從而謀求不斷發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，法律的精神也在隨著人們對(duì)于行為規(guī)范的共識(shí)的變化而不斷地日新月異。每一次新的行為規(guī)范的確立，都伴隨著對(duì)于行為的道德基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的更新而產(chǎn)生。合法的理念首先來(lái)自人們習(xí)慣的遵守，有了習(xí)慣的確立，群體內(nèi)成員間的認(rèn)同，也就成了法律規(guī)范的基礎(chǔ)。有了法律規(guī)定的和諧秩序不是“一團(tuán)和氣”，法律禁忌伴隨著懲罰。和諧不能缺失警戒與遵循，為了使共同體內(nèi)成員的生存狀況和諧、融洽，并不斷增進(jìn)生活的體面與便利，人類總是需要不斷對(duì)彼此之間相互對(duì)待的關(guān)系進(jìn)行重新審視，并將之體現(xiàn)在對(duì)于政治生活中的人類行為的規(guī)則約束上。

　　第三，和諧社會(huì)不是沒有差異的社會(huì)，然而卻可以是協(xié)商的社會(huì)。民主是人類對(duì)待分歧與沖突的一種秩序的解決方案。雖然民主從來(lái)都不是人類首選的理想政治模式，也不是最有效率的決策模式，甚至不是最節(jié)省社會(huì)資本的程序規(guī)則，但是民主的理想?yún)s是無(wú)論哪個(gè)學(xué)派的思想家都最為推崇的制度。民主制度發(fā)展到近現(xiàn)代，協(xié)商作為民主發(fā)展的新路向，可以很好地增進(jìn)社會(huì)資本——即社會(huì)成員間的信任、尊重與互惠的精神。這些將會(huì)有利于沖突與差異的解決。

　　協(xié)商的民主是平等民主觀的體現(xiàn)。平等的含義在于，首先，在公共協(xié)商中，某個(gè)體的觀點(diǎn)受到肯定，不是因?yàn)樗麚碛懈叩牡燃?jí)地位，或可以以強(qiáng)權(quán)暴力對(duì)反對(duì)者進(jìn)行制裁，而僅僅是因?yàn)樗岢隽烁雍侠淼睦碛?；其次，在協(xié)商過(guò)后的選擇中，無(wú)論投票人在階層、教育程度、收入狀況、民族、膚色等方面擁有怎樣的差異，其選票都具有同等重要的價(jià)值；最后，在多次協(xié)商過(guò)程中，每個(gè)個(gè)體都具有在群體中成為被否定的少數(shù)的同等幾率，也都同樣具有成為決定性多數(shù)的可能。無(wú)論其利益與偏好在每次的公共選擇中是否被代表，都不影響個(gè)體作為共同體成員的合法身份的繼續(xù)。

　　建立在平等公民身份的基礎(chǔ)上的協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)公民對(duì)于公共利益的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)通過(guò)共識(shí)形成決策的過(guò)程，以求矯正西方民主社會(huì)重視自由卻使平等受到忽視的現(xiàn)實(shí)。協(xié)商作為民主的方式，是為尋求共存與和諧而作的努力，它培養(yǎng)了一種良好的公民性格，它是寬容和相互理解的公民性格。協(xié)商的過(guò)程是一種公民實(shí)現(xiàn)自我教育和政治社會(huì)化的過(guò)程。公民參與民主協(xié)商體現(xiàn)現(xiàn)代政治價(jià)值觀下的公民素養(yǎng)，它要求參與者去除偽裝，顧及大體，積極行動(dòng)，開放寬容，減少誤解，為在推進(jìn)整體福祉與利益中表達(dá)多樣性，保持繁榮，這樣的民主過(guò)程是公民真誠(chéng)的參與。由此來(lái)看，協(xié)商首先是一種公民教育過(guò)程，其次才是參與的過(guò)程和決策的過(guò)程。它通過(guò)達(dá)成公共事務(wù)決策的合法性，培養(yǎng)了公民對(duì)公共事務(wù)的責(zé)任意識(shí)。協(xié)商民主的公民參與，不再是單單去投票選出候選人，也不僅僅是執(zhí)行和配合政治決策的任務(wù)，而是出于利益伸張、理解對(duì)方、權(quán)衡利弊、寬容妥協(xié)形成的共識(shí)，這種共識(shí)成為每位公民執(zhí)行協(xié)商結(jié)果的責(zé)任的合法性。協(xié)商將公民的責(zé)任義務(wù)注入和諧的理念，從而為民主的實(shí)踐過(guò)程作出貢獻(xiàn)。協(xié)商后的和諧、合作的局面是一個(gè)能夠在秩序與包容中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的“和而不同”的社會(huì)氛圍。這是人類社會(huì)獨(dú)有的智慧體現(xiàn)，它首先出現(xiàn)于人類的心靈當(dāng)中，遲早也會(huì)是承認(rèn)于社會(huì)的共有法則。

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