在《資本論》的“價值尺度”小節中，馬克思揭示了貨幣在商品交換中的核心作用及其內在矛盾。他指出，貨幣（以金為例）作為價值尺度，其首要職能是為商品提供統一的價值表現形式，使商品價值能夠以同名的量進行比較。商品的價值源于對象化的人類勞動，因此貨幣的價值尺度職能是商品內在價值尺度（勞動時間）的外在表現形式。
在貨幣執行價值尺度職能時，商品的價值通過觀念的或想象的金來表現，形成價格。價格是商品價值的貨幣形式，但這種表現形式是觀念性的，不需要實際的貨幣存在。然而，盡管價格是觀念的，其形成卻完全依賴于實在的貨幣材料。例如，商品的價值在金、銀、銅等不同貨幣材料上的表現會因貨幣的價值而異。如果多種金屬同時充當價值尺度，商品就會出現多種價格表現，這在價值比例不變時可以并存，但比例一旦變動，就會擾亂價格體系，因此價值尺度的單一性至關重要。
馬克思進一步區分了貨幣作為價值尺度和作為價格標準的兩種不同職能。作為價值尺度，貨幣將商品價值轉化為價格；作為價格標準，貨幣則用于計量金量。價值尺度的職能基于貨幣作為勞動的社會化身，而價格標準的職能則基于貨幣作為固定的金屬重量。金的價值變動不會影響其作為價格標準的職能，因為金量之間的比例關系保持不變；同樣，金的價值變動也不會妨礙其作為價值尺度的職能，因為這種變動會同時影響所有商品，使其相對價值保持穩定。
然而，價格形式本身存在復雜性和矛盾。一方面，貨幣名稱與金屬重量名稱逐漸分離，這種分離源于歷史因素，如外國貨幣流入、金屬價值的排擠以及君主偽造貨幣等。最終，貨幣標準由法律固定，形成法定的貨幣計量單位。另一方面，價格雖然是商品價值的貨幣表現，但可能偏離價值。例如，商品可能因市場條件被高估或低估。此外，一些本身沒有價值的東西（如良心、名譽、未開墾的土地）也可能被賦予價格，這種價格是虛幻的，掩蓋了真實的價值關系。
價格形式還包含了商品交換的內在矛盾。價格雖然是觀念的，但商品要實現其交換價值，必須轉化為實際的貨幣。商品在價格上表現為與貨幣的等價關系，但這種關系并不意味著商品能夠直接與貨幣交換。商品要實現價值，必須通過實際的交換過程，而這一過程充滿了不確定性和矛盾。
總之，馬克思通過對貨幣價值尺度職能的分析，揭示了貨幣在商品交換中的雙重性：既是觀念的價值表現形式，又是實際交換的必要條件。這種雙重性使得價格形式既能反映商品的價值，也可能偏離價值，從而為資本主義經濟的復雜性和矛盾性提供了深刻的理論基礎。
今日分享此文，與志同道合者共勉。
《資本論》|第一卷：資本的生產過程
第一篇：商品與貨幣
第三章：貨幣或商品流通
1.價值尺度
為了簡單起見，我在本書各處都假定金是貨幣商品。
金的第一個職能是為商品世界提供表現價值的材料，或者說，是把商品價值表現為同名的量，使它們在質的方面相同，在量的方面可以比較。這樣，金執行一般的價值尺度的職能，并且首先只是由于這個職能，金這個獨特的等價商品才成為貨幣。
商品并不是由于有了貨幣才可以通約。恰恰相反。因為一切商品作為價值都是對象化的人類勞動，從而本身可以通約，所以它們能共同用一個獨特的商品來計量自己的價值，這樣，這個獨特的商品就轉化為它們共同的價值尺度或貨幣。貨幣作為價值尺度，是商品內在的價值尺度即勞動時間的必然表現形式。[1]
商品在金上的價值表現—x量商品A=y量貨幣商品——是商品的貨幣形式或它的價格。現在，要用社會公認的形式表現鐵的價值，只要有1噸鐵=2盎司金這樣一個等式就夠了。這個等式不需要再同其他商品的價值等式排成一個行列，因為金這個等價商品已經具有貨幣的性質。因此，現在商品的一般相對價值形式又具有商品最初的即簡單的或個別的相對價值形式的樣子。另一方面，擴大的相對價值表現，或相對價值表現的無限的系列，成為貨幣商品所特有的相對價值形式。而這個系列現在已經在商品價格中社會地提供了。把一份行情表上的價目倒過來讀，就可以看出貨幣的價值量表現在各式各樣的商品上。然而貨幣并沒有價格。貨幣要參加其他商品的這個統一的相對價值形式，就必須把自己當做自己的等價物。
商品的價格或貨幣形式，同商品的價值形式本身一樣，是一種與商品的可以捉摸的實在的物體形式不同的，因而只是觀念的或想象的形式。鐵、麻布、小麥等等的價值雖然看不見，但是存在于這些物的本身中；它們的價值通過它們同金相等，同金發生一種可以說只是在它們頭腦中作祟的關系而表現出來。因此，商品監護人為了向外界表明商品的價格，必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里，或者給它們掛上一張紙條。[2]因為商品在金上的價值表現是觀念的，所以要表現商品的價值，也可以僅僅用想象的或觀念的金。每一個商品監護人都知道：當他給予商品價值以價格形式或想象的金的形式時，他遠沒有把自己的商品轉化為金，而為了用金估量數百萬的商品價值，他不需要絲毫實在的金。因此，貨幣在執行價值尺度的職能時，只是想象的或觀念的貨幣。這種情況引起了種種最荒謬的學說。[3]盡管只是想象的貨幣執行價值尺度的職能，但是價格完全取決于實在的貨幣材料。例如，一噸鐵所包含的價值，即人類勞動量，是通過想象中包含等量勞動的貨幣商品量表現出來的。所以，一噸鐵的價值，根據充當價值尺度的是金、銀還是銅，就具有完全不同的價格表現，或者說，在金、銀或銅的完全不同的數量中表現出來。
因此，如果兩個不同的商品，例如金和銀，同時充當價值尺度，一切商品就會有兩種不同的價格表現，即金價格和銀價格；只要金和銀的價值比例不變，例如總是1:15,那么這兩種價格就可以安然并存。但是，這種價值比例的任何變動，都會擾亂商品的金價格和銀價格之間的比例，這就在事實上證明，價值尺度的二重化是同價值尺度的職能相矛盾的。[4]
凡是價格已經確定的商品都表現為這樣的形式：a量商品A=x量金；b量 商品B=z量金；c量商品C=y量金，等等，在這里，a,b,c代表商品A,B,C的一定量，x,z,y 代表金的一定量。這樣，商品價值就轉化為大小不同的想象的金量，就是說，盡管商品五花八門，商品價值都轉化為同名的量，即金量。這些價值作為這樣的不同的金量互相比較，互相計量，這樣在技術上就有必要把某一固定的金量作為商品價值的計量單位。這個計量單位本身通過進一步分成等分而發展成為標準。金、銀、銅在變成貨幣以前，在它們的金屬重量中就有這種標準，例如，以磅為計量單位，磅一方面分成盎司等等，另一方面又合成英擔等等。[5]因此，在一切金屬的流通中，原有的重量標準的名稱，也是最初的貨幣標準或價格標準的名稱。
作為價值尺度和作為價格標準，貨幣執行著兩種完全不同的職能。作為人類勞動的社會化身，它是價值尺度；作為規定的金屬重量，它是價格標準。作為價值尺度，它用來使形形色色的商品的價值轉化為價格，轉化為想象的金量；作為價格標準，它計量這些金量。價值尺度是用來計量作為價值的商品，相反，價格標準是用一個金量計量各種不同的金量，而不是用一個金量的重量計量另一個金量的價值。要使金充當價格標準，必須把一定重量的金固定為計量單位。在這里，正如在其他一切同名量的尺度規定中一樣，尺度比例的固定性有決定的意義。因此，同一個金量越是不變地充當計量單位，價格標準就越是能更好地執行自己的職能。金能夠充當價值尺度，只是因為它本身是勞動產品，因而是潛在可變的價值。[6]
首先很明顯，金的價值變動絲毫不會妨礙金執行價格標準的職能。不論金的價值怎樣變動，不同的金量之間的價值比例總是不變。哪怕金的價值跌落1000%,12盎司金的價值仍然是一盎司金的12倍，在價格上問題只在于不同金量彼此之間的比例。另一方面，因為一盎司金決不會隨著它的價值漲落而改變它的重量，所以它也不會因而改變它的等分的重量，這樣，不論金的價值怎樣變動，金作為固定的價格標準總是起同樣的作用。
金的價值變動也不會妨礙金執行價值尺度的職能。這種變動會同時影響一切商品，因此，在其他條件相同的情況下，它們相互間的相對價值不會改變，盡管這些價值這時都是在比過去高或低的金價格中表現出來。
同某一商品的價值用任何另一個商品的使用價值來表現一樣， 商品用金來估價也只是以下面一點為前提：在一定時間內生產一定量的金要耗費一定量的勞動。至于商品價格本身的變動，前面闡述的簡單相對價值表現的規律也是適用的。
商品價格只有在貨幣價值不變、商品價值提高時，或在商品價值不變、貨幣價值降低時，才會普遍提高。反之，商品價格只有在貨幣價值不變、商品價值降低時，或在商品價值不變、貨幣價值提高時，才會普遍降低。由此決不能得出結論說，貨幣價值提高，商品價格必定相應降低，貨幣價值降低，商品價格必定相應提高。這只適用于價值不變的商品。例如，某些商品的價值和貨幣的價值同時按同一比例提高，這些商品的價格就不會改變。如果這些商品的價值比貨幣價值增加得慢些或者增加得快些，那么,這些商品的價格的降低或提高，就由這些商品的價值變動和貨幣的價值變動之間的差額來決定。余此類推 。
現在我們回過來考察價格形式。
由于各種原因，金屬重量的貨幣名稱同它原來的重量名稱逐漸分離。其中在歷史上有決定意義的是下列原因：1.外國貨幣流入較不發達的民族，例如在古羅馬，銀幣和金幣最初是作為外國商品流通的。這些外國貨幣的名稱與本地的重量名稱是不同的。2.隨著財富的增長，不大貴重的金屬逐漸為比較貴重的金屬所排擠，失去價值尺度的職能。銅為銀所排擠，銀為金所排擠，盡管這個順序是同詩人想象的年代順序相抵觸的。[7]例如，鎊原來是真正一磅重的銀的貨幣名稱。當金排擠作為價值尺度的銀時，這個名稱就依照金和銀的價值比例，可能用來稱呼1/15磅的金等等。現在，作為貨幣名稱的鎊就和作為金的通常重量名稱的磅分開了。[8]3.幾百年來君主不斷 偽造貨幣，使鑄幣原來的重量實際上只剩下一個名稱。[9]
這些歷史過程使金屬重量的貨幣名稱同它的通常重量名稱的分離成為民族的習慣。因為貨幣標準一方面純粹是約定俗成的，另一方面又需要得到公認，所以，最后就由法律來規定了。一定重量的貴金屬，如一盎司金，由官方分成若干等分，取得法定的教名，如鎊、塔勒等等。這種等分成為真正的貨幣計量單位后，又分為新的等分，后者也具有法定的教名，如先令、便士等等。[10]一定的金屬重量仍舊是金屬貨幣的標準。改變的只是分法和名稱。
因此，價格或商品價值在觀念上轉化成的金量，現在用金標準的貨幣名稱或法定的計算名稱來表現了。于是英國人不說一夸特小麥等于一盎司金，而說等于3鎊17先令10 1/2虧便士。這樣，商品就用自己的貨幣名稱說明自己值多少，每當需要把一物當做價值，從而用貨幣形式來確定時，貨幣就充當計算貨幣。[11]
物的名稱對于物的本性來說完全是外在的。即使我知道一個人的名字叫雅各，我對他還是一點不了解。同樣，在鎊、塔勒、法郎、杜卡特等貨幣名稱上，價值關系的任何痕跡都消失了。由于貨幣名稱既表示商品價值，同時又表示某一金屬重量即貨幣標準的等分，對這些神秘記號的秘密含義的了解就更加混亂了。[12]另一方面，價值和商品世界的形形色色的物體不同，必然發展為這種沒有概念的物的而又 純粹是社會的形式。[13]
價格是對象化在商品內的勞動的貨幣名稱。因此，說商品同被稱為它的價格的那個貨幣量等價，不過是同義反復，因為一個商品的相對價值表現總是兩個商品等價的表現。[14]雖然價格作為商品價值量的指數，是商品同貨幣的交換比例的指數，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數必然是商品價值量的指數。假定等量的社會必要勞動表現為1夸特小麥和2鎊(約1/2盎司金)。2鎊是1夸特小麥的價值量的貨幣表現或1夸特小麥的價格。如果情況許可把1夸特小麥標價為3鎊，或者迫使把它標價為1鎊，那么作為小麥的價值量的表現，1鎊是太少了，3鎊是太多了。但是1鎊和3鎊都是小麥的價格，因為第一，它們是小麥的價值形式，是貨幣；第二，它們是小麥同貨幣的交換比例的指數。 在生產條件不變或者勞動生產力不變的情況下，再生產1夸特小麥仍需要耗費同樣多的社會勞動時間。這一事實既不以小麥生產者的意志為轉移，也不以其他商品占有者的意志為轉移。因而，商品的價值量表現出一種必然的、商品形成過程內在的同社會勞動時間的關系。隨著價值量轉化為價格，這種必然的關系就表現為商品同在它之外存在的貨幣商品的交換比例。這種交換比例既可以表現商品的價值量，也可以表現比它大或小的量，在一定條件下，商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的。可見，價格和價值量之間的量的不一致的可能性，或者價格 偏離價值量的可能性，已經包含在價格形式本身中。但這并不是這種形式的缺點，相反地，卻使這種形式成為這樣一種生產方式的適當形 式，在這種生產方式下，規則只能作為沒有規則性的盲目起作用的平均數規律來為自己開辟道路。
價格形式不僅可能引起價值量和價格之間即價值量和它自身的貨幣表現之間的量的不一致，而且能夠包藏一個質的矛盾，以致貨幣雖然只是商品的價值形式，但價格可以完全不是價值的表現。有些東西本身并不是商品，例如良心、名譽等等，但是也可以被它們的占有者出賣以換取金錢，并通過它們的價格，取得商品形式。因此，沒有價值的東西在形式上可以具有價格。在這里，價格表現是虛幻的，就像數學中的某些數量一樣。另一方面，虛幻的價格形式——如未開墾的土地的價格，這種土地沒有價值，因為沒有人類勞動對象化在里面 ——又能掩蓋實在的價值關系或由此派生的關系。
同相對價值形式本身一樣，價格通過下列方式來表現一種商品如一噸鐵的價值：一定量的等價物，如一盎司金，能直接與鐵交換。但決不能反過來說，鐵也能直接與金交換。因此，商品要實際上起交換價值的作用，就必須拋棄自己的自然形體，從只是想象的金轉化為實在的金，誠然，商品實現這種變體，同黑格爾的“概念”實現由必然到自由的過渡相比，同龍蝦脫殼相比，同教父圣哲羅姆[15]解脫原罪相比，是“更為困難的”。商品除了有例如鐵這種實在的形態以外，還可以在價格上有觀念的價值形態或想象的金的形態，但它不能同時既是實在的鐵，又是實在的金。要規定商品的價格，只需要使想象的金同商品相等。但商品必須為金所代替，它才能對它的占有者起一般等價物的作用。例如，鐵的占有者遇見某種享樂商品的占有者，向后者說鐵的價格已經是貨幣形式了，后者就會像圣彼得在天堂聽了但丁講述信仰要義之后那樣回答說：
“這個鑄幣經過檢驗，重量成色完全合格，但告訴我，你錢袋里有嗎?”
價格形式包含著商品為取得貨幣而讓渡的可能性和這種讓渡的必要性。另一方面，金所以充當觀念的價值尺度，只是因為它在交換過程中已作為貨幣商品流通。因此，在觀念的價值尺度中隱藏著堅硬的貨幣。
注釋
[1] 為什么貨幣不直接代表勞動時間本身，例如，以一張紙幣代表x個勞動小時，這個問題可簡單歸結為：在商品生產的基礎上為什么勞動產品必須表現為商品，因為商品的表現包含著商品分為商品和貨幣商品這種二重化。或者說，為什么私人勞動不能看成是直接的社會勞動，不能看成是它自身的對立面。我在別處曾詳細地談到在商品生產的基礎上實行“勞動貨幣”這種平庸的空想。(《政治經濟學批判》第61頁及以下幾頁)在這里我還想指出一點，例如歐文的“勞動貨幣”,同戲票一樣，不是“貨幣”。歐文以直接社會化勞動為 前提，就是說，以一種與商品生產截然相反的生產形式為前提。勞動券只是證明生產者個人參與共同勞動的份額，以及他個人在供消費的那部分共同產品中應得的份額。不過歐文沒有想到以商品生產為前提，也沒有想到要用貨幣把戲來回避商品生產的必要條件。
[2] 野蠻人或半野蠻人以另外的方式使用舌頭。例如帕里船長在談到巴芬灣西岸居民的情況時說：“在這種場合〈在交換產品時>……他們用舌頭舔它<要換給他們的物品>兩次，這才表示交易已經順利完成。”東部愛斯基摩人也總是用舌頭舔他們換得的物品。既然在北方把舌頭當做占有的器官，那么,在南方把肚子當做積累財富的器官就不足為奇了，卡弗爾人就是拿肚子的 大小來衡量一個人的財富的。卡弗爾人真是聰明極了，因為當1864年英國官方衛生報告說，工人階級的很大一部分人缺乏脂肪物質時,一個叫哈維(不是發現血液循環的哈維)的醫生，在同一年由于吹噓他有一種妙方能使資產階級和貴族消除過剩的脂肪而走了運。
[3] 見卡爾 · 馬克思《政治經濟學批判》,《關于貨幣計量單位的學說》,第 53頁及以下幾頁。
[4] 第二版注：“在金和銀依法同時充當貨幣即充當價值尺度的地方，想把它們當做同一物質看待，總是徒勞的。如果假定同一勞動時間必須固定不變 地對象化在銀和金的同一比例中，這實際上就是假定銀和金是同一物質，而一 定量價值較低的金屬，即銀，是一定量金的一個固定不變的分數。從愛德華三世起到喬治二世時期，英國幣制史經歷了一連串的混亂，其原因是法定的金銀比價同金銀價值的實際變動不斷發生沖突。有時金的估價高了，有時銀的估價 高了。估價低的金屬退出流通，被熔化和輸出。于是兩種金屬的比價再由法律予以更改，但新的名義價值很快又像舊的那樣同實際的比價發生沖突。現代，由于印度和中國需要銀，同銀相比，金的價值暫時略微低落，結果在法國大規 模地發生了上述現象：銀被輸出，被金逐出于流通之外。1855、1856和1857年， 輸入法國的金比從法國輸出的金多了4158萬鎊，而從法國輸出的銀比輸入法國的銀多了34704000鎊。在一些國家里，兩種金屬都是法定的價值尺度，因而兩者在支付中都必須接受，每個人都可以隨意用銀或金來支付，在這里價值增大的金屬實際上有貼水，它同其他任何商品一樣用估價過高的金屬來計量自己的價格，而其實也只有估價過高的那種金屬才起著價值尺度的作用。這方面的全部歷史經驗總結起來不過是：凡有兩種商品依法充當價值尺度的地方，事實上總是只有一種商品保持著這種地位。”(卡爾 · 馬克思《政治經濟學批判》 第52、53頁112)
[5] 第二版注：在英國，一盎司金是貨幣標準的單位，但它不能分成等分。造成這種奇怪現象的原因是：“我國的鑄幣制度本來只適用銀，因此一盎司銀分成的鑄幣總是一個整數；但是，后來在只適用銀的鑄幣制度中采用了金，因此，一盎司金鑄成的金幣就不能是一個整數了。”(麥克拉倫《通貨簡史》1858年 倫敦版第16頁)
[6] 第二版注：在英國的著作中，價值尺度(measure of value)和價格標準(standard of value)這兩個概念極為混亂。它們的職能，從而它們的名稱，經常被混淆起來。
[7] 而且這種年代順序也不是在歷史上普遍適用的。
[8] 第二版注：例如，英鎊還不到它原來重量的1/3 ,蘇格蘭鎊在合并以前只有原來重量的1/36 ,法國的利弗爾只有原來重量的1/74 ,西班牙的馬拉維第還不到原來重量的1/1000,葡萄牙的瑞斯同原來重量之比還要小得多。
[9] 第二版注：“那些現今只具有觀念的名稱的鑄幣在一切民族中都是最 古老的鑄幣；曾經有一個時期，它們全都是實在的，正因為它們是實在的，所以 才用它們來計算。”(加利阿尼《貨幣論》第153頁)
[10] 第二版注：戴維 · 烏爾卡爾特先生在《家常話》中說，現在英國貨幣標準的單位1鎊約等于1/4盎司金，是令人驚奇的(!)。他說：“這是偽造尺度，不是確立標準。”[第105頁]他在金重量的“假名”上，像在其他事情上一樣，看出了文明的偽造之手。
[11] 第二版注：“有人問阿那卡雪斯，希臘人為什么要用貨幣?他回答說，為了計算。”(阿泰納奧斯《哲人宴》,施韋格霍伊澤編，1802年版第2卷第1部第 4冊第49節[第120頁])
[12] 第二版注：“作為價格標準的金和商品價格表現為同樣的計算名稱，例如，一盎司金和一噸鐵的價值同樣都可表現為3鎊17先令102 便士，因此，金的這種計算名稱被叫做金的造幣局價格。于是產生了一種奇怪的想法，以為金(或銀)用它自身的材料來估價，而且和一切商品不同，它從國家取得固定的價格。確定一定重量的金的計算名稱被誤認為確定這個重量的價值。”(馬克思《政治經濟學批判》第52頁116)
[13] 參看《政治經濟學批判》中《關于貨幣計量單位的學說》一節(第53頁及以下幾頁)。關于提高或降低“造幣局價格”的各種幻想，無非是要國家使法定的貨幣名稱不代表法定的金量或銀量，而代表較多或較少的金量或銀量，由此，如1/4盎司的金將來不是鑄成20先令，而是鑄成40先令。如果這種種幻 想所抱的目的，不是為了采取一些拙劣的財政措施來對付公私債權人，而是為了尋求經濟上的“奇跡療法”,那么配第在《貨幣略論。致哈利法克斯侯爵。 1682年》中，就已經對這些幻想作了極為詳盡的論述，而他的直接繼承人達德利 ·諾思爵士和約翰 ·洛克只能把他的思想庸俗化，更不用說以后的人了。配第 說：“如果一道法令就能使國家的財富增加10倍，這就很奇怪，為什么我們的政府不早頒布這樣的法令呢!”(同上，第36頁)
[14] “否則必須承認，一百萬貨幣的價值大于等值的商品的價值”(勒特羅納《就價值、流通、工業、國內外貿易論社會利益》第919頁),因此也必須承認，“某一價值大于相等的另一價值”。
[15] 圣哲羅姆在青年時代很費力地克制自己的物質欲念，他在沙漠中同美女的形象的斗爭表明了這一點。在老年時代，他也很費力地克制自己的精神欲念。例如他說：“我自信在精神上處于世界審判者之前。”一個聲音問道：“你 是誰?”“我是一個基督徒。”世界審判者大發雷霆：“你撒謊，你只是一個西塞羅 信徒!"
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
