《卡爾?馬克思》一文由列寧為《格拉納特百科詞典》寫的詞條，后續(xù)被收錄在《列寧專題文集》中。文中簡(jiǎn)要地介紹了無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思的偉大一生和他的學(xué)說。
列寧指出，馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這些觀點(diǎn)總起來就構(gòu)成世界各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)。列寧扼要地論述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的策略原則，并闡明了這些基本原理、策略原則之間的相互關(guān)系。
哲學(xué)體系：馬克思是唯物主義者，批判繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的反映，同時(shí)駁斥了唯心主義和不可知論。其辯證法主張世界是過程的集合體，事物在否定之否定等規(guī)律下不斷變化發(fā)展。唯物主義歷史觀指出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，這一理論克服了以往歷史理論的缺陷，為研究社會(huì)歷史提供了科學(xué)方法。階級(jí)斗爭(zhēng)理論是理解歷史變遷的線索，不同階級(jí)因地位和生活條件差異產(chǎn)生矛盾，推動(dòng)社會(huì)變革。
經(jīng)濟(jì)學(xué)說：馬克思從商品分析入手，指出商品具有使用價(jià)值和價(jià)值，價(jià)值由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。貨幣是交換和商品生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，具有多種職能。資本源于貨幣轉(zhuǎn)化，剩余價(jià)值是資本增殖的關(guān)鍵，由工人的剩余勞動(dòng)產(chǎn)生。資本分為不變資本和可變資本，剩余價(jià)值率反映資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削程度。資本積累會(huì)導(dǎo)致機(jī)器排擠工人，引發(fā)貧富分化和生產(chǎn)過剩危機(jī)。《資本論》還探討了平均利潤(rùn)率、地租等問題，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律。
社會(huì)主義理論：基于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，馬克思認(rèn)為資本主義必然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。勞動(dòng)社會(huì)化和無產(chǎn)階級(jí)的壯大是社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)和推動(dòng)力量。社會(huì)主義將實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)所有，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短工作日，融合工農(nóng)業(yè)，變革家庭和教育模式。同時(shí)，社會(huì)主義將導(dǎo)致階級(jí)和國(guó)家的消亡。對(duì)于小農(nóng)，將通過示范和社會(huì)幫助引導(dǎo)其走向合作社生產(chǎn)。
階級(jí)斗爭(zhēng)策略：馬克思重視無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)策略，主張根據(jù)社會(huì)各階級(jí)關(guān)系、社會(huì)發(fā)展階段及與其他社會(huì)的關(guān)系制定策略。在經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，工人因共同利益聯(lián)合成同盟，隨著斗爭(zhēng)發(fā)展，同盟具有政治性質(zhì)。在政治斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人既要為當(dāng)前利益斗爭(zhēng)，又要代表運(yùn)動(dòng)的未來。面對(duì)不同形勢(shì)，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)采取不同策略，避免盲目革命，抓住時(shí)機(jī)，同時(shí)重視合法斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)機(jī)會(huì)主義。
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《卡爾·馬克思（節(jié)選）》
列寧
（1914年11月）
馬克思的生平
1818年公歷5月5日生于特里爾城（萊茵普魯士）。他的父親是一位律師，猶太人，1824年加入新教。這個(gè)家庭是富裕的，有教養(yǎng)的，但不是革命的。馬克思在特里爾中學(xué)畢業(yè)后，先后入波恩和柏林的大學(xué)攻讀法學(xué)，但他研究得最多的是歷史和哲學(xué)。1841年大學(xué)畢業(yè)時(shí)提交了一篇論伊壁鳩魯哲學(xué)的學(xué)位論文。馬克思就其當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)來說，還是一個(gè)黑格爾唯心主義者。在柏林，他加入過“左派黑格爾派”（布洛諾·鮑威爾）的圈子，這派人想從黑格爾哲學(xué)中作出無神論的和革命的結(jié)論。
大學(xué)畢業(yè)后，馬克思遷居波恩，打算當(dāng)教授。但是當(dāng)時(shí)政府實(shí)行反動(dòng)政策，1832年撤銷路德維希·費(fèi)爾巴哈的教授職務(wù)，1836年又拒絕讓費(fèi)爾巴哈進(jìn)大學(xué)講課，1841年又剝奪青年教授布魯諾·鮑威爾在波恩的講學(xué)資格，這樣就迫使馬克思放棄了當(dāng)學(xué)者的前程。當(dāng)時(shí)左派黑格爾派的觀點(diǎn)在德國(guó)發(fā)展很快。路德維希·費(fèi)爾巴哈，特別是從1836年起，開始批判神學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義，到1841年，唯物主義在他的思想中已經(jīng)完全占了上風(fēng)（《基督教的本質(zhì)》）；他的另一著作《未來哲學(xué)原理》于1843年問世。后來，恩格斯在談到費(fèi)爾巴哈的這些著作時(shí)寫道：這些書的“解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想象得到”。“我們〈即左派黑格爾派，包括馬克思〉一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。”這時(shí)，一些同左派黑格爾派接近的萊茵激進(jìn)派資產(chǎn)者，在科隆創(chuàng)辦了一個(gè)反對(duì)派的報(bào)紙《萊茵報(bào)》[86]（1842年1月1日創(chuàng)刊）。馬克思和布魯諾·鮑威爾被聘為主要撰稿人。1842年10月，馬克思擔(dān)任該報(bào)主編，并從波恩遷居科隆。該報(bào)在馬克思的編輯下，革命民主傾向愈來愈明確。所以政府起初對(duì)該報(bào)進(jìn)行雙重的，甚至是三重的檢查，后來，在1843年1月1日決定干脆將其查封。馬克思被迫在查封之前辭職，但該報(bào)并沒有因此而得救，終于在1843年3月被查封。馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的主要文章，除后面列舉的（見書目）以外，恩格斯還曾提到論摩澤爾河谷釀造葡萄酒的農(nóng)民的狀況一文[87]。辦報(bào)工作使馬克思感到自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不夠，于是他發(fā)奮研究這門科學(xué)。
1843年，馬克思在克羅伊茨納赫同童年時(shí)代的女友燕妮·馮·威斯特華倫結(jié)婚。馬克思還在大學(xué)讀書時(shí)就同她訂了婚。燕妮出身于一個(gè)反動(dòng)的普魯士貴族家庭。她的哥哥曾在1850—1858年這個(gè)最反動(dòng)的時(shí)期任普魯士?jī)?nèi)務(wù)大臣。1843年秋，馬克思赴巴黎，此行的目的是和阿爾諾德·盧格（1802—1880年；左派黑格爾派，1825—1830年被監(jiān)禁，1848年以后流亡國(guó)外；1866—1870年以后成為俾斯麥主義者）一起在國(guó)外創(chuàng)辦一種激進(jìn)的雜志。這個(gè)《德法年鑒》雜志[88]只出了第1期。其所以停刊，是因?yàn)樵诘聡?guó)秘密發(fā)行困難，加上馬克思同盧格意見不合。馬克思在這個(gè)雜志上發(fā)表的文章表明他已經(jīng)是一個(gè)革命家。他主張“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，尤其是“武器的批判”；他訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級(jí)。
1844年9月，弗里德里希·恩格斯曾到巴黎小住數(shù)日，他從這時(shí)起便成為馬克思最親密的朋友。他們兩人一起極其熱情地投入當(dāng)時(shí)巴黎各革命團(tuán)體的沸騰生活（蒲魯東的學(xué)說當(dāng)時(shí)特別有影響，馬克思于1847年在《哲學(xué)的貧困》中對(duì)它進(jìn)行了徹底的清算），并在同各種小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行的尖銳斗爭(zhēng)中創(chuàng)立了革命的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義或者說共產(chǎn)主義（馬克思主義）的理論和策略（見后面的書目所載的馬克思在1844—1848年這一時(shí)期的著作）。1845年，在普魯士政府的堅(jiān)決要求下，馬克思作為一個(gè)危險(xiǎn)的革命分子而被驅(qū)逐出巴黎。此后他遷居布魯塞爾。1847年春，馬克思和恩格斯加入秘密宣傳團(tuán)體“共產(chǎn)主義者同盟”，參加了該同盟的第二次代表大會(huì)（1847年11月在倫敦舉行）并起了突出的作用，他們受大會(huì)委托起草了1848年2月發(fā)表的著名的《共產(chǎn)黨宣言》。這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。
1848年二月革命[90]爆發(fā)時(shí)，馬克思被驅(qū)逐出比利時(shí)。他重返巴黎，并于三月革命后，又從巴黎回到德國(guó)科隆。1848年6月1日至1849年5月19日，在科隆出版了《新萊茵報(bào)》；馬克思任該報(bào)主編。1848—1849年的革命事態(tài)的發(fā)展極好地證實(shí)了新的理論，后來世界各國(guó)所有的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和民主運(yùn)動(dòng)也同樣證實(shí)了這一理論。得勝的反革命勢(shì)力起初將馬克思提交法庭審判（1849年2月9日宣告無罪），以后又把他驅(qū)逐出德國(guó)（1849年5月16日）。馬克思先到巴黎，在1849年6月13日游行示威后又被驅(qū)逐出巴黎，此后他移居倫敦，直到去世。
流亡生活極端困苦，這一點(diǎn)從馬克思同恩格斯的通信（1913年出版）中可以特別清楚地看出。馬克思及其一家飽受貧困的折磨。如果不是恩格斯?fàn)奚约憾粩嘟o予資助，馬克思不但無法寫成《資本論》，而且勢(shì)必會(huì)死于貧困。此外，當(dāng)時(shí)占優(yōu)勢(shì)的小資產(chǎn)階級(jí)和所有非無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義學(xué)說和思潮，迫使馬克思經(jīng)常進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)，有時(shí)還要反駁各種窮兇極惡的人身攻擊（《福格特先生》）。馬克思竭力避開流亡者的圈子，寫了一些歷史著作（見書目）來詳細(xì)闡述自己的唯物主義理論，并主要致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思通過《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859年出版）和《資本論》（1867年出版第1卷）這兩部著作，使這門科學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命（見后面馬克思的學(xué)說）。
50年代末和60年代民主運(yùn)動(dòng)復(fù)興時(shí)期，馬克思又投入實(shí)際活動(dòng)。1864年（9月28日），在倫敦成立了有名的第一國(guó)際，即“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”。馬克思是這個(gè)協(xié)會(huì)的靈魂，協(xié)會(huì)的第一個(gè)《宣言》[96]以及許多決議、聲明和公告都出自他的手筆。馬克思把各個(gè)國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，竭力把各種非無產(chǎn)階級(jí)的即馬克思主義以前的社會(huì)主義（馬志尼、蒲魯東、巴枯寧、英國(guó)的自由派工聯(lián)主義、德國(guó)拉薩爾右傾分子等等）納入共同行動(dòng)的軌道，并同所有這些派別和學(xué)派的理論進(jìn)行斗爭(zhēng)，從而為各個(gè)國(guó)家的工人階級(jí)制訂了統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略。在1871年巴黎公社——馬克思對(duì)它曾經(jīng)作過極其深刻、準(zhǔn)確、出色而有影響的、革命的分析（1871年的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》）——失敗之后，在巴枯寧分子使第一國(guó)際分裂之后，第一國(guó)際已無法在歐洲繼續(xù)存在。在海牙國(guó)際代表大會(huì)（1872年）以后，馬克思把國(guó)際總委員會(huì)移至紐約。第一國(guó)際完成了自己的歷史使命，隨之而來的是世界各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)空前大發(fā)展的時(shí)代，即工人運(yùn)動(dòng)向廣度發(fā)展，以各個(gè)民族國(guó)家為基地建立群眾性的社會(huì)主義工人政黨的時(shí)代。
在第一國(guó)際中的緊張工作和更為緊張的理論研究活動(dòng)，完全損壞了馬克思的健康。他繼續(xù)進(jìn)行改造政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和完成《資本論》的工作，為此大量收集新的資料，學(xué)習(xí)好幾種語(yǔ)言（例如俄語(yǔ)），可是疾病使他沒有能夠?qū)懲辍顿Y本論》。
1881年12月2日，馬克思的妻子去世。1883年3月14日，馬克思靜靜地長(zhǎng)眠于他的安樂椅中。他被安葬于倫敦的海格特公墓，安息在妻子的身邊。馬克思的子女，有幾個(gè)由于當(dāng)時(shí)家境十分貧困，在童年時(shí)便死于倫敦。三個(gè)女兒愛琳娜、勞拉、燕妮，分別嫁給了英國(guó)和法國(guó)的社會(huì)主義者艾威林、拉法格、龍格。燕妮的兒子是法國(guó)社會(huì)黨黨員。
馬克思的學(xué)說
馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。馬克思是19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家中的三種主要思潮----德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國(guó)所有革命學(xué)說相聯(lián)系的法國(guó)社會(huì)主義----的繼承者和天才的完成者。馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的，這些觀點(diǎn)總起來就構(gòu)成作為世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。因此，我們?cè)陉U述馬克思主義的主要內(nèi)容即馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說之前，必須把他的整個(gè)世界觀作一簡(jiǎn)略的敘述。
哲學(xué)唯物主義
從1844-1845年馬克思的觀點(diǎn)形成時(shí)起，他就是一個(gè)唯物主義者，首先是路·費(fèi)而巴哈的信奉者，就是到后來他還認(rèn)為，費(fèi)而巴哈的弱點(diǎn)僅僅在于他的唯物主義不夠徹底和全面。馬克思認(rèn)為費(fèi)而巴哈的“劃時(shí)代的”世界歷史作用，就在于他堅(jiān)決同黑格爾的唯心主義決裂，宣揚(yáng)了唯物主義，這種唯物主義早“在18世紀(jì)，特別是在法國(guó)，就不僅是反對(duì)現(xiàn)存政治制度的斗爭(zhēng)，同時(shí)是反對(duì)現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭(zhēng)，而且還是……反對(duì)一切形而上學(xué)<意即與“清醒的哲學(xué)”相反的“醉熏熏的思辨”>......的斗爭(zhēng)”。馬克思寫道：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事務(wù)的創(chuàng)造主<創(chuàng)造者、締造者>...... 我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”
恩格斯在《反杜林論》一書中完全以馬克思的這個(gè)唯物主義哲學(xué)為依據(jù)，并闡述了這個(gè)哲學(xué)，他寫道：“……世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性……是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。……運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。……如果要問：究竟什么是思維和意識(shí)，它們是從哪里來的，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的；不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其它聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。”“黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的多少抽象的反映，相反地，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個(gè)地方存在著的‘觀念’的現(xiàn)實(shí)化的反映。”
恩格斯寫道：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在、精神和自然界的關(guān)系問題。什么是本原的，是精神，還是自然界？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”在其它任何意義上運(yùn)用(哲學(xué)的)唯心主義和唯物主義這兩個(gè)概念，都只能造成混亂。馬克思不但堅(jiān)決駁斥了始終這樣或那樣地同宗教相連的唯心主義，而且堅(jiān)決駁斥了現(xiàn)時(shí)特別流行的休謨觀點(diǎn)和康德觀點(diǎn)，即形形色色的不可知論、批判主義和實(shí)證論。
特別應(yīng)當(dāng)指出馬克思關(guān)于自由和必然的關(guān)系的觀點(diǎn)：“必然只是在它沒有被了解的時(shí)候才是盲目的。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。”這也就承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，承認(rèn)必然向自由的辯證轉(zhuǎn)化。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“舊”唯物主義其主要缺點(diǎn)是：(1)這種唯物主義“主要是機(jī)械的”唯物主義，它沒有考慮到化學(xué)和生物學(xué)的最新發(fā)展；(2)舊唯物主義是非歷史的、非辯證的(是反辯證法意義上的形而上學(xué)的)，它沒有徹底和全面地貫徹發(fā)展的觀點(diǎn)；(3)他們抽象地理解“人的本質(zhì)”，而不是把它理解為“一切社會(huì)關(guān)系的<一定的具體歷史條件下的>總和”，所以他們只是“解釋”世界，而問題卻在于“改變”世界，也就是說，他們不理解“革命實(shí)踐活動(dòng)”的意義。
辯證法
恩格斯寫道：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，----這個(gè)偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)成了一般人的意識(shí)。但是，口頭上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，實(shí)際上把這個(gè)思想分別運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事。”“在辯證哲學(xué)面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。”
因此，在馬克思看來，辯證法就是“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)。”
辯證唯物主義“不再需要任何凌駕于其它科學(xué)之上的哲學(xué)”。以往的哲學(xué)只留下了“關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說----形式邏輯和辯證法”。辯證法本身包括認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，這種認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)歷史地觀察自己的對(duì)象，研究并概括認(rèn)識(shí)的起源和發(fā)展，從不知到知的轉(zhuǎn)化。
發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)(“否定的否定”)，發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；“漸進(jìn)過程的中斷”；量轉(zhuǎn)化為質(zhì)；發(fā)展的內(nèi)因來自對(duì)某一物體、或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或某一社會(huì)內(nèi)發(fā)生作用的各種力量和趨勢(shì)的矛盾或沖突；每種現(xiàn)象的一切方面(而且歷史在不斷地揭示出新的方面)相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運(yùn)動(dòng)過程，----這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的發(fā)展學(xué)說的若干特征。
唯物主義歷史觀
馬克思認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，確信必須“使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造”。既然唯物主義總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那么應(yīng)用于人類社會(huì)生活時(shí)，唯物主義就要求用社會(huì)解釋社會(huì)意識(shí)。
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，對(duì)推廣運(yùn)用于人類社會(huì)及其歷史的唯物主義的基本原理，作了如下的完整的表述：
“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。
這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。
隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這樣的變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以像自然科學(xué)那樣精確地確定的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它解決的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。
我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)：相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”
發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或者更確切地說，把唯物主義貫徹和推廣運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更。
馬克思以前的社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過程的個(gè)別方面。馬克思主義則指出了對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑，因?yàn)樗疾炝怂懈鞣N矛盾的趨勢(shì)的總和，把這些趨向歸結(jié)為可以準(zhǔn)確測(cè)定的、社會(huì)各階級(jí)的生活和生產(chǎn)的條件，排除了選擇某種“主導(dǎo)”思想或解釋這種思想時(shí)的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種不同趨向的根源。
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即群眾的動(dòng)機(jī)是由什么決定的，各種矛盾的思想或意向間的沖突是由什么引起的，一切人類社會(huì)中所有這些沖突的總和是怎樣的，構(gòu)成人們?nèi)繗v史活動(dòng)基礎(chǔ)的、客觀的物質(zhì)生活的生產(chǎn)條件是怎樣的，----馬克思對(duì)這一切都注意到了，并且指出了科學(xué)地研究歷史這一極其復(fù)雜、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過程的途徑。
階級(jí)斗爭(zhēng)
某一社會(huì)中一些成員的意向同另一些成員的意向相抵觸；社會(huì)生活充滿著矛盾；我們?cè)跉v史上看到各民族之間，各社會(huì)之間，以及各民族、各社會(huì)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，還看到革命和反動(dòng)、和平和戰(zhàn)爭(zhēng)、停滯和迅速發(fā)展或衰落等不同時(shí)期的更迭，----這些都是人所共知的事實(shí)。馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。
只有研究某一社會(huì)或某幾個(gè)社會(huì)的全體成員的意向的總和，才能科學(xué)地確定這些意向的結(jié)果。其所以有各種矛盾的意向，是因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)所分成的各階級(jí)的地位和生活條件不同。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“至今一切社會(huì)的歷史<恩格斯后來補(bǔ)充說明，原始公社的歷史除外>都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。...... 從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。
但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。”從法國(guó)大革命以來，歐洲許多國(guó)家的歷史非常明顯地揭示出事變的真實(shí)背景，即階級(jí)斗爭(zhēng)。法國(guó)復(fù)辟時(shí)代就出現(xiàn)了這樣一些歷史學(xué)家(梯葉里、基佐、米涅、梯也爾)，他們?cè)诳偨Y(jié)當(dāng)時(shí)的事變時(shí)，不能不承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)是了解整個(gè)法國(guó)歷史的鎖鑰。而當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，即資產(chǎn)階級(jí)取得了完全勝利、設(shè)立了代議機(jī)構(gòu)、實(shí)行了廣泛的(甚至是普遍的)選舉制、有了供群眾閱讀的廉價(jià)的日?qǐng)?bào)等等的時(shí)代，已經(jīng)建立起勢(shì)力強(qiáng)大的、范圍不斷擴(kuò)大的工人聯(lián)合會(huì)和企業(yè)主同盟等等的時(shí)代，更加清楚地(雖然有時(shí)是用很片面的、“和平的”、“立憲的”形式)表明，階級(jí)斗爭(zhēng)是事變的推動(dòng)力。
馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中的下面一段話可以向我們表明，馬克思怎樣要求社會(huì)科學(xué)根據(jù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)階級(jí)的發(fā)展條件的分析對(duì)每個(gè)階級(jí)所處的地位作出客觀的分析：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。中間等級(jí)，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，都是為了維護(hù)他們這種中間等級(jí)的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動(dòng)的，因?yàn)樗麄兞D使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，這樣，他們就不是維護(hù)他們目前的利益，而是維護(hù)他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場(chǎng)，而站到無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來。”
在一系列歷史著作中，馬克思提供了用唯物主義觀點(diǎn)研究歷史、分析每個(gè)階級(jí)以至一個(gè)階級(jí)內(nèi)部各個(gè)集團(tuán)或階層所處地位的光輝而深刻的范例，透徹地指出為什么和怎么說“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”。我們上面引證的一段話清楚的說明，馬克思為了測(cè)定歷史發(fā)展的整個(gè)合力，分析了多么紛繁復(fù)雜的各種社會(huì)關(guān)系以及從一個(gè)階級(jí)到另一個(gè)階級(jí)、從過去到將來的各個(gè)過渡階段。
使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用的是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。
馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說
馬克思在《資本論》序言中寫道：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”研究這個(gè)歷史上一定的社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和衰落，就是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的內(nèi)容。在資本主義社會(huì)里，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，所以馬克思的分析也就從分析商品入手。
價(jià)值
商品一方面能滿足人們的某種需要，另一方面能用來交換其它物品。物的有用性使其具有使用價(jià)值。交換價(jià)值(簡(jiǎn)稱價(jià)值)首先是一定量的一種使用價(jià)值同一定量的另一種使用價(jià)值相交換的關(guān)系或比例。每天的經(jīng)驗(yàn)都向我們表明，這種億萬次的交換，總是使各種極不相同的互相不可比的使用價(jià)值趨于彼此相等。這些在一定社會(huì)關(guān)系體系內(nèi)總是可以彼此相等的不同物之間，究竟有什么共同的東西呢？它們之間的共同的東西，就是它們都是勞動(dòng)產(chǎn)品。人們通過交換產(chǎn)品，使各種極不相同的勞動(dòng)彼此相等。商品生產(chǎn)是一種社會(huì)關(guān)系體系，在這種社會(huì)關(guān)系體系中，各個(gè)生產(chǎn)者制造各種不同的產(chǎn)品(社會(huì)分工)，而所有這些產(chǎn)品在交換中彼此相等。因此，一切商品的共同的東西，并不是某一生產(chǎn)部門的具體勞動(dòng)，而是抽象的人類勞動(dòng)，即一般的人類勞動(dòng)。表現(xiàn)在全部商品價(jià)值總額中的一個(gè)社會(huì)的全部勞動(dòng)力，都是同一的人類勞動(dòng)力，億萬次交換的事實(shí)都證明這一點(diǎn)。因此，每一單個(gè)商品所表現(xiàn)的只是一定份額的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。價(jià)值的大小由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定，或者說，由生產(chǎn)某種商品即某種使用價(jià)值所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。“人們?cè)诮粨Q中使他們的各種產(chǎn)品彼此相等，也就使他們的各種勞動(dòng)彼此相等。他們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了。”一位舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過，價(jià)值是兩個(gè)人之間的一種關(guān)系。不過他還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充一句：被物的外殼掩蓋著的關(guān)系。只有從一定的歷史社會(huì)形態(tài)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體系來看，并且只有從表現(xiàn)在大量的、重復(fù)億萬次的交換現(xiàn)象中的關(guān)系體系來看，才能了解什么是價(jià)值。“作為價(jià)值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間。”
馬克思仔細(xì)分析了體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)二重性以后，就進(jìn)而分析價(jià)值形式和貨幣。這里，馬克思的主要任務(wù)是：研究貨幣價(jià)值形式的起源，研究交換發(fā)展的歷史過程----從個(gè)別的偶然的交換行為開始，直到一般價(jià)值形式，這時(shí)若干不同的商品同一種固定的商品相交換，最后到貨幣價(jià)值形式，這時(shí)金成為這種固定的商品，即一般等價(jià)物。貨幣是交換和商品生產(chǎn)發(fā)展的最高產(chǎn)物，它把私人勞動(dòng)的社會(huì)性，把由市場(chǎng)聯(lián)結(jié)在一起的各個(gè)生產(chǎn)者之間的社會(huì)聯(lián)系遮蔽起來，掩蓋起來。馬克思極其詳細(xì)的分析了貨幣的各種職能，而在這里特別重要的是要看到，抽象的、有時(shí)好象是純粹演繹式的敘述，實(shí)際上是再現(xiàn)了交換和商品生產(chǎn)發(fā)展史的大量實(shí)際材料。“貨幣是以商品交換發(fā)展到一定高度為前提的。貨幣的各種形式，即單純的商品等價(jià)物，或流通手段，或支付手段、貯藏貨幣和世界貨幣，按其中這種或那種職能的不同作用范圍和相對(duì)占優(yōu)勢(shì)的情況，表示社會(huì)生產(chǎn)過程的極不相同的階段。”
剩余價(jià)值
商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。商品流通的公式是：T(商品)-M(貨幣)-T(商品)，這就是說，賣出一種商品是為了買進(jìn)另一種商品。相反，資本的一般公式是M（貨幣）-T（商品）-M（貨幣），這就是說，買是為了賣(帶來利潤(rùn))。馬克思把投入周轉(zhuǎn)的貨幣的原有價(jià)值的這種增加叫作剩余價(jià)值。貨幣在資本主義周轉(zhuǎn)中的這種“增殖”，是人所共知的事實(shí)。正是這種“增殖”使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為一種特殊的、歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。剩余價(jià)值不能從商品流通中產(chǎn)生，因?yàn)樯唐妨魍ㄖ荒苁堑葍r(jià)物的交換；也不能從加價(jià)中產(chǎn)生，因?yàn)橘I主和賣主相互間的盈虧會(huì)抵銷，而這里說的正是大量的、平均的、社會(huì)的現(xiàn)象，而不是個(gè)別的現(xiàn)象。
為了獲得剩余價(jià)值，“貨幣持有者就必須在市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的特殊屬性”，它的使用過程同時(shí)也是價(jià)值的創(chuàng)造過程。這樣的商品是存在的。這就是人的勞動(dòng)力。它的使用就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)則創(chuàng)造價(jià)值。貨幣所有者按勞動(dòng)力的價(jià)值購(gòu)買勞動(dòng)力，而勞動(dòng)力的價(jià)值，和其它任何商品的價(jià)值一樣，是由生產(chǎn)勞動(dòng)力所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間(即工人及其家屬的生活費(fèi)用的價(jià)值)決定的。貨幣所有者購(gòu)買了勞動(dòng)力，就有權(quán)使用勞動(dòng)力，即迫使他整天勞動(dòng)，譬如勞動(dòng)12個(gè)小時(shí)。其實(shí)工人在6小時(shí)(“必要”勞動(dòng)時(shí)間)內(nèi)就創(chuàng)造出補(bǔ)償其生活費(fèi)用的產(chǎn)品，而在其余6小時(shí)(“剩余”勞動(dòng)時(shí)間)內(nèi)則創(chuàng)造出資本家沒有付給報(bào)酬的“剩余”產(chǎn)品或者說剩余價(jià)值。
因此，從生產(chǎn)過程來看，必須把資本區(qū)分為兩部分：一部分是耗費(fèi)在生產(chǎn)資料(機(jī)器、勞動(dòng)工具、原料等等)上面的不變資本，它的價(jià)值(一下子或一部分一部分地)不變地轉(zhuǎn)到成品上去；另一部分是耗費(fèi)在勞動(dòng)力上面的可變資本。這種資本的價(jià)值不是不變的，而是在勞動(dòng)過程中有所增加，創(chuàng)造出剩余價(jià)值。因此，為了表示資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削程度，不應(yīng)當(dāng)把剩余價(jià)值同全部資本相比，而應(yīng)當(dāng)把它只同可變資本相比。這種比例，馬克思稱作剩余價(jià)值率，例如，在上面所舉的例子中，它是6/6，即100%。
資本產(chǎn)生的歷史前提是：第一，在一般商品生產(chǎn)發(fā)展到比較高的水平的情況下某些人手里積累了一定數(shù)量的貨幣；第二，存在雙重意義上“自由的”工人，從他們可以不受任何約束或限制地出賣勞動(dòng)力來說是自由的，從他們沒有土地和任何生產(chǎn)資料來說也是自由的，他們是沒有產(chǎn)業(yè)的工人，是只能靠出賣勞動(dòng)力為生的工人“無產(chǎn)者”。
增加剩余價(jià)值可以有兩種基本方法：延長(zhǎng)工作日(“絕對(duì)剩余價(jià)值”)和縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間(“相對(duì)剩余價(jià)值”)。馬克思在分析第一種方法時(shí)，展示了工人階級(jí)為縮短工作日而斗爭(zhēng)，以及國(guó)家政權(quán)為延長(zhǎng)工作日(14-17世紀(jì))和為縮短工作日(19世紀(jì)的工廠立法)而進(jìn)行干預(yù)的壯觀情景。《資本論》問世后，世界一切文明國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)的歷史，又提供了成千上萬件表明這種情景的新的事實(shí)。
馬克思在分析相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)時(shí)，考察了資本主義提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的三個(gè)基本歷史階段：(1)簡(jiǎn)單協(xié)作；(2)分工和工場(chǎng)手工業(yè)；(3)機(jī)器和大工業(yè)。
其次，馬克思對(duì)資本積累的分析是極其重要和新穎的。資本積累，就是把一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，不是用它來滿足資本家的個(gè)人需要或嗜欲，而是把它投入新的生產(chǎn)。馬克思指出，整個(gè)先前的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(從亞當(dāng)·斯密起)的一個(gè)錯(cuò)誤就在于，它認(rèn)為剩余價(jià)值在轉(zhuǎn)化為資本時(shí)全部都用作可變資本。而事實(shí)上，剩余價(jià)值分為生產(chǎn)資料和可變資本。在資本主義發(fā)展和資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的過程中，不變資本部分(在全部資本中)比可變資本部分增長(zhǎng)得快，是具有重大意義的。
資本積累加速機(jī)器對(duì)工人的排擠，在一極造成富有，在另一極造成貧困，因而產(chǎn)生所謂“勞動(dòng)后備軍”，即工人的“相對(duì)過剩”或“資本主義的人口過剩”。這種過剩具有多種多樣的形式，并使資本有異常迅速地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)的可能性。這種可能性加上信用制度及生產(chǎn)資料方面的資本積累，也為我們提供了理解生產(chǎn)過剩危機(jī)的鎖鑰，這種危機(jī)在資本主義國(guó)家里總是周期性的發(fā)生，起初平均每隔十年一次，后來則間隔的時(shí)間比較長(zhǎng)，并且比較不固定。必須把資本主義基礎(chǔ)上的資本積累同所謂原始積累區(qū)別開來。原始積累是強(qiáng)迫勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料分離，把農(nóng)民從土地上趕走，侵占公有地，實(shí)行殖民制度、國(guó)債制度、保護(hù)關(guān)稅制度等等。
“原始積累”在一極造成“自由的”無產(chǎn)者，在另一極造成貨幣所有者即資本家。
馬克思曾用下面的一段名言說明“資本主義積累的歷史趨勢(shì)”：
“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最瘋狂的貪欲的驅(qū)使下完成的。私有者<農(nóng)民和手工業(yè)者>靠自己勞動(dòng)掙得的私有制，即以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)工具和勞動(dòng)資料相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動(dòng)力為基礎(chǔ)的私有制所排擠。……現(xiàn)在要?jiǎng)儕Z的已經(jīng)不再是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)者，而是剝削許多任務(wù)人的資本家了。這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進(jìn)行的。一個(gè)資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計(jì)劃地利用，勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)。
隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能兼容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了。”(《資本論》第1卷)
其次，馬克思在《資本論》第2卷中對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)的分析，也是極其重要和新穎的。馬克思在這里考察的也不是個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍現(xiàn)象；不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的零星部分，而是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的總和。馬克思糾正了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的上述錯(cuò)誤，將整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)分為兩大部類，即(1)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和(2)消費(fèi)品的生產(chǎn)，并通過他所列舉的數(shù)字例證詳細(xì)地考察了在以原有規(guī)模再生產(chǎn)的情況下和在積累的情況下社會(huì)總資本的流通。
《資本論》第3卷所解決的是在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上形成平均利潤(rùn)率的問題。馬克思把經(jīng)濟(jì)科學(xué)推進(jìn)了一大步，這表現(xiàn)在是根據(jù)普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全部總和來分析問題，而不是像庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代的“邊際效用論”那樣，往往只根據(jù)個(gè)別偶然現(xiàn)象或競(jìng)爭(zhēng)的表面現(xiàn)象來分析問題。
馬克思先分析了剩余價(jià)值的來源，然后考察了剩余價(jià)值之分為利潤(rùn)、利息和地租。利潤(rùn)是剩余價(jià)值與投入企業(yè)的全部資本之比。“有機(jī)構(gòu)成高”(即不變資本超過可變資本的數(shù)額高于社會(huì)平均數(shù))的資本所提供的利潤(rùn)率，低于平均利潤(rùn)率。“有機(jī)構(gòu)成低”的資本所提供的利潤(rùn)率，則高于平均利潤(rùn)率。資本之間的競(jìng)爭(zhēng)，資本從一個(gè)部門自由地轉(zhuǎn)入另一個(gè)部門，會(huì)使上述兩種情況下的利潤(rùn)率都趨向于平均。一個(gè)社會(huì)的全部商品的價(jià)值總量是同商品的價(jià)格總量相符的，但由于競(jìng)爭(zhēng)的影響，在各個(gè)企業(yè)和各個(gè)生產(chǎn)部門內(nèi)，商品不是按其價(jià)值，而是按等于所耗費(fèi)的資本加平均利潤(rùn)的生產(chǎn)價(jià)格出賣的。
這樣，價(jià)格離開價(jià)值和利潤(rùn)平均化這一眾所周知的、無可爭(zhēng)辯的事實(shí)，就被馬克思根據(jù)價(jià)值規(guī)律充分證明了，因?yàn)槿可唐返膬r(jià)值總量是同價(jià)格總量相符的。然而價(jià)值(社會(huì)的)變?yōu)閮r(jià)格(個(gè)別的)，不是經(jīng)過簡(jiǎn)單的直接的途徑，而是經(jīng)過極其復(fù)雜的途徑，因?yàn)楹茏匀唬谕耆渴袌?chǎng)聯(lián)系起來的分散的商品生產(chǎn)者的社會(huì)中，規(guī)律性只能表現(xiàn)為平均的、社會(huì)的、普遍的規(guī)律性，而不同方向的個(gè)別的偏離則相互抵消。
勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，表示不變資本比可變資本增長(zhǎng)得快。而既然產(chǎn)生剩余價(jià)值的只是可變資本，所以利潤(rùn)率(剩余價(jià)值與全部資本之比，而不只是與資本的可變部分之比)當(dāng)然就有下降的趨勢(shì)。馬克思詳細(xì)分析了這一趨勢(shì)和阻擋或者說抵消這一趨勢(shì)的許多情況。
現(xiàn)在我們不再轉(zhuǎn)述《資本論》第3卷中論述高利貸資本、商業(yè)資本和貨幣資本的那些引人入勝的章節(jié)，只談最主要的----地租理論。由于土地面積有限，而在資本主義國(guó)家中土地又全被各個(gè)業(yè)主所占有，所以農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)價(jià)格不是取決于中等地的生產(chǎn)費(fèi)用，而是取決于劣等地的生產(chǎn)費(fèi)用，不是取決于產(chǎn)品運(yùn)往市場(chǎng)的中等條件，而是取決于產(chǎn)品運(yùn)往市場(chǎng)的劣等條件。這種生產(chǎn)價(jià)格與與優(yōu)等地(或優(yōu)等條件下)的生產(chǎn)價(jià)格的差別，就產(chǎn)生等差地租或者說級(jí)差地租。
馬克思仔細(xì)分析了這種地租，說明它來源于各塊土地肥力的差別，來源于土地的投資量的差別，這就完全揭露了李嘉圖的錯(cuò)誤。李嘉圖認(rèn)為級(jí)差地租只是由于從優(yōu)等地依次向劣等地轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的。實(shí)則相反，也有逆向的轉(zhuǎn)移，也有某一類土地轉(zhuǎn)變?yōu)閯e類土地的情況(由于農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步、城市的發(fā)展等等)，所以那個(gè)出名的“土地肥力遞減規(guī)律”是極其錯(cuò)誤的，是把資本主義的缺陷、局限性和矛盾歸咎于自然界。
其次，利潤(rùn)在工業(yè)的各個(gè)部門乃至整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門中平均化的前提，是競(jìng)爭(zhēng)的完全自由，是資本從一個(gè)部門向另一個(gè)部門流動(dòng)的自由。但土地私有制造成壟斷，妨礙這種自由流動(dòng)。由于這種壟斷，資本有機(jī)構(gòu)成較低從而個(gè)別利潤(rùn)率較高的農(nóng)產(chǎn)品，就不加入完全自由的利潤(rùn)率平均化過程；土地所有者作為壟斷者有可能使價(jià)格保持在平均價(jià)格之上，而這種壟斷價(jià)格就產(chǎn)生絕對(duì)地租。在資本主義存在的條件下，級(jí)差地租是不可能消滅的，而絕對(duì)地租卻可能消滅，例如在土地國(guó)有化的時(shí)候，在土地轉(zhuǎn)歸國(guó)家所有的時(shí)候就可能消滅。這種轉(zhuǎn)變會(huì)打破私有者的壟斷，會(huì)導(dǎo)致在農(nóng)業(yè)中更徹底更充分地實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)。
因此----馬克思指出----激進(jìn)派資產(chǎn)者曾在歷史上多次提出土地國(guó)有化這一資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，但資產(chǎn)階級(jí)中大多數(shù)人卻害怕這個(gè)要求，因?yàn)檫@個(gè)要求太接近于“觸動(dòng)”當(dāng)代另一種特別重要和特別“敏感的”壟斷，即一般生產(chǎn)資料的壟斷。講到地租史的時(shí)候，還必須提到馬克思對(duì)地租的轉(zhuǎn)化過程所作的分析，即由工役地租轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品地租或?qū)嵨锏刈猓缓筠D(zhuǎn)化為貨幣地租，最后轉(zhuǎn)化為資本主義地租，這時(shí)農(nóng)民已為使用雇傭勞動(dòng)從事耕作的農(nóng)業(yè)企業(yè)主所代替。講到對(duì)“資本主義地租的產(chǎn)生”這種分析時(shí)，必須指出馬克思關(guān)于農(nóng)業(yè)資本主義演進(jìn)的許多深刻的思想。
“不僅在由實(shí)物地租轉(zhuǎn)化為貨幣地租的同時(shí)，必然形成一個(gè)無產(chǎn)的、為貨幣而受人雇用的短工階級(jí)，而且甚至在這種轉(zhuǎn)化之前就形成這個(gè)階級(jí)。在這個(gè)階級(jí)剛剛產(chǎn)生，還只是偶然出現(xiàn)的時(shí)期，在那些較富裕的有交租義務(wù)的農(nóng)民中間，必然有那種自己剝削農(nóng)業(yè)雇傭工人的習(xí)慣發(fā)展起來，正如早在封建時(shí)期，就有富裕的農(nóng)奴自己又擁有農(nóng)奴一樣。因此，他們積累一定的財(cái)產(chǎn)并且本人轉(zhuǎn)化為未來資本家的可能性也就逐漸發(fā)展起來。從這些舊式的、獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的土地占有者中間，也就產(chǎn)生了培植資本主義租佃者的溫床，他們的發(fā)展，取決于農(nóng)村以外的資本主義生產(chǎn)的一般發(fā)展……”，“一部分農(nóng)村居民的被剝奪和被驅(qū)逐，不僅為工業(yè)資本游離出工人及其生活資料和勞動(dòng)工具，同時(shí)也建立了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。”而農(nóng)村居民的貧困和破產(chǎn)，又在為資本造成勞動(dòng)后備軍方面起了作用。
在任何資本主義國(guó)家中，“一部分農(nóng)村人口因此經(jīng)常準(zhǔn)備著轉(zhuǎn)入城市人口或制造業(yè)人口<即非農(nóng)業(yè)人口>的隊(duì)伍。相對(duì)過剩人口的這一源泉是長(zhǎng)流不息的。……農(nóng)業(yè)工人的工資被壓到最低限度，他總是有一只腳陷在需要救濟(jì)的泥潭里”。
農(nóng)民對(duì)自己耕種的土地的私有權(quán)，是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是小生產(chǎn)繁榮并成為典型形態(tài)的條件。但這種小生產(chǎn)只能同狹隘的原始的生產(chǎn)范圍和社會(huì)范圍兼容。在資本主義制度下，“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)所受的剝削，只是在形式上不同罷了。剝削者是同一個(gè)：資本。一個(gè)個(gè)的資本家通過抵押和高利貸來剝削一個(gè)個(gè)的農(nóng)民；資本家階級(jí)通過國(guó)家賦稅來剝削農(nóng)民階級(jí)”。“農(nóng)民的小塊土地現(xiàn)在只是使資本家從土地上榨取利潤(rùn)、利息和地租，而讓土地所有者自己隨便怎樣去掙自己的工資的一個(gè)借口。”通常農(nóng)民甚至把一部分工資交給資本主義社會(huì)，即交給資本家階級(jí)，自己卻下降到“愛爾蘭佃農(nóng)的地步，而這全是在私有者的名義下發(fā)生的”。“小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國(guó)家的谷物價(jià)格低于資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家的原因之一”何在呢？在于農(nóng)民把一部分剩余產(chǎn)品白白交給社會(huì)(即資本家階級(jí))。“因此，這種較低的價(jià)格<糧食和其它農(nóng)產(chǎn)品的>是生產(chǎn)者貧窮的結(jié)果，而決不是他們的勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果。”
在資本主義制度下，小塊土地所有制，即小生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，不斷衰退、毀滅、消亡。“小塊土地所有制按其性質(zhì)來說就排斥社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)的社會(huì)形式、資本的社會(huì)積聚、大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴(kuò)大的應(yīng)用。高利貸和稅收制度必然會(huì)到處促使這種所有制沒落。資本在土地價(jià)格上的支出，勢(shì)必會(huì)奪去用于耕種的資本。生產(chǎn)資料無止境地分散，生產(chǎn)者本身無止境地分離。<合作社，雖能起非常進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)的作用，但只能削弱這個(gè)趨勢(shì)，而不能消滅這個(gè)趨勢(shì)；同時(shí)不應(yīng)當(dāng)忘記，這種合作社對(duì)富裕農(nóng)民的好處很多，對(duì)貧苦農(nóng)民群眾的好處則很少，幾乎沒有，而且合作社本身也會(huì)成為雇傭勞動(dòng)的剝削者。>人力發(fā)生巨大的浪費(fèi)。生產(chǎn)條件日趨惡化和生產(chǎn)資料日益昂貴是小塊土地所有制的規(guī)律。”
資本主義在農(nóng)業(yè)方面，也和在工業(yè)方面一樣，完全是以“生產(chǎn)者的殉難歷史”為代價(jià)來改造生產(chǎn)過程的。“農(nóng)業(yè)工人在廣大土地上的分散，破壞了他們的反抗力量，而城市工人的集中卻增強(qiáng)了他們的反抗力量。在現(xiàn)代的即資本主義的農(nóng)業(yè)中，也和在現(xiàn)代的工業(yè)中一樣，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)量的增大是以勞動(dòng)力本身的破壞和衰退為代價(jià)的。此外，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展力社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉----土地和工人。”
社會(huì)主義
從上文可以看出，資本主義社會(huì)必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的這個(gè)結(jié)論，馬克思完全是從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的。勞動(dòng)社會(huì)化通過無數(shù)種形式日益迅速地向前發(fā)展，在馬克思去世后的半個(gè)世紀(jì)以來，特別明顯地表現(xiàn)在大生產(chǎn)與資本家的卡特爾、辛迪加和托拉斯的增長(zhǎng)以及金融資本的規(guī)模和勢(shì)力的巨大增長(zhǎng)上，----這就是社會(huì)主義必然到來的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。這個(gè)轉(zhuǎn)變的思想上精神上的推動(dòng)者和實(shí)際上的執(zhí)行者，就是資本主義本身培養(yǎng)的無產(chǎn)階級(jí)。表現(xiàn)于多種多樣和內(nèi)容日益豐富的形式的無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，必然要成為以無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)(“無產(chǎn)階級(jí)專政”)為目標(biāo)的政治斗爭(zhēng)。生產(chǎn)社會(huì)化不能不導(dǎo)致生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)所有，導(dǎo)致“剝奪者被剝奪”。
勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高，工作日縮短，完善的集體勞動(dòng)代替殘存的原始的分散的小生產(chǎn)，----這就是這種轉(zhuǎn)變的直接結(jié)果。資本主義徹底破壞了農(nóng)業(yè)同工業(yè)的聯(lián)系，但同時(shí)又以自己的高度發(fā)展準(zhǔn)備新的因素來建立這種聯(lián)系，使工業(yè)同農(nóng)業(yè)在自覺運(yùn)用科學(xué)和合理組織集體勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，在重新分布人口(既消除農(nóng)村的荒僻、與世隔絕和不開化狀態(tài)，也消除大量人口集中在大城市的反常現(xiàn)象)的基礎(chǔ)上結(jié)合起來。
現(xiàn)代資本主義的最高形式準(zhǔn)備著新的家庭形式，并為婦女的地位和青年一代的教育準(zhǔn)備新的條件。在現(xiàn)代社會(huì)里，女工和童工的使用，資本主義對(duì)父權(quán)制家庭的瓦解，必然采取最可怕最痛苦最可憎的形式。但是“由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會(huì)地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性的作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級(jí)的創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
當(dāng)然，把基督教日耳曼家庭形式看成絕對(duì)的東西，就像把古羅馬家庭形式、古希臘家庭形式和東方家庭形式看成絕對(duì)的東西一樣，都是荒謬的。這些形式依次構(gòu)成一個(gè)歷史的發(fā)展序列。同樣很明白，工人由各種年齡的男女搭配組合而成，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，也就是在工人為生產(chǎn)過程而存在，不是生產(chǎn)過程為工人而存在的那種形式中，是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當(dāng)條件下，必然會(huì)反過來變成人類發(fā)展的源泉”。工廠制度使我們看到“未來教育的幼芽……對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。
馬克思的社會(huì)主義把民族問題和國(guó)家問題也放在同樣的歷史的基礎(chǔ)上，這就是說不僅僅限于解釋過去，而且大膽地預(yù)察未來，并勇敢地用實(shí)際活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)未來。民族是社會(huì)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的必然產(chǎn)物和必然形式。工人階級(jí)如果不“把自身組織成為民族”，如果不成為“民族的”，(“雖然完全不是資產(chǎn)階級(jí)所理解的那種意思”)，就不能鞏固、成熟和最終形成。但是資本主義的發(fā)展，日益打破民族壁壘，消除民族隔絕狀態(tài)，用階級(jí)對(duì)抗代替民族對(duì)抗。
因此，就發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家來說，“工人沒有祖國(guó)”，工人至少是各文明國(guó)家的工人的“聯(lián)合的行動(dòng)”“是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”。這些論斷，是不容置疑的真理。國(guó)家這個(gè)有組織的暴力，是社會(huì)發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的，這時(shí)社會(huì)已分裂成相互不可調(diào)和的階級(jí)，如果沒有一種似乎站在社會(huì)之上并在一定程度上脫離社會(huì)的“權(quán)力”，社會(huì)就無法存在。國(guó)家從階級(jí)矛盾中產(chǎn)生以后，便成為“最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。因此，古代的國(guó)家首先是奴隸主用來鎮(zhèn)壓奴隸的國(guó)家，封建國(guó)家是貴族用來鎮(zhèn)壓農(nóng)奴的機(jī)關(guān)，現(xiàn)代的代議制的國(guó)家是資本剝削雇傭勞動(dòng)的工具”。甚至民主共和國(guó)這一最自由最進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家形式，也絲毫不能消除這個(gè)事實(shí)，而只能改變這個(gè)事實(shí)的形式(政府和交易所之間的聯(lián)系，對(duì)官吏和報(bào)刊的直接或間接的收買，等等)。社會(huì)主義將導(dǎo)致階級(jí)消滅，從而也導(dǎo)致國(guó)家消滅。恩格斯在《反杜林論》中寫道：“國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是它作為國(guó)家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的。”“以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”
最后，關(guān)于馬克思的社會(huì)主義對(duì)待那些在剝奪者被剝奪期間還將繼續(xù)存在的小農(nóng)的態(tài)度問題，必須舉出恩格斯表達(dá)馬克思的思想的一段話：“當(dāng)我們掌握了國(guó)家權(quán)力的時(shí)候，我們絕不會(huì)用暴力去剝奪小農(nóng)(不論有無報(bào)償，都是一樣)，像我們將不得不如此對(duì)待大土地占有者那樣。我們對(duì)于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，但不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會(huì)幫助。當(dāng)然，到那時(shí)候，我們將有足夠的手段，使小農(nóng)懂得他們本來現(xiàn)在就應(yīng)該明了的好處。”
無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略
早在1844-1845年，馬克思就判明了舊唯物主義的根本缺陷之一，就是未能理解革命實(shí)踐活動(dòng)的情況和正確評(píng)價(jià)這一活動(dòng)的意義，所以，馬克思后來在從事理論寫作的同時(shí)，畢生都十分注意無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略問題。馬克思正確地認(rèn)為，唯物主義缺少這一方面，就是不徹底的、片面的、毫無生氣的唯物主義。馬克思是嚴(yán)格根據(jù)他的辯證唯物主義世界觀的一切前提確定無產(chǎn)階級(jí)策略的基本任務(wù)的。先進(jìn)階級(jí)只有客觀地考慮到某個(gè)社會(huì)中一切階級(jí)相互關(guān)系的全部總和，因而也考慮到該社會(huì)發(fā)展的客觀階段，考慮到該社會(huì)和其它社會(huì)之間的相互關(guān)系，才能據(jù)以制定正確的策略。這就是說，不應(yīng)當(dāng)把各個(gè)階級(jí)和各個(gè)國(guó)家看作是靜態(tài)的，而應(yīng)當(dāng)看作是動(dòng)態(tài)的，即不應(yīng)當(dāng)看作是處于不動(dòng)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)看作是處于運(yùn)動(dòng)之中(運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是從每個(gè)階級(jí)存在的經(jīng)濟(jì)條件中產(chǎn)生的)。而對(duì)運(yùn)動(dòng)，不僅要從過去的觀點(diǎn)來看，而且要從將來的觀點(diǎn)來看，并且不是像“進(jìn)化論者”那樣庸俗地理解，只看到緩慢的變化，而是要辯證的理解：“在這種偉大的發(fā)展中，二十年等于一天，雖然以后可能又會(huì)有一天等于二十年的時(shí)期”。在每個(gè)發(fā)展階段，在每一時(shí)刻，無產(chǎn)階級(jí)的策略都要考慮到人類歷史的這一客觀必然的辯證法，一方面要利用政治消沉?xí)r代或龜行發(fā)展即所謂“和平”龜行發(fā)展的時(shí)代來發(fā)展先進(jìn)階級(jí)的意識(shí)、力量和戰(zhàn)斗力，另一方面要把這種利用工作全部引向這個(gè)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)的“最終目的”，并使這個(gè)階級(jí)在“一天等于二十年”的偉大日子到來時(shí)有能力實(shí)際完成各項(xiàng)偉大的任務(wù)。
在這個(gè)問題上馬克思的兩個(gè)論點(diǎn)特別重要：一個(gè)是在《哲學(xué)的貧困》中論述無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)組織時(shí)提出的，另一個(gè)是在《共產(chǎn)黨宣言》中論述無產(chǎn)階級(jí)的政治任務(wù)時(shí)提出的。前一個(gè)論點(diǎn)是：“大工業(yè)把大批互不相識(shí)的人們聚集在一個(gè)地方。競(jìng)爭(zhēng)使他們的利益分裂。但是維護(hù)工資這一對(duì)付老板的共同利益，使他們?cè)谝粋€(gè)共同的反抗思想(組織同盟)下聯(lián)合起來。……原來孤立的同盟就組成為集團(tuán)，工人們?yōu)榈种平?jīng)常聯(lián)合的資本而維護(hù)自己的聯(lián)盟，就比維護(hù)工資更為必要。……在這一斗爭(zhēng)(真正的內(nèi)戰(zhàn))中，未來戰(zhàn)斗的一切要素在聚集和發(fā)展著。達(dá)到這一點(diǎn)，同盟就具有政治性質(zhì)。”這就是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和工會(huì)運(yùn)動(dòng)在以后幾十年內(nèi)，在準(zhǔn)備無產(chǎn)階級(jí)的力量去進(jìn)行“未來戰(zhàn)斗”的整個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的綱領(lǐng)和策略。在這方面應(yīng)當(dāng)注意馬克思和恩格斯還有許多論述，他們用英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)例說明，工業(yè)的“繁榮”怎樣引起“收買無產(chǎn)階級(jí)”、使無產(chǎn)階級(jí)放棄斗爭(zhēng)的嘗試，這種繁榮怎樣“起了敗壞無產(chǎn)階級(jí)的作用”；英國(guó)無產(chǎn)階級(jí)怎樣日益“資產(chǎn)階級(jí)化”----“這一所有民族中最資產(chǎn)階級(jí)化的民族(英國(guó))，看來想把事情最終導(dǎo)致這樣的地步，即除了資產(chǎn)階級(jí)，還要有資產(chǎn)階級(jí)化的貴族和資產(chǎn)階級(jí)化的無產(chǎn)階級(jí)”；英國(guó)無產(chǎn)階級(jí)怎樣日益喪失“革命精力”；怎樣必須在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)等待“英國(guó)工人擺脫資產(chǎn)階級(jí)對(duì)他們的明顯的腐蝕”；英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)怎樣缺乏“老憲章派”的熱情；英國(guó)工人領(lǐng)袖怎樣變成“在激進(jìn)派資產(chǎn)者和工人之間”的中間類型的人；由于英國(guó)擁有壟斷地位，而且只要這種壟斷地位未被破壞，“不列顛工人也只能是這樣”。與工人運(yùn)動(dòng)的整個(gè)進(jìn)程(和結(jié)局)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的策略，在這里是以極其廣闊的、全面的、辯證的、真正革命的觀點(diǎn)來加以考察的。
關(guān)于政治斗爭(zhēng)策略，《共產(chǎn)黨宣言》提出了馬克思主義的一個(gè)基本原理：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來。”
下面就是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)狀況所作的一個(gè)總結(jié)性分析(這一分析是唯物主義從運(yùn)動(dòng)中并且不是只從運(yùn)動(dòng)的過去方面觀察社會(huì)的榜樣)：“……不相信自己，不相信人民，在上層面前嘟囔，在下層面前戰(zhàn)栗……害怕世界大風(fēng)暴……毫無毅力，到處剽竊；……沒有首創(chuàng)精神……活像一個(gè)受詛咒的老頭子，注定要糟蹋健壯人民的最初勃發(fā)的青春熱情而使其服從于自己晚年的利益……”大約過了20年，馬克思在給恩格斯的信中指出，1848年革命失敗的原因是，資產(chǎn)階級(jí)寧愿要用奴役換取的平靜，而不原看到哪怕只是爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)的前景。當(dāng)1848-1849年革命時(shí)代已經(jīng)結(jié)束時(shí)，馬克思便反對(duì)任何以革命為兒戲的做法了，要求人們善于在似乎是“以和平方式”準(zhǔn)備著新革命的新階段進(jìn)行工作。
在國(guó)際1870年9月9日的那篇著名的宣言中，馬克思曾事先提醒法國(guó)無產(chǎn)階級(jí)不要舉行不合時(shí)宜的起義；但當(dāng)起義終于發(fā)生了的時(shí)候(1871年)，馬克思卻以歡欣鼓舞的心情歡呼“沖天”的群眾的革命首創(chuàng)精神。從馬克思的辯證唯物主義觀點(diǎn)看來，在這種形勢(shì)下，也同在許多其它形勢(shì)下一樣，革命行動(dòng)的失敗對(duì)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的整個(gè)進(jìn)程和結(jié)局的為害，要比放棄陣地、不戰(zhàn)而降小，因?yàn)椴粦?zhàn)而降會(huì)使無產(chǎn)階級(jí)士氣沮喪，削弱無產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗力。馬克思十分重視在政治停滯和資產(chǎn)階級(jí)所容許的合法性占統(tǒng)治地位的時(shí)代利用合法斗爭(zhēng)手段，所以他在1877-1878年，在反社會(huì)黨人非常法頒布以后，嚴(yán)厲地斥責(zé)了莫斯特的“革命空談”，但他同樣嚴(yán)厲甚至更為嚴(yán)厲地痛斥了當(dāng)時(shí)在正式的社會(huì)民主黨中一時(shí)占上風(fēng)的機(jī)會(huì)主義，因?yàn)檫@個(gè)黨沒有立刻表現(xiàn)出堅(jiān)定性、堅(jiān)決性、革命性和為對(duì)付非常法而轉(zhuǎn)向不合法斗爭(zhēng)的決心。
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