【原編者按：這是一個青年學員聽郝貴生老師系列講座之《馬克思恩格斯對亞當斯密人本性自私論的批判》的學習大綱思考，特予轉(zhuǎn)載分享，供讀者們反復細讀原文，并借鑒、思考、繼續(xù)討論。講座回放也將在本站影音頻道發(fā)布，敬請關注留意。】
1. 亞當斯密的“人性論”的基本內(nèi)容是什么？
斯密認為人性具有雙重性：在《國富論》中闡述了利己性，亞當斯密認為經(jīng)濟活動以自利為核心驅(qū)動力，通過市場“看不見的手”可以實現(xiàn)社會分配的所有任務。在《道德情操論》中又闡述了，道德領域依賴設身處地的“同情心”和“公正旁觀者”維系社會倫理。兩者的矛盾，但斯密又認為二者能結合粘連，然后認為自利與道德可以達到一種平衡，共同構成社會秩序的基礎。
簡單的來說就是：
自私的一面：比如你努力學習是為了找好工作賺錢，老板開公司是為了利潤。斯密說這種“自私”反而能推動經(jīng)濟發(fā)展，就像“看不見的手”讓社會變富。
善良的一面：比如看到別人難過你也會難受，這就是“同情心”。斯密認為這種同情心是社會道德的基礎，大家會互相考慮，維持社會和諧。
人既自私又善良，兩者結合讓社會運轉(zhuǎn)。
2. 馬克思恩格斯為什么說斯密的“人性論”實質(zhì)是把資產(chǎn)階級的自私本性抽象化為所有人的本性？
斯密將資本主義社會中資產(chǎn)階級追求利潤最大化的行為（如資本積累、競爭），抽象為普遍永恒的“人性”，掩蓋了其歷史階段性。斯密不是用客觀的唯物的階級分析社會問題，而是用客觀唯心的把社會問題的根源簡單歸結于道德這種上層建筑。
我們用歷史唯物主義視角分析，人性由社會關系決定，而非永恒不變。斯密的“自私人性”僅是資本主義私有制下異化勞動的產(chǎn)物，而非全人類的本質(zhì)。
假設全班同學都是打工人，但斯密非說“所有人天生都想當老板賺錢”，這顯然不對。馬克思說：資本主義社會里，資本家老板確實自私，但斯密把這說成“全人類的本性”，就像把“老板的毛病”硬說成“全班的通病”，掩蓋了問題的根源——資本主義制度本身。
3. 商品交換的根源不是“人本性自私論”，而是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的結果
要想思考郝老師的這道題，還應該配合上郝老師其他課時講座的內(nèi)容，也就是要明晰回顧私有制的歷史。
原始社會末期，生產(chǎn)力發(fā)展導致剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，交換成為必需。分工又推動商品交換社會化、必要化，但交換形式（如貨幣經(jīng)濟）由特定生產(chǎn)關系（如奴隸制、封建制、資本主義制）決定，與抽象人性無關，是受到生產(chǎn)力水平制約，任何分配方式都離不開對應的生產(chǎn)力發(fā)展。
原始社會：大家種地織布自給自足，根本不需要交換。后來有人種糧多，有人打獵強，于是開始“以物換物”，這是各取所需分工合作，是生產(chǎn)力進步的結果，不是因為人天生自私。
現(xiàn)代社會更是你買奶茶用錢，農(nóng)民賣糧換錢——這一切由社會分工和所有制決定，而不是“人性自私論”
4. “自私論”導致的交換關系為何必然引發(fā)敵對和競爭？
私有制下，生產(chǎn)資料占有者（也就是資產(chǎn)階級）通過交換，剝削無產(chǎn)者的剩余勞動（剩余價值），資本積累以利潤最大化為目標，迫使資本家間競爭、勞動者間內(nèi)卷，老板和工人利益對立，階級利益分化。
社會關系異化為“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。
老板 vs 打工人：老板想少發(fā)工資，打工人想多拿錢——這是利益沖突。
老板 vs 老板：奶茶店和咖啡店搶顧客，最后可能互相壓價甚至倒閉——這就是競爭。
把社會關系簡化成“自私交易”，只會讓強者剝削弱者，大家互相傷害。
5. 私人利益是社會條件決定的
個人的“私利”訴求（如追求財富、地位）是由他本人所處的階級地位、所有制形式和分配制度塑造的。比如工人爭取更多的工資和勞動保障是資本主義雇傭勞動制下的必然和獨有，而非“天生自私”，也就是社會存在決定社會意識。
在資本主義中，人的需求被簡化為對商品和貨幣的占有，這是資本邏輯對人的支配，而非自由意志。
是資本主義制度異化與物化了一切。
比如你每天打工掙錢，不是因為天生愛錢，而是因為在這個社會里，沒錢就活不下去（租房、吃飯、看病都要錢）。馬克思說你的需求（比如買豪車、考大學）都是社會灌輸?shù)模皇?ldquo;人性本能”。如果生在原始部落，你可能只想活著吃飽飯。
6. “自私論”如何將社會關系簡化為剝削性的功利關系？
資本主義將一切關系（甚至親情、友誼）納入交換范疇，用金錢衡量價值，功利主義宣稱“互利”，實則掩蓋了資本家無償占有剩余價值的剝削本質(zhì)。例如，老板說：“我給你工資，你干活”，工資看似“公平交換”，但實際他賺了你勞動創(chuàng)造的更多價值（因為你一天創(chuàng)造 500 元價值，工資不可能超過 500，大概率只拿 200 元）。工資的本質(zhì)實則是勞動力再生產(chǎn)成本的支付，而非勞動全部價值的回報。父母養(yǎng)女兒是“投資”，出嫁那天賺彩禮用。不給老師交錢，是不能向老師學習的，而老師想要教學生，但是沒有收入會餓死，也會被迫放棄無條件分享知識，資本主義制度把人和人的關系變成“錢的關系”，掩蓋了剝削。
7. 資本主義私有制和市場經(jīng)濟是“自私論”的經(jīng)濟條件
只有生產(chǎn)資料私有化，才能將個人逐利行為制度化為經(jīng)濟運行的“自然法則”。自由市場理論將資本擴張美化為“人性自由”，實則服務于資產(chǎn)階級統(tǒng)治，這種所謂的自由，對于工人來說，只有選擇被誰剝削的自由，沒有不被剝削的自由。
只要土地、工廠歸私人所有，那么他必然逼著大家拼命工作，否則活不下去。市場經(jīng)濟下，如果所有東西都能用錢買賣（甚至愛情、學歷），人們自然變得“自私”——這是資本主義的規(guī)則，不是人性。
8. “自私論”的“人道主義”為何是偽善的？
形式平等 vs. 實質(zhì)壓迫：資本主義宣揚“自由契約”“機會均等”，但工人因喪失生產(chǎn)資料被迫“自由”出賣勞動力，實質(zhì)是結構性壓迫。
慈善的虛偽性：資產(chǎn)階級通過慈善緩解階級矛盾（如福特提高工資以穩(wěn)定生產(chǎn)），本質(zhì)是維護剝削制度、緩和階級矛盾、轉(zhuǎn)移和蒙蔽大家的改良手段。特步老板捐錢建醫(yī)院，但這筆錢是特步工廠里拼命的延長工時，加快流水線速度，降低勞動保障，對員工進行慘無人道的壓榨剝削奴役所得的，但這個慈善家的美名卻屬于老板個人，這就是“虛偽的人道”。
馬克思說：資本家一邊鼓吹“自由競爭”，一邊阻止工人漲工資，這種“善良”只是為了維護自己的利益。
9. 古典經(jīng)濟學為何是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學？
亞當斯密為首的古典經(jīng)濟學家們，以私有制永恒性為前提，將資本主義規(guī)律的價值規(guī)律、分配規(guī)律等，視為自然規(guī)律，否定資本主義運行模式具有歷史性、暫時性。其理論服務于資本積累需求，如為殖民擴張、圈地運動辯護，將剝削合理化。他說“市場自由”，其實是說“老板怎么賺錢都行，別管工人死活”。
所以斯密的理論是為資本家服務的。
10. 馬克思恩格斯批判的理論和現(xiàn)實意義
理論意義：揭露了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性，確立歷史唯物主義和剩余價值理論。為無產(chǎn)階級革命提供科學依據(jù)，證明資本主義必然被共產(chǎn)主義取代。
現(xiàn)實意義：批判新自由主義對通過“人性自私”論掩蓋資本主義運行的本質(zhì)，指導社會主義實踐需打破資本邏輯，通過公有制和計劃調(diào)節(jié)實現(xiàn)人的解放。
馬克思與恩格斯對亞當·斯密“人性論”的批判，本質(zhì)上是一場對資本主義意識形態(tài)的徹底清算。他們以歷史唯物主義為武器，揭示了所謂“人本性自私”不過是特定生產(chǎn)關系的產(chǎn)物——私有制將人的社會性異化為逐利性，將協(xié)作異化為競爭，將生命價值壓縮為交換價值馬克思主義的批判不僅是理論的顛覆，更是實踐的指南。它宣告了資本主義“永恒人性論”的破產(chǎn)，也指明了人類超越異化、重建社會關系的革命道路——這不是對“自私”的道德譴責，而是對歷史規(guī)律的科學揭示，論證了人性的真正解放，是始終與消滅階級、廢除私有制的社會變革分不開的。
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